矛盾理論關(guān)于靜止的概念：為相對(duì)于與其宛物體不產(chǎn)生單方面,或雙方面聯(lián)系的物體,則它相對(duì)于不產(chǎn)生任何聯(lián)系的物體是靜止的。由止可見，靜止與運(yùn)動(dòng)，都具備有絕對(duì)、相對(duì);有條件、無條件;永恒的、暫時(shí)的一面。矛盾中的統(tǒng)一性與斗爭性，都具有絕對(duì)的和相對(duì)的一面。矛盾雙方能站在一起戰(zhàn)斗，證明矛盾雙方之間有某種“聯(lián)系”，有“聯(lián)系”，證明它們之間有統(tǒng)一的一方面。馬克思理論者毛澤東、列寧并不能站在這樣一個(gè)高度看待矛盾。矛盾對(duì)立的雙方?jīng)]有哪一方是絕對(duì)的、哪一方是相對(duì)的理論。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：毛澤東矛盾思想對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說的貢獻(xiàn)研究相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　毛澤東矛盾思想對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說的貢獻(xiàn)研究全文如下：

　　【摘 要】毛澤東是馬克思主義矛盾學(xué)說中國化的集大成者，其有關(guān)矛盾的思想主要體現(xiàn)在科學(xué)揭示了矛盾學(xué)說的精髓、具體闡述了矛盾的同一性和斗爭性、提出了解決矛盾的基本原則三方面，其思想價(jià)值在當(dāng)代仍然具有很大影響力。

　　【關(guān)鍵詞】毛澤東矛盾思想;馬克思主義矛盾學(xué)說;貢獻(xiàn)

　　毛澤東是一位真正的哲學(xué)家，他積極吸收中國古代哲學(xué)中有關(guān)矛盾思想的精華，理論與實(shí)施相結(jié)合、古今中外相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的矛盾新思想。毛澤東矛盾思想繼承、發(fā)展、創(chuàng)新了馬克思主義矛盾學(xué)說。

　　一、毛澤東矛盾思想對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說的貢獻(xiàn)

　　(一)科學(xué)揭示了馬克思主義矛盾學(xué)說的精髓

　　1. 矛盾的普遍性和特殊性。整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，在聯(lián)系、發(fā)展過程中必然存在矛盾，矛盾不是只存在于個(gè)別事物中，而是普遍的存在于世界萬物中，這是矛盾的普遍性。普遍存在的矛盾還具有特殊性，由于事物不同、發(fā)展階段不同，矛盾也有所差別，不會(huì)千篇一律。矛盾的普遍性和特殊性，是矛盾的基本屬性，普遍性可以由特殊性歸納出來，特殊性是普遍性的具體表現(xiàn)，二者缺一不可。

　　毛澤東關(guān)于矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的生動(dòng)論述為人類開展實(shí)踐活動(dòng)，深化認(rèn)識(shí)提供了基本準(zhǔn)則即：從特殊到一般，再從一般到特殊的過程。人類在實(shí)踐活動(dòng)中不斷的總結(jié)歸納個(gè)性事物體現(xiàn)出來的特征，上升為一般理論指導(dǎo)，然后再將具有共性特征的理論應(yīng)用于個(gè)性事物，幫助人類去認(rèn)識(shí)開發(fā)以前未能涉及的領(lǐng)域和未能認(rèn)識(shí)的事物。而今我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持矛盾學(xué)說的精髓，把握好矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中存在的問題，并針對(duì)不同的問題采取不同的解決方式。

　　2. 矛盾發(fā)展不平衡觀點(diǎn)。毛澤東在《矛盾論》中首次提出矛盾發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)。整個(gè)世界都是發(fā)展運(yùn)功的，事物的矛盾自然也在發(fā)展變動(dòng)，隨著矛盾雙方力量的博弈，矛盾一直處于平衡到不平衡再到平衡的動(dòng)態(tài)變化之中。所以，矛盾不肯能一直處于平衡狀態(tài)暫時(shí)的平衡孕育促使新的不平衡產(chǎn)生的力量。

　　矛盾發(fā)展不平衡論要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論。事物發(fā)展中存在多種矛盾，其中必有一種矛盾處于主導(dǎo)支配地位，其他處于次要地位，這就需要掌握好主次矛盾。矛盾的主次方面要求我們區(qū)分好主流支流，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)論。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，必須重點(diǎn)突出、有主有次、反對(duì)一刀切，同時(shí)還要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(二)矛盾的同一性和斗爭性

　　古語有云：“相反皆相成也”。毛澤東充分借助眾所周知的古語來闡釋相對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)觀點(diǎn)，通俗易懂。

　　“相反”古語中是指相對(duì)立的兩方面。中國古代文化中的“相反”與哲學(xué)中“矛盾的斗爭性”是一致的。矛盾的斗爭性也是矛盾雙方相互排斥、對(duì)立的，這種斗爭性貫穿于事物發(fā)展始終，只要事物存在這種斗爭就會(huì)一直存在，是絕對(duì)的、無條件的。“相成”古語中是指相互聯(lián)系、相互扶持的兩方面。哲學(xué)中的相成即矛盾的同一性。毛澤東對(duì)同一性和斗爭性的論述是馬克思主義矛盾學(xué)說最具創(chuàng)新性的發(fā)展。同一性和斗爭性是矛盾缺一不可的兩個(gè)方面，斗爭性存在于同一性中，同一性也由于雙方的力量博弈而緊密相連，當(dāng)達(dá)到一定條件，矛盾的統(tǒng)一體就會(huì)破裂，演變成新的事物，矛盾雙方處于新的同一體中。

　　(三)明確處理矛盾的基本準(zhǔn)則

　　中國五千年來一直追求“和”，和氣、和諧、和睦，國家層面即追求和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要求我們必須有效化解社會(huì)發(fā)展中的各類矛盾早在1957年，毛澤東主席就為我們處理矛盾提供了參考準(zhǔn)則。

　　社會(huì)主義社會(huì)依然存在矛盾，那種認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不存在矛盾的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以隨著社會(huì)的發(fā)展完善自然得到解決。在社會(huì)主義建設(shè)過程中必須正確區(qū)分兩類性質(zhì)不同的矛盾，即：人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。按矛盾的特殊性的方法論要求具體問題具體分析的原則，矛盾不同，化解矛盾的方法自然也不同。毛澤東明確指出，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾應(yīng)該以批評(píng)教育為主，不能采取過激的暴力對(duì)抗;對(duì)于敵我矛盾以非對(duì)抗性方式不能解決的，必須付諸暴力性的對(duì)抗方式。

　　二、毛澤東矛盾思想的當(dāng)代價(jià)值

　　首先，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須堅(jiān)持辯證法。毛澤東在《矛盾論》的第一節(jié)就詳細(xì)全面闡述了兩種宇宙觀：辯證法和形而上學(xué)。辯證法為人類處理社會(huì)問題提供了科學(xué)方法，它主張全面、發(fā)展、聯(lián)系的看問題。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅(jiān)持辯證法，將自身置于全球化的范疇之中，加強(qiáng)與外界的聯(lián)系溝通，吸收消化國外發(fā)展有益成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須有效化解社會(huì)矛盾。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)弊病也日益凸顯，社會(huì)問題頻繁多發(fā)，如：道德失范、信仰危機(jī)等等。這些社會(huì)矛盾的出現(xiàn)在一定程度上制約了和諧社會(huì)的建設(shè)，成為和諧社會(huì)建設(shè)的瓶頸。中國共產(chǎn)黨作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持毛澤東有關(guān)處理社會(huì)矛盾的基本準(zhǔn)則，把握好處理矛盾的方法，積極化解社會(huì)內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧。