解讀品德和生活學習過程中的學生大學生畢業(yè)思修論文

　　思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來，具有穩(wěn)定傾向的多維立體結(jié)構(gòu)。道德行為是通過實踐或練習形成的，是實現(xiàn)品德認識、情感以及由品德需要產(chǎn)生品德動機的行為定向及外部表現(xiàn)。品德行為是衡量品德水平的重要標志，是衡量少年兒童認識與修養(yǎng)水平高低的重要標志。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的大學生畢業(yè)思修相關(guān)論文：解讀品德和生活學習過程中的學生。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　解讀品德和生活學習過程中的學生全文如下：

　　學生,不是一張“白紙”

　　我們所面對的學生,在他們的生活中,已經(jīng)有許多品德與生活知識的體驗,學校品德與生活學習是他們生活中有關(guān)品德與生活經(jīng)驗的總結(jié)和升華。學生原有的知識儲備、現(xiàn)實活動中的經(jīng)驗積淀乃至他們在社會生活中所形成的許多關(guān)于品德與生活的樸素認知,都構(gòu)成學生進行品德與生活學習的“特定視界”,影響并制約著品德與生活學習。

　　1998年12月,美國國家科學理事會發(fā)表了《人如何學習》的報告,報告中指出:“學生在來教室時,也帶來了他們對世界的已有看法。如果沒有最初的看法,他們可能就無法領(lǐng)會在教室中所授的新概念和信息。”我們應充分關(guān)注學生原由的知識儲備和經(jīng)驗背景,打破“零起點”教學慣性思維。

　　如一位教師在教《參加正當有益的課外活動》一課時,為了達到讓學生辨明“生活中哪些游戲是正當有益的”這個目標,老師提出了收集“游戲卡”究竟是不是正當有益的活動的話題。這下,學生來勁了。有的認為是有益的,能增長知識;有的認為是有害的,既破壞環(huán)境衛(wèi)生,又養(yǎng)成了學生亂花錢買不正當東西的習慣。而后,教師順水推舟,把班內(nèi)同學按觀點分成兩組,先找地方各自討論,最后推選出代表,全班辯論。在辯論時,選手說到精彩處,全班同學報以熱烈的掌聲,通過辯論達成一個共識:完任何游戲都要注意方式、方法,不能超過正當?shù)?ldquo;限度”,如果把握不好這個“度”,就會變成無益有害的活動。學生的發(fā)言中盡管不全面、不系統(tǒng),或許還有錯誤隱藏其中,但他們已有的知識和經(jīng)驗是確定新課教學起點的依據(jù)。

　　品德與生活教學活動必須建立在學生的認知發(fā)展水平、情感發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。正如奧蘇伯爾在《教育心理學》一書扉頁中指出:“如果我不得不將教育心理學還原為一條原理的話,我將會說,影響學習的最重要因素是學生已經(jīng)知道了什么,我們應當根據(jù)學生原有的知識狀況進行教學。”深入了解學生的情況,這應是一切教學工作的實際出發(fā)點。

　　學生不是一個“容器”

　　陶行知先生一次在武漢大學演講。他在講臺上撒了些碎米,然后從箱子里捉出一只公雞,先用手按住公雞的頭,讓它吃米,公雞不從;再扒開公雞的嘴,把米硬往雞嘴里灌,公雞拼命掙扎,就是不吃。陶先生松開手,公雞自由地活動了一會兒,便悠然自得地吃起米來。公雞與學生學習,風馬牛不相及,但蘊含的道理相通。正如陶先生所言:“我認為,教育就跟喂雞一樣!先生強迫學生去學習,把知識硬灌給他,他是許情愿學的,即使學 ,也是食而不化,過不了多久,他還會把知識還給先生的。”

　　教育,不是往學生的腦袋中灌裝東西,而是讓知識在孩子的腦海里生根,慢慢“成長”出來。品德與生活知識就不能簡單地有教師的頭腦灌輸?shù)綄W生的頭腦,而只能由學生依據(jù)自身已有的知識和經(jīng)驗主動地加以建構(gòu)。這個過程必須由學生自己主動去完成,而不是外界所強加的。學生的品德與生活不是“聽”出來的,而是“做”出來的,是真正實踐出來的。

　　如在學《團結(jié)合作》時,先讓學生以小組為單位合作編寫一張小報。接受任務后,有的小組通力合作,設(shè)計的設(shè)計,搜集的搜集,安排任務井井有條;但也有的小組意見不統(tǒng)一,你說你的,我說我的,爭得面紅耳赤也不見行動。因此,在規(guī)定時間里,各組任務完成情況各不相同。接著,我讓優(yōu)勝的小組現(xiàn)身說法,暢談合作的方法以及合作的好處。這樣一來,學生在實踐中真切地感受到了合作的意義,這遠比老師純粹的說教有用的多。

　　品德與生活教學注重的不僅僅是知識教學,更重要的是指導日常的生活,注重的是情感的教育,實踐的意義。所以,傳統(tǒng)的課堂教學未必能適應品德與生活的教學。因此,我們要打破“上課一定要在教室里上”的觀念,讓學生到大自然中、到社會實踐中、到集體活動中去學習,去探索。如上《飛吧,小鳥》一課時,把學生帶到野生動物樂園去,感受野生動物自由自在的樂趣,極大地拓展了課堂空間,師生生命的個體價值得到充分體現(xiàn),易收到較好的效果。

　　古希臘生物學家、散文家普羅塔卡說:“頭腦不是一個要被填滿的容器,而是一把需被點燃的火把。”動手實踐、自主探索與情感體驗是學生學習品德與生活的重要方式,學生通過這些活動實現(xiàn)對學習內(nèi)容的“”理解”與“消化”。

　　學生,不是一盤“標準件”

　　在我國歷史上,從孔子起,就有因材施教理論的提出,然而也同樣是從孔子時代起,中國教育常常企圖把受教育者從一個個的“個人”變成“某一種人”或“某一類人”。我們的教育,強調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性,每一個受過教育的大腦都是教育生產(chǎn)流水線產(chǎn)出的“標準件”,整齊劃一,循規(guī)蹈矩。凡是與眾不同,就是“次品”、“等外品”乃至“廢品”。老師像一位盡心竭力的園丁,時刻思索著、實踐著按照自己心中理想的模式“修剪”學生。老師像一位老謀深算的獵手,在講臺和教室中閑庭信步,耐心地等待著滿教室的“獵物”落網(wǎng)就范。

　　學生的品德與生活學習活動應當是生動活潑的、主動和富有個性的過程。就同一品德與生活內(nèi)容的學習而言,不同的個體也完全可能由于所處的文化環(huán)境、家庭背景、知識背景和思維方式等方面的差異而具有不同的思維方式、行為習慣,也即表現(xiàn)出一定的差異性和個體特殊性。過去乃至現(xiàn)在學習品德與生活的主要方式是模仿、訓練和記憶,當他們的思路與課本或教師的想法不一致時,經(jīng)常逼迫改變自己的觀點。這樣的學習方式,是真正使他們感到枯燥、乏味、負擔很重的主要原因。

　　如在上《孝敬父母》一課時,有位教師精心制作了課件,有爸爸媽媽怎樣努力工作,認真學習,尊老愛幼,關(guān)心他人,操持家務的。以及“我”怎樣愛爸爸媽媽等。然而,當教程進入到要小朋友聯(lián)系自己的家,說說“我愛爸爸媽媽”的時候,一些小朋友說的與其他小朋友不一樣。有的說:“我爸爸不好,很懶惰,家里的事情都要媽媽做,還罵媽媽。”有的說;“媽媽不要我和爸爸,自己走了,我不愛媽媽。”……

　　孩子的回答出乎教師的意料,但卻都是真話,真情展示的是生命的原生態(tài)。我們不能輕易地說這些小朋友不愛自己的爸爸媽媽,只是在他們的生命中父母的形象不再高大。對于這些情況,我們應指導小朋友去幫助自己的爸爸媽媽改正錯誤,讓自己對爸爸媽媽的愛多一點。我們不能一味地統(tǒng)一思想,讓這個世界失去本色。我們能做是讓學生獨立思考、尊重學生的個性,接受多元的共存,不能讓教育“克隆”出“長大后,我就成了你”的悲慘結(jié)局。