大學(xué)思修論文4500字

　　隨著高校思想政治理論課體系得到不斷地完善,”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課程建設(shè)也得到了逐步地完善和進(jìn)步,形成了比較完整的學(xué)科體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修論文4500字，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思修論文4500字篇一

　　《民道德品格培育視角下和諧社會(huì)構(gòu)建》

　　摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨提出的一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)所需的公民道德品格即：愛國守法、明禮誠信、開放包容、妥協(xié)節(jié)制，是和諧社會(huì)構(gòu)建之根基?，F(xiàn)實(shí)中，公民道德品格的缺失是和諧社會(huì)構(gòu)建之障礙。構(gòu)建和諧社會(huì)之理性選擇就是要培育公民道德品格，其主要途徑是：建立公民道德品格培育長效機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)校主陣地和新聞媒體造勢(shì)作用，經(jīng)常開展強(qiáng)化公民意識(shí)的各種實(shí)踐活動(dòng)，營造公民文化氛圍。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)管理;和諧社會(huì);公民道德品格;培養(yǎng)

　　中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X(2014)04-0145-005

　　2012年11月29日，中共中央帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館舉辦的“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。” “中國夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。而社會(huì)和諧穩(wěn)定又是“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的保障。當(dāng)今中國尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的人與人之間的向心力被削弱，而現(xiàn)代社會(huì)所需的公民道德品格還未建立，世俗化、功利化的價(jià)值取向占了上風(fēng)。在這種情況下，依托價(jià)值的公民道德品格培養(yǎng)尤為重要。

　　一、公民道德品格：和諧社會(huì)構(gòu)建之根基

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是指一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。隨后，在中國，“和諧社會(huì)”就作為了這一概念的縮略語。社會(huì)和諧是當(dāng)下全體中國人孜孜以求的美好愿景。而我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)到底該是怎樣的一種狀態(tài)呢?對(duì)此，我們黨也作了較為精確的概括，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　這樣一個(gè)社會(huì)的建立，離不開作為社會(huì)主體――公民的參與。公民是任何社會(huì)建設(shè)最扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的成熟與否最根本還在于其社會(huì)成員的思想意識(shí)、社會(huì)行為的成熟，中國的和諧社會(huì)建設(shè)也不例外。因此，就社會(huì)和諧的構(gòu)建而言，不僅需要各種政治、經(jīng)濟(jì)制度的完善和健全，還需要公民道德、社會(huì)倫理等“隱形條件”的有效支持。這個(gè)“隱形條件”其實(shí)就是要建立一個(gè)符合和諧社會(huì)的價(jià)值體系，使公民具備良好的品格。沒有公民良好的品格作保障，和諧社會(huì)的機(jī)制就無法正常運(yùn)行。報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。提升公民品格是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面。對(duì)此，報(bào)告進(jìn)一步明確提出要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)”。“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”

　　在現(xiàn)代社會(huì)，公民資格可以說是與生俱來的，但良好的公民道德品格卻不能自發(fā)形成，需要教育的提升。公民道德品格是指一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，它決定了這個(gè)人作為公民回應(yīng)社會(huì)處境的模式，這應(yīng)該理解為作為公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

　　現(xiàn)代公民應(yīng)有的品格應(yīng)該包括這樣幾個(gè)方面，即“愛國守法、明禮誠信、開放包容、妥協(xié)節(jié)制”等。其內(nèi)涵與和諧社會(huì)特征呈一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　愛國守法。這是每一個(gè)公民必須具備的品格，即在安守本分，照顧好自己的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)關(guān)心社會(huì)、國家及生態(tài)最新發(fā)展的思維及行動(dòng)力。為此，公民必須具備幾種意識(shí)：即：(1)主體意識(shí)。即自覺成為國家和社會(huì)事務(wù)的主人。每一個(gè)人作為具有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體參與社會(huì)政治關(guān)系和政治程序，自覺參與國家立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督活動(dòng)。(2)權(quán)利意識(shí)。要求公民自覺成為權(quán)利的主體，知曉自己享有各種經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利;勇敢地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，同時(shí)對(duì)一切合法的權(quán)利運(yùn)行給予尊重;要求懂得并能適時(shí)提出自己合理的權(quán)利訴求。(3)程序意識(shí)。法律上的程序體現(xiàn)了各方參與的精神;生活中的程序在設(shè)計(jì)上講究經(jīng)濟(jì)性，力求以最小的成本實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果的最大化。(4)責(zé)任意識(shí)。個(gè)人除對(duì)自己所作的各種行為負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)他所處的社會(huì)負(fù)責(zé)，這是法治社會(huì)有序、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。

　　明禮誠信。這是公民必須遵循的行為準(zhǔn)則，它規(guī)范著人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的道德行為，早在兩千多年前，就被古人所重視、所推崇。至圣先賢孔子就曾說過“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，又曰“自古皆有死，民無信不立”。在當(dāng)下，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的存在，一些人是非界限、善惡界限、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，在“做什么樣的人”和“怎樣做人”的大問題上失去了方向、失去了準(zhǔn)則、失去了規(guī)范，在個(gè)人品德上、在人與人關(guān)系上、在義和利的關(guān)系上、在個(gè)人和組織的關(guān)系上出現(xiàn)了迷失。今天，在我們的公民道德品格建設(shè)中，明禮誠信被列為公民基本道德規(guī)范之一，足見其意義深遠(yuǎn)。

　　開放包容。開放是一種姿態(tài)，一種思維，包容是一種氣度。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是要建立一個(gè)沒有利益沖突的社會(huì)，多元化的利益主體的包容和對(duì)矛盾的化解本身就是社會(huì)和諧的一個(gè)重要表現(xiàn)。[1]社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的和諧需要人與人之間的和諧。像我們這樣一個(gè)擁有13億人口的大國，社會(huì)各階層、各群體、各組織，更不要說眾多的個(gè)人，都有著不同的信仰、追求、生活方式、生活理想等，如果我們不能理性地尊重這種多元性和差異性，具有足夠的包容性，和諧的氛圍是很難形成的。因此，和諧社會(huì)理應(yīng)是一個(gè)開放、包容、多元的社會(huì)，“和而不同”是和諧的本質(zhì)與要義。和諧社會(huì)的提出，其實(shí)就已經(jīng)表明了國家對(duì)社會(huì)上不同社會(huì)階層、不同價(jià)值取向的理解與尊重。早在兩千多年前的春秋時(shí)期，先哲們就指出了允許差異的“和”的重要性?？鬃犹岢龅?ldquo;君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”就說明了這個(gè)道理。“和”代表著承認(rèn)差異，尊重差異，在對(duì)差異的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)人是社會(huì)的主體，社會(huì)是個(gè)人的載體。個(gè)人的發(fā)展需要社會(huì)的發(fā)展這個(gè)大背景，社會(huì)的發(fā)展又離不開個(gè)人發(fā)展的推動(dòng)。片面地追求個(gè)人或者社會(huì)的利益，而忽視另一方面，都不會(huì)有好的局面。唯有執(zhí)其兩端而用其中，同時(shí)兼顧社會(huì)與個(gè)人的利益，才能得到社會(huì)與個(gè)人的同時(shí)發(fā)展。 “和而不同”――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]。開放包容，體現(xiàn)的就是人的這樣一種博大的氣魄和胸襟，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，開放包容是我們每個(gè)公民理應(yīng)擁有的一種品格。

　　妥協(xié)節(jié)制。“妥協(xié)”在漢語中意味著“用讓步的方法避免沖突或爭執(zhí)”。從英文詞源學(xué)的角度，“妥協(xié)”(compromise)，意為“寬容”、“中道、折中、和諧”，它不是無原則的讓步或屈服，而是“為了更好地一躍而后退”[3];它是一種對(duì)社會(huì)事實(shí)、社會(huì)問題的思維方式，是一種精神，一種理性的反思的結(jié)果。[4]“節(jié)制”則可以簡單地理解為按照事物的尺度而進(jìn)行必要的限制。節(jié)制是人類社會(huì)生活不可或缺的元素之一。像社會(huì)沖突的發(fā)生大都可以直覺理解為不節(jié)制的種種跡象、征兆或現(xiàn)象，而解決沖突或平息爭端最成本、最可取的莫過于調(diào)解，調(diào)解依據(jù)節(jié)制的原理實(shí)現(xiàn)了和諧的目的。[5]到了現(xiàn)代社會(huì)，人類開始試著將妥協(xié)、節(jié)制視為解決矛盾沖突的一種有效的機(jī)制。英國歷史學(xué)家阿克頓指出：“妥協(xié)是政治靈活。”[6]其實(shí)也是生活的智慧。

　　根據(jù)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程實(shí)際上就是一個(gè)現(xiàn)代化的過程，但同時(shí)也是一個(gè)孕育社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)的過程。在這種情況下，缺乏價(jià)值依托的人們?cè)谟龅矫艽煺蹠r(shí)，很自然會(huì)選擇對(duì)抗、拒絕，其結(jié)果要么你死我活，要么兩敗俱傷。這無益于社會(huì)的和諧與發(fā)展。因此，“妥協(xié)節(jié)制”同樣是現(xiàn)代公民不可或缺的品格，更是和諧社會(huì)構(gòu)建所需要的一種精神。

　　二、公民道德品格缺失：和諧社會(huì)構(gòu)建之障礙

　　我國目前正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化的轉(zhuǎn)型期，在這樣一個(gè)特殊時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)形式、利益關(guān)系和分配方式等日益多樣化，人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀也在發(fā)生重大變化。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，伴隨著西方的各種思潮的紛紛涌入，中國本土的各種文化思潮也異常活躍，導(dǎo)致了原有的人與人之間的向心力被削弱，而現(xiàn)代社會(huì)所需的公民道德品格又尚未建立，世俗化、功利化的價(jià)值取向占了上風(fēng)。具體體現(xiàn)在以下方面：

　　中國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，取得了令世人矚目的成績，但中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡的現(xiàn)實(shí)，極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們心理的失衡，當(dāng)下部分“富二代”、“官二代”驕橫跋扈、左右通吃，無疑對(duì)社會(huì)公平構(gòu)成一種新的冒犯。無論是“富二代”用錢買通權(quán)力，還是“官二代”用權(quán)力為自己謀利開路，都是在采取不正當(dāng)、不合法的手段，擠占或掠奪社會(huì)資源。這些均在一定程度上影響著人們對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、榮辱觀等社會(huì)理念的確認(rèn)。一旦理念出現(xiàn)偏差，人們就會(huì)放棄對(duì)道德法則的一般性尊重而出現(xiàn)道德冷漠和道德滑坡的現(xiàn)象。如果道德規(guī)范的影響力逐漸減弱甚至消失，必然導(dǎo)致道德的缺失，由此帶來的后果是影響著整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

　　由于道德缺失，社會(huì)的價(jià)值體系和是非判斷，完全混淆和顛倒。誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、寬容、善良等優(yōu)良品質(zhì)，竟然成為了“傻”的代名詞。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約成為過時(shí)、迂腐的象征，奢侈、炫耀和揮霍財(cái)富，成為社會(huì)的時(shí)髦。腐敗開始成為一種人們都要去適應(yīng)的日常行為模式。這不但提高了人們對(duì)腐敗的容忍度，也使社會(huì)的道德狀況集體下滑。

　　由于道德的缺失，當(dāng)所求利潤成為最主要的關(guān)注點(diǎn)時(shí)，安全便成為主要任務(wù)之外的次要甚至是不必要的事了，如企業(yè)用淀粉、蔗糖等價(jià)格低廉的食品原料全部或部分替代乳粉以降低成本，在奶粉中摻加三聚氰胺以提高牛奶中的蛋白質(zhì)含量，企業(yè)給每頭豬注射5毫升含有大量沙汀胺醇的“藥劑”，一天之內(nèi)便可獲得十幾萬元的“純利”等。[7]

　　由于道德的缺失，原有的人與人之間的向心力被削弱，人情冷漠。人們?cè)诒г谷饲槔淠⑿湃挝C(jī)的同時(shí)，也為自己高筑壁壘，緊閉心扉，對(duì)身處困境者表現(xiàn)得極其麻木和冷漠。備受全國人民關(guān)注的佛山“被汽車兩次碾壓的女童小悅悅之死”是每個(gè)人心中揮之不去的痛。

　　由于道德的缺失，謙謙君子的風(fēng)度蕩然無存。人們?cè)诒梢晞e人因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的事情大打出手的同時(shí)，也在失去因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的事情侵害自己利益所應(yīng)有的耐心，而大吵大嚷甚或拳腳相加。2013年6月29日發(fā)生在溫州機(jī)場的糾紛：航班延誤，旅客與國航員工發(fā)生沖突，足可以讓國人顏面掃地。

　　政治道德觀是一種價(jià)值觀，它本身就意味著一種價(jià)值取向，在行政實(shí)踐中具有重要的導(dǎo)向作用。[8]而行政人員角色又是派生于公民身份的，所以行政人員應(yīng)該成為公民的代表[9]，行政人員的道德一向被認(rèn)為是社會(huì)道德的一面旗幟。而目前造成全社會(huì)道德水準(zhǔn)失范，其中很重要的一個(gè)原因是政府官員的道德失范，由于這面旗幟被玷污了，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著非常消極的影響。古人云：君子愛財(cái)，取之有道，得之有理，用之有度，但有的官員不是這樣，他們把市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則應(yīng)用到社會(huì)生活方方面面，把手中的權(quán)力變成了可以交易的商品，寡廉鮮恥。如屢屢發(fā)生高級(jí)官員以權(quán)謀私、行賄受賄重特大案件，讓社會(huì)成員非常迷茫。人們?cè)诤魡局贫鹊慕ㄔO(shè)，法治的健全，固然法治要有完善的法律制度和法律規(guī)范，但主體因素也是至關(guān)重要的。只有不斷提高全體公民素質(zhì)，強(qiáng)化社會(huì)全體成員的公民道德品格意識(shí)，確立公民的道德觀念和法律信仰，使法律制度和法律規(guī)范內(nèi)化為公民的價(jià)值追求、倫理信仰和行為要求，才能使我國法治與德治建設(shè)順利長久地開展下去。

　　三、公民道德品格的培育：

　　構(gòu)建和諧社會(huì)之理性選擇

　　綜上，道德，是人類行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的黏合劑。公民道德品格乃和諧社會(huì)構(gòu)建之根基。古人云：“法禁于一時(shí)，而教化維于長久。”又云：“若徒恃法令而教化不先，是虧本而務(wù)末也。”因此，培育公民道德品格更是構(gòu)建和諧社會(huì)之理性選擇。2001年10月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(中發(fā)〔2001〕15號(hào))，首次正式提出“公民道德”和“公民道德建設(shè)”的概念，由此也開始了中國特色的公民教育。公民教育就是以現(xiàn)代性的公民倫理為基礎(chǔ)的教育形式，它倡導(dǎo)公民道德品格和公共精神的培育。但是，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，公民教育不可避免地遭遇到價(jià)值取向上的沖擊。因此，在公民道德品格的培育上，依然采取急來抱佛腳的灌輸式為主模式，勢(shì)必由于缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃、方式單一枯燥而使其效果大打折扣。在社會(huì)進(jìn)入開放階段，多元文化在全球范圍內(nèi)給各國公民帶來了巨大沖擊的背景下，在公民道德品格的培育上，應(yīng)該適時(shí)加以調(diào)整，在關(guān)注公民的心理需求、關(guān)注公民的情感發(fā)展的基礎(chǔ)上，選擇多路徑進(jìn)行公民道德品格的培育。

　　1.建立公民道德品格培育長效機(jī)制

　　良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣，并非自然形成的，而是依賴于長期的學(xué)習(xí)和教育。因此，唯有培育出深厚的社會(huì)土壤，在全社會(huì)樹立起人人崇尚道德的良好氛圍，并用制度加以保障，建立起公民道德建設(shè)的長效激勵(lì)機(jī)制，道德之樹才會(huì)常青。否則，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是解決不了根本問題的。因此，必須把公民道德品格培育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工程和長期任務(wù)，在建立長效機(jī)制上下大功夫。

　　2.強(qiáng)化學(xué)校主陣地的特殊作用，使公民道德品格培育系統(tǒng)化

　　2013 年5月4日，《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》中指出：“廣大青年一定要錘煉高尚品格。中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。”可見，青少年的公民道德品格和公共精神的培育乃重中之重。而一個(gè)人青少年時(shí)期主要是在學(xué)校中度過的，利用學(xué)校主陣地可以使公民道德品格培育系統(tǒng)化。

　　學(xué)校教育是與社會(huì)教育相對(duì)的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)。學(xué)校教育是一個(gè)人一生中所受教育最重要的組成部分，一般說來，它包括初等教育、中等教育和高等教育，具有嚴(yán)密性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特點(diǎn)。古人曰：一年之計(jì)樹谷，十年之計(jì)樹木，百年之計(jì)樹人。教育的成效，并不是一蹴而就的。因此，利用學(xué)校這個(gè)陣地，將公民道德品格的培育納入基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育和技術(shù)培訓(xùn)體系，根據(jù)具體情況開設(shè)有關(guān)的課程，針對(duì)培育對(duì)象的不同，采取可接受的、生動(dòng)形象的教育方式，使培育對(duì)象在成長中接受系統(tǒng)的道德品格的培育，養(yǎng)成一個(gè)在日常生活中處處顯現(xiàn)其良好的公民素質(zhì)的習(xí)慣。

　　3.強(qiáng)化新聞媒體造勢(shì)作用，借社會(huì)輿論加以正面引導(dǎo)

　　當(dāng)今，傳統(tǒng)媒介電視、報(bào)紙、雜志、廣播依然是人們獲得信息的主要途徑，利用傳統(tǒng)媒介造勢(shì)，可以對(duì)人們的思想行動(dòng)加以引導(dǎo)和糾正。在現(xiàn)代社會(huì)，輿論始終是影響公眾思想道德不可忽視的力量。能不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)新聞媒體在公民道德品格培育中的作用，能不能掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，直接關(guān)系公民道德品格培育的效果。因此，用好新聞媒體輿論引導(dǎo)，把公民道德品格的培育貫穿于電視、報(bào)紙、雜志、廣播等一切日常行為的報(bào)道中，注重正面宣傳，以正確的輿論引導(dǎo)的公民道德行為，十分必要。在固化傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，尤其要重視新興媒介――網(wǎng)絡(luò)傳播的影響。網(wǎng)絡(luò)傳播是以計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用的傳播形式。它融合了大眾傳播(單向)和人際傳播(雙向)的信息傳播特征，在總體上形成一種散布型網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，在這種傳播結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)網(wǎng)結(jié)都能夠生產(chǎn)、發(fā)布信息，所有網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)、發(fā)布的信息都能夠以非線性方式流入網(wǎng)絡(luò)之中。這種傳播面廣時(shí)快，極易形成覆蓋面廣的公民道德品格培育網(wǎng)絡(luò)。許多學(xué)者都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播具有著極強(qiáng)的“勸服影響”，甚至也有學(xué)者把它說成是“刺激反應(yīng)”。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的作用必須引起人們的重視，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，將使我們的公民道德教育事半功倍。

　　4.經(jīng)常開展強(qiáng)化公民意識(shí)的各種實(shí)踐活動(dòng)，營造公民文化氛圍

　　公民教育的核心應(yīng)是權(quán)利與義務(wù)的教育。公民意識(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)旨在通過理論與操作的結(jié)合，幫助公民建立權(quán)利與義務(wù)等公民基本概念，切實(shí)把公民培養(yǎng)成具有愛祖國、愛他人、守法、履行公民義務(wù)、人格健全等基本素養(yǎng)的合格公民。強(qiáng)化公民意識(shí)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有“經(jīng)歷了就會(huì)被感動(dòng)，行動(dòng)了就會(huì)有收獲”的特點(diǎn)。責(zé)任是和諧社會(huì)最基本的道德規(guī)范，無論是個(gè)人還是組織的行為，都應(yīng)承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。積極組織開展形式多樣公民意識(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)，在公民意識(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)中使其身臨其境，切身感受自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，營造公民文化的良好氛圍，自覺養(yǎng)成履行公民權(quán)利與義務(wù)的習(xí)慣，努力使履行公民權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)深入人心，成為公民的自覺行動(dòng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉雪松，劉青楊. 法治背景下“利益”再審視與和諧社會(huì)構(gòu)建[J].商業(yè)研究，2012，(7)：70-75.

　　[2]費(fèi)孝通.論“和而不同”[N]人民日?qǐng)?bào)：海外版，2000-11-15(3).

　　[3]列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，1990：239.

　　[4]張衛(wèi)明.理性妥協(xié)與社會(huì)和諧――論羅爾斯理性妥協(xié)思想的啟示意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2008，(4)：407-411.

　　[5]孫蔭眾，高鵬.和諧社會(huì)構(gòu)建中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制的倫理討論[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，25(2)：24-25。

　　[6]阿克頓.自由論[M].胡傳勝，等，譯.上海：譯林出版社，2001：165.

　　[7]宋慧宇.食品安全監(jiān)管模式改革研究――以信息不對(duì)稱監(jiān)管失靈為視角[J].行政論壇，2013，(4)：83-88.

　　[8]楊靜，李祺，郭靜.論道德內(nèi)化視域下地方政府公信力建設(shè)[J].哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(，6)：37-40.

　　[9]張書濤.美國行政倫理的邏輯演進(jìn)與范式拓展[J].行政論壇，2012，(5)：92-96.

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>大學(xué)思修論文4500字