大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。那大一思修的的論文要怎么寫呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于大一上學(xué)期思修論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　大一上學(xué)期思修論文范文篇1

　　淺談實(shí)現(xiàn)理想與人生的責(zé)任

　　摘要：責(zé)任有豐富的內(nèi)涵，可以從不同層次、不同形式來區(qū)分，可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識(shí)。責(zé)任無處不在，存在于生命的每一個(gè)崗位。父母養(yǎng)兒育女，兒女孝敬父母，老師教書育人，學(xué)生尊師好學(xué)，醫(yī)生救死扶傷，軍人保家衛(wèi)國(guó)。人在社會(huì)中生存，就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。

　　關(guān)鍵詞：責(zé)任 道德教育 理想

　　首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想;理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起;理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力?；仡欬h的發(fā)展史和執(zhí)政史，一代又一代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，正是以“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的理想為方向，為動(dòng)力，不論碰到怎樣的危險(xiǎn)和困難都毫不猶豫地挺身而出，以無私奉獻(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的精神，在人民群眾中樹立了黨組織和黨員的崇高威信。胡錦濤同志指出：“理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”

　　一個(gè)追求進(jìn)步的、正直的人都有自己的理想信念，而理想信念與責(zé)任相關(guān)聯(lián)。責(zé)任是什么?簡(jiǎn)言之，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。理想，有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，這對(duì)共產(chǎn)黨員來說是他們選擇的信仰;對(duì)公民來說，實(shí)現(xiàn)階段的共同理想、即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是大家共同的責(zé)任。南巡談話以來，上海人民就是遵照鄧小平的囑托，“抓住二十世紀(jì)最后的尾巴”，以浦東開發(fā)開放為契機(jī)，聚精會(huì)神扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放，上海的建設(shè)步伐邁到了中國(guó)的前列，顯示一種時(shí)代的責(zé)任意識(shí)。如今邁入“十二五”期間，我們觀察形勢(shì)，看成績(jī)，產(chǎn)生自信心;看問題，產(chǎn)生責(zé)任心。努力解決目前的主要問題，形成“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)型發(fā)展”的戰(zhàn)略，也是一種責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。

　　責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，等等。責(zé)任是一種客觀需要，也是一種主觀追求;是自律，也是他律。一切追求文明和進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國(guó)家、為社會(huì)、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。責(zé)任和權(quán)利是對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的。責(zé)任是種義務(wù)，有了義務(wù)才有權(quán)利。享受一定的權(quán)利，必須盡到相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);盡到一定的責(zé)任，才能享有相應(yīng)的權(quán)利。

　　認(rèn)識(shí)責(zé)任的倫理含義，重要的是理解和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下責(zé)任與自由的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的把握，是社會(huì)既有活力又有秩序的重要著力點(diǎn)。

　　追求自由是人的天性，人又是社會(huì)動(dòng)物，人們?nèi)绾喂蔡幰惑w，既有享受自由的各種權(quán)利，又有社會(huì)穩(wěn)定的秩序，就會(huì)形成各種社會(huì)的法則和道德規(guī)則。這些法則、規(guī)則的建立、被認(rèn)同、被履行，是人類文明進(jìn)步的一門藝術(shù)。

　　自由與責(zé)任，分別同一系列的概念相聯(lián)系。人類追求自由的天性聯(lián)系的概念，諸如個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿足、個(gè)人活力顯現(xiàn)等。責(zé)任則與另外的概念相聯(lián)系，諸如共性、集體、抑制過度欲望、共識(shí)、權(quán)威統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定等。

　　作為人類社會(huì)的存在，以上兩方面的需求和功能都需要滿足，離開了哪方面這個(gè)社會(huì)就會(huì)不健康、不正常。兩者是相輔相成的。相比之下，后一方面更重要于前一方面。后一方面反映整體的生存和發(fā)展，前一方面反映個(gè)體的生存和發(fā)展。麥迪遜說：“人們可以有秩序而沒有自由，但他們不能有自由而沒有秩序，必須先有權(quán)威，然后才能對(duì)它加以限制。”安東尼·吉登斯在提出“第三條道路價(jià)值”時(shí)說到其中的價(jià)值：“作為自主的自由，無責(zé)任即無權(quán)利”。當(dāng)然在整體穩(wěn)定的情況下，前者的重要性也可想而知。吉登斯也說，“無民主即無權(quán)威”。

　　那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自由與責(zé)任的關(guān)系是如何規(guī)定的呢?

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)過程中的一個(gè)很好的資源配置方式。它以市場(chǎng)需求為生產(chǎn)的信號(hào)，以生產(chǎn)單位為獨(dú)立的實(shí)體，獨(dú)立自主地生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場(chǎng)價(jià)值平等地交換，以滿足消費(fèi)者的需要。因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式開發(fā)生產(chǎn)者與自己利益相聯(lián)系的積極性和創(chuàng)造性，由此以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)性資源配置的方式所調(diào)動(dòng)的社會(huì)能量超過了其他方式。

　　隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的問題日益放到社會(huì)要關(guān)注和解決的課題上。新階段由于多種經(jīng)濟(jì)成分的充分發(fā)育，利益主體日益多樣化，利益訴求日益多樣化，人們的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性增大，有自己更多的思考空間、活動(dòng)空間，也有更多的責(zé)任空間。這種責(zé)任有他律的部分，更有自律的部分。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有限負(fù)責(zé)，也日益進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活之中。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過一條充滿艱難險(xiǎn)阻的曲折之路，而克服艱險(xiǎn)的過程更需要加強(qiáng)責(zé)任心，不畏難、不后退、不達(dá)目的不罷休。責(zé)任的樹立，不僅能為我們的理想指明方向，更能要求我們要時(shí)刻銘記自己肩負(fù)的重任，不斷提高自己，完善自己，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

　　大一上學(xué)期思修論文范文篇2

　　大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生價(jià)值觀

　　摘要：隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，社會(huì)就業(yè)存在一些不公平因素：走后門、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見不鮮，使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化，大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對(duì)等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。

　　關(guān)鍵詞：人生價(jià)值觀 道德教育 大學(xué)生

　　一、大學(xué)生人生價(jià)值觀面臨的新形式與新問題

　　新形勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，大學(xué)生面臨著西方國(guó)家的價(jià)值觀、文化觀、政治觀的沖擊，在很大程度上動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想行為中的地位。二是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為分、利益關(guān)系多樣化，人們的思想互動(dòng)的獨(dú)立性、多變性日益增強(qiáng)。

　　這種形勢(shì)，既有利于大學(xué)生樹立競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，但同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響：

　　(一)重個(gè)人利益，輕國(guó)家集體利益。

　　個(gè)人利益不可能脫離國(guó)家利益而存在。國(guó)家利益時(shí)個(gè)人利益的前提和基礎(chǔ)，追求個(gè)人正當(dāng)?shù)睦娌荒苡袚p國(guó)家的利益。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并接受正確的人生價(jià)值觀要在集體和社會(huì)中才能很好實(shí)現(xiàn)，但個(gè)人主義、利己主義思想并未根絕。他們認(rèn)為個(gè)人利益就在自己的身邊，而國(guó)家集體利益離自己的實(shí)際生活比較遠(yuǎn)。有一部分大學(xué)生把先實(shí)現(xiàn)自己的利益作為為人處事的首先考慮的標(biāo)準(zhǔn)，任何事情，首先要考慮自己的利益是否受到了損失，而國(guó)家集體利益并不在考慮的范圍內(nèi)。這種思想行為是利己主義、自私自利的表現(xiàn)。

　　(二)就業(yè)觀偏重安逸型。

　　隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，社會(huì)就業(yè)存在一些不公平因素：走后門、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見不鮮，使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化，大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對(duì)等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。

　　(三)重物質(zhì)，輕理想信念。

　　一些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義離自己的現(xiàn)實(shí)生活非常遙遠(yuǎn)，所以提到共產(chǎn)主義理想信念在他們的生活當(dāng)中并不能起到實(shí)際的作用。有的學(xué)生還對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有促進(jìn)作用。這些想法表明，共產(chǎn)主義理想信念在當(dāng)代的大學(xué)生的人生價(jià)值觀中發(fā)生了動(dòng)搖，這就非常容易導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的滋生和蔓延。這種思想在大學(xué)校園中表現(xiàn)：為了得到獎(jiǎng)學(xué)金，不惜出賣自己的人格與尊嚴(yán)，向老師同學(xué)們拋灑淚水，贏得老師與同學(xué)的同情后，用獎(jiǎng)學(xué)金去揮霍。[1]

　　二、樹立正確人生價(jià)值觀的對(duì)策

　　(一)學(xué)校應(yīng)在教育內(nèi)容、方法上進(jìn)行加強(qiáng)與革新。

　　1.我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論是進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容。

　　這些內(nèi)容是科學(xué)的，是符合我國(guó)基本國(guó)情的，是與時(shí)代緊密相聯(lián)系的，因此，應(yīng)圍繞這幾個(gè)方面內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，才能夠把握住正確的政治信念與政治方向，才能樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，才能把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成馬列主義的信仰者、先進(jìn)思想的傳播者和踐行者，對(duì)于提高他們的政治覺悟和思想道德水平具有不可替代的作用。

　　2.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行歷史教育，培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義人生價(jià)值觀。

　　個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛首先要了解國(guó)家的歷史，只有知道了國(guó)家的歷史發(fā)展情況才能對(duì)國(guó)家產(chǎn)生感情，才能為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。首先，高校應(yīng)重視中國(guó)史、世界史的課程的教育，讓大學(xué)生們繼續(xù)深化與了解祖國(guó)的發(fā)展和世界的變化，增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和愛國(guó)情感。，其次多組織當(dāng)代大學(xué)生參加歷史教育活動(dòng)，如：烈士墓參加祭掃、憑吊，參觀歷史博物館，通過這些活動(dòng)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)革命先烈英雄事跡和歷史的了解，從而培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神。

　　3.教育方法由“顯性教育”向“顯隱結(jié)合”的教育方式轉(zhuǎn)變。

　　顯性教育就是把教育者或是書本上的觀點(diǎn)直接灌輸給受教育者;而隱性教育是把所要教授的內(nèi)容間接的、潛移默化的讓學(xué)生掌握。教師要想做好價(jià)值觀教育工作，在做好顯性教育工作的同時(shí)也要注意隱性教育，使顯性教育與隱性教育相結(jié)合，潛移默化地將正確科學(xué)的價(jià)值觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的價(jià)值觀體系中。隱性教育的方式是多種多樣的，可以是課堂上進(jìn)行專業(yè)通識(shí)課教育;也可以是師生之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，注重心靈上的溝通;也可以是由學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)老師所教授的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的價(jià)值觀念。

　　(二)社會(huì)和家庭應(yīng)為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供良好的環(huán)境

　　1.創(chuàng)建正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

　　江澤民同志曾經(jīng)指出那樣：“歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，輿論導(dǎo)向正確與否，對(duì)于我們黨的成長(zhǎng)、壯大，對(duì)于人民政權(quán)的建設(shè)、鞏固，對(duì)于人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，具有重要的作用。”[2]正確的輿論導(dǎo)向，能營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，才能引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。所以，現(xiàn)代社會(huì)輿論媒體的作用之大，我們?cè)诶幂浾撁襟w時(shí)要牢記時(shí)刻宣傳科學(xué)的思想、先進(jìn)的文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、樹立新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)，營(yíng)造愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義、愛民族文化的健康、科學(xué)、文明的輿論環(huán)境，給青少年的思想行為以良好的影響和熏陶。

　　2.營(yíng)造和諧家庭環(huán)境：

　　父母是孩子成長(zhǎng)路上的第一任教師，父母的言傳身教、家庭環(huán)境的塑造對(duì)于大學(xué)生人生價(jià)值觀的塑造是至關(guān)重要的。家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)心與愛護(hù)不能只停留在吃飽穿暖，更應(yīng)該多關(guān)注孩子心理上的成長(zhǎng)，不能溺愛孩子，但也不能過去苛刻的要求，家長(zhǎng)要與學(xué)校做好聯(lián)系與溝通，應(yīng)該多了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活狀況，當(dāng)孩子在思想情緒上問題時(shí)，分析問題產(chǎn)生的原因，對(duì)癥下藥，要讓孩子充分人生到自己做法的錯(cuò)誤，并且?guī)椭麡淞⒄_的價(jià)值觀意識(shí)，懂得尊重父母、尊重他人，理性分析自己的缺點(diǎn)與不足，并明白犯錯(cuò)誤不要緊，關(guān)鍵是要懂得及時(shí)改正。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李姣姣.樹立新時(shí)期大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的思考[J].湖北汽車工業(yè)學(xué)院.

　　[2]任文.當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀現(xiàn)狀及其教育研[J].2010年3月.