解讀品德和生活學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)生大學(xué)生畢業(yè)思修論文

　　思想品德結(jié)構(gòu)是一個(gè)以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來(lái)，具有穩(wěn)定傾向的多維立體結(jié)構(gòu)。道德行為是通過(guò)實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)、情感以及由品德需要產(chǎn)生品德動(dòng)機(jī)的行為定向及外部表現(xiàn)。品德行為是衡量品德水平的重要標(biāo)志，是衡量少年兒童認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)水平高低的重要標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的大學(xué)生畢業(yè)思修相關(guān)論文：解讀品德和生活學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)生。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　解讀品德和生活學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)生全文如下：

　　學(xué)生,不是一張“白紙”

　　我們所面對(duì)的學(xué)生,在他們的生活中,已經(jīng)有許多品德與生活知識(shí)的體驗(yàn),學(xué)校品德與生活學(xué)習(xí)是他們生活中有關(guān)品德與生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。學(xué)生原有的知識(shí)儲(chǔ)備、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積淀乃至他們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的許多關(guān)于品德與生活的樸素認(rèn)知,都構(gòu)成學(xué)生進(jìn)行品德與生活學(xué)習(xí)的“特定視界”,影響并制約著品德與生活學(xué)習(xí)。

　　1998年12月,美國(guó)國(guó)家科學(xué)理事會(huì)發(fā)表了《人如何學(xué)習(xí)》的報(bào)告,報(bào)告中指出:“學(xué)生在來(lái)教室時(shí),也帶來(lái)了他們對(duì)世界的已有看法。如果沒(méi)有最初的看法,他們可能就無(wú)法領(lǐng)會(huì)在教室中所授的新概念和信息。”我們應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生原由的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)背景,打破“零起點(diǎn)”教學(xué)慣性思維。

　　如一位教師在教《參加正當(dāng)有益的課外活動(dòng)》一課時(shí),為了達(dá)到讓學(xué)生辨明“生活中哪些游戲是正當(dāng)有益的”這個(gè)目標(biāo),老師提出了收集“游戲卡”究竟是不是正當(dāng)有益的活動(dòng)的話題。這下,學(xué)生來(lái)勁了。有的認(rèn)為是有益的,能增長(zhǎng)知識(shí);有的認(rèn)為是有害的,既破壞環(huán)境衛(wèi)生,又養(yǎng)成了學(xué)生亂花錢(qián)買(mǎi)不正當(dāng)東西的習(xí)慣。而后,教師順?biāo)浦?把班內(nèi)同學(xué)按觀點(diǎn)分成兩組,先找地方各自討論,最后推選出代表,全班辯論。在辯論時(shí),選手說(shuō)到精彩處,全班同學(xué)報(bào)以熱烈的掌聲,通過(guò)辯論達(dá)成一個(gè)共識(shí):完任何游戲都要注意方式、方法,不能超過(guò)正當(dāng)?shù)?ldquo;限度”,如果把握不好這個(gè)“度”,就會(huì)變成無(wú)益有害的活動(dòng)。學(xué)生的發(fā)言中盡管不全面、不系統(tǒng),或許還有錯(cuò)誤隱藏其中,但他們已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是確定新課教學(xué)起點(diǎn)的依據(jù)。

　　品德與生活教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平、情感發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。正如奧蘇伯爾在《教育心理學(xué)》一書(shū)扉頁(yè)中指出:“如果我不得不將教育心理學(xué)還原為一條原理的話,我將會(huì)說(shuō),影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么,我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)狀況進(jìn)行教學(xué)。”深入了解學(xué)生的情況,這應(yīng)是一切教學(xué)工作的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)。

　　學(xué)生不是一個(gè)“容器”

　　陶行知先生一次在武漢大學(xué)演講。他在講臺(tái)上撒了些碎米,然后從箱子里捉出一只公雞,先用手按住公雞的頭,讓它吃米,公雞不從;再扒開(kāi)公雞的嘴,把米硬往雞嘴里灌,公雞拼命掙扎,就是不吃。陶先生松開(kāi)手,公雞自由地活動(dòng)了一會(huì)兒,便悠然自得地吃起米來(lái)。公雞與學(xué)生學(xué)習(xí),風(fēng)馬牛不相及,但蘊(yùn)含的道理相通。正如陶先生所言:“我認(rèn)為,教育就跟喂雞一樣!先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí),把知識(shí)硬灌給他,他是許情愿學(xué)的,即使學(xué) ,也是食而不化,過(guò)不了多久,他還會(huì)把知識(shí)還給先生的。”

　　教育,不是往學(xué)生的腦袋中灌裝東西,而是讓知識(shí)在孩子的腦海里生根,慢慢“成長(zhǎng)”出來(lái)。品德與生活知識(shí)就不能簡(jiǎn)單地有教師的頭腦灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦,而只能由學(xué)生依據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)。這個(gè)過(guò)程必須由學(xué)生自己主動(dòng)去完成,而不是外界所強(qiáng)加的。學(xué)生的品德與生活不是“聽(tīng)”出來(lái)的,而是“做”出來(lái)的,是真正實(shí)踐出來(lái)的。

　　如在學(xué)《團(tuán)結(jié)合作》時(shí),先讓學(xué)生以小組為單位合作編寫(xiě)一張小報(bào)。接受任務(wù)后,有的小組通力合作,設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì),搜集的搜集,安排任務(wù)井井有條;但也有的小組意見(jiàn)不統(tǒng)一,你說(shuō)你的,我說(shuō)我的,爭(zhēng)得面紅耳赤也不見(jiàn)行動(dòng)。因此,在規(guī)定時(shí)間里,各組任務(wù)完成情況各不相同。接著,我讓優(yōu)勝的小組現(xiàn)身說(shuō)法,暢談合作的方法以及合作的好處。這樣一來(lái),學(xué)生在實(shí)踐中真切地感受到了合作的意義,這遠(yuǎn)比老師純粹的說(shuō)教有用的多。

　　品德與生活教學(xué)注重的不僅僅是知識(shí)教學(xué),更重要的是指導(dǎo)日常的生活,注重的是情感的教育,實(shí)踐的意義。所以,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)未必能適應(yīng)品德與生活的教學(xué)。因此,我們要打破“上課一定要在教室里上”的觀念,讓學(xué)生到大自然中、到社會(huì)實(shí)踐中、到集體活動(dòng)中去學(xué)習(xí),去探索。如上《飛吧,小鳥(niǎo)》一課時(shí),把學(xué)生帶到野生動(dòng)物樂(lè)園去,感受野生動(dòng)物自由自在的樂(lè)趣,極大地拓展了課堂空間,師生生命的個(gè)體價(jià)值得到充分體現(xiàn),易收到較好的效果。

　　古希臘生物學(xué)家、散文家普羅塔卡說(shuō):“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器,而是一把需被點(diǎn)燃的火把。”動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與情感體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)品德與生活的重要方式,學(xué)生通過(guò)這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“”理解”與“消化”。

　　學(xué)生,不是一盤(pán)“標(biāo)準(zhǔn)件”

　　在我國(guó)歷史上,從孔子起,就有因材施教理論的提出,然而也同樣是從孔子時(shí)代起,中國(guó)教育常常企圖把受教育者從一個(gè)個(gè)的“個(gè)人”變成“某一種人”或“某一類(lèi)人”。我們的教育,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性,每一個(gè)受過(guò)教育的大腦都是教育生產(chǎn)流水線產(chǎn)出的“標(biāo)準(zhǔn)件”,整齊劃一,循規(guī)蹈矩。凡是與眾不同,就是“次品”、“等外品”乃至“廢品”。老師像一位盡心竭力的園丁,時(shí)刻思索著、實(shí)踐著按照自己心中理想的模式“修剪”學(xué)生。老師像一位老謀深算的獵手,在講臺(tái)和教室中閑庭信步,耐心地等待著滿(mǎn)教室的“獵物”落網(wǎng)就范。

　　學(xué)生的品德與生活學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑的、主動(dòng)和富有個(gè)性的過(guò)程。就同一品德與生活內(nèi)容的學(xué)習(xí)而言,不同的個(gè)體也完全可能由于所處的文化環(huán)境、家庭背景、知識(shí)背景和思維方式等方面的差異而具有不同的思維方式、行為習(xí)慣,也即表現(xiàn)出一定的差異性和個(gè)體特殊性。過(guò)去乃至現(xiàn)在學(xué)習(xí)品德與生活的主要方式是模仿、訓(xùn)練和記憶,當(dāng)他們的思路與課本或教師的想法不一致時(shí),經(jīng)常逼迫改變自己的觀點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)方式,是真正使他們感到枯燥、乏味、負(fù)擔(dān)很重的主要原因。

　　如在上《孝敬父母》一課時(shí),有位教師精心制作了課件,有爸爸媽媽怎樣努力工作,認(rèn)真學(xué)習(xí),尊老愛(ài)幼,關(guān)心他人,操持家務(wù)的。以及“我”怎樣愛(ài)爸爸媽媽等。然而,當(dāng)教程進(jìn)入到要小朋友聯(lián)系自己的家,說(shuō)說(shuō)“我愛(ài)爸爸媽媽”的時(shí)候,一些小朋友說(shuō)的與其他小朋友不一樣。有的說(shuō):“我爸爸不好,很懶惰,家里的事情都要媽媽做,還罵媽媽。”有的說(shuō);“媽媽不要我和爸爸,自己走了,我不愛(ài)媽媽。”……

　　孩子的回答出乎教師的意料,但卻都是真話,真情展示的是生命的原生態(tài)。我們不能輕易地說(shuō)這些小朋友不愛(ài)自己的爸爸媽媽,只是在他們的生命中父母的形象不再高大。對(duì)于這些情況,我們應(yīng)指導(dǎo)小朋友去幫助自己的爸爸媽媽改正錯(cuò)誤,讓自己對(duì)爸爸媽媽的愛(ài)多一點(diǎn)。我們不能一味地統(tǒng)一思想,讓這個(gè)世界失去本色。我們能做是讓學(xué)生獨(dú)立思考、尊重學(xué)生的個(gè)性,接受多元的共存,不能讓教育“克隆”出“長(zhǎng)大后,我就成了你”的悲慘結(jié)局。