馬克思主義(Marxism)是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析馬克思主義哲學(xué)視野下認(rèn)識(shí)選擇中的價(jià)值相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析馬克思主義哲學(xué)視野下認(rèn)識(shí)選擇中的價(jià)值全文如下：

　　【摘 要】在馬克思主義哲學(xué)視野中，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。在改造世界的同時(shí)主體能獲得一定的自由。但是，認(rèn)識(shí)本身并不是自由，它只是通向自由的一個(gè)途徑。那么，認(rèn)識(shí)論意義上的自由表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇，一個(gè)是實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇。文章著重談?wù)勅藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)選擇中體現(xiàn)的價(jià)值，提出了在我們的認(rèn)識(shí)選擇中存在兩種價(jià)值關(guān)系即事實(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，以及兩者的關(guān)系。

　　一、認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)選擇

　　認(rèn)識(shí)本身是一種具有主觀性的東西，它的產(chǎn)生與發(fā)展是既離不開主體也離不開客體的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主體是認(rèn)識(shí)的主體，也是實(shí)踐的主體。認(rèn)識(shí)主體必須是肉體的人，即某種實(shí)體，而且，主體必須具有社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。另外，主體還必須具有自覺(jué)能動(dòng)性，人類的一切活動(dòng)都是有意識(shí)有目的、能動(dòng)性的活動(dòng)。馬克思曾說(shuō)：最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。所以說(shuō)，只有有目的的能動(dòng)的從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)的歷史的人才能稱作為是認(rèn)識(shí)的主體。

　　我們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界則是為了使人獲得越來(lái)越大的自由，可見，認(rèn)識(shí)和自由不可分割。但是認(rèn)識(shí)本身并不等同于自由，認(rèn)識(shí)世界僅僅是人類通向自由的階梯，只有在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去改變對(duì)象從而取得主體對(duì)于對(duì)象的支配能力，才是真正的自由。正如同恩格斯所說(shuō)：自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界。

　　認(rèn)識(shí)論意義上的自由表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)選擇性。認(rèn)識(shí)選擇包括兩個(gè)方面，一是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇，二是實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇表現(xiàn)為主體在認(rèn)識(shí)中對(duì)客體的屬性或者關(guān)系的選擇;實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)選擇表現(xiàn)為人們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)時(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)成果以及有關(guān)的工具、手段、途徑等的選擇。

　　二、認(rèn)識(shí)選擇中的價(jià)值

　　價(jià)值論在很多人看來(lái)似乎是一種高深莫測(cè)、遠(yuǎn)離塵世的“經(jīng)院哲學(xué)”，價(jià)值問(wèn)題似乎只有哲學(xué)家才去探索和思考的問(wèn)題。事實(shí)上，價(jià)值與人們的日常生活密切相關(guān)。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。在人們的實(shí)際生活中，價(jià)值是一個(gè)非常普通的概念，人們的一切行為都需要考慮其實(shí)際意義在進(jìn)行任何一項(xiàng)工作時(shí)，總是在不斷的權(quán)衡，某項(xiàng)工作是否有價(jià)值，是否有意義，是否值得，是否合算，是否等等都是價(jià)值論意義的。這說(shuō)明價(jià)值是一個(gè)與人們的實(shí)際非常密切的字眼。價(jià)值關(guān)系可以說(shuō)是一切社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容。

　　在認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)中，會(huì)表現(xiàn)出一些既與認(rèn)識(shí)對(duì)象相關(guān)聯(lián)又與人的生存和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的屬性，這類屬性就是價(jià)值屬性。因?yàn)槿嗽谂c物打交道時(shí)，必須要出于自身的需要和利益去評(píng)價(jià)、衡量和利用物的自身屬性。主體與外物打交道時(shí)，會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩種關(guān)系：事實(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系.前者不依賴主體對(duì)客觀事物的判定及價(jià)值取向。因?yàn)槭聦?shí)是客觀物質(zhì)世界聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和變化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，其根本特征是客觀性。后者有所不同，它是在事實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，由主體按照自己的需要和利益對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)和判定時(shí)所形成的一種關(guān)系，沒(méi)有主體也不會(huì)有這樣的一層關(guān)系?？梢?，價(jià)值關(guān)系不同于事實(shí)關(guān)系的地方在于具有主體性，是一種客體對(duì)于主體的實(shí)際效用關(guān)系，它不僅受到客體狀況的制約，還受到主體狀況的制約，而且在很大程度上取決于主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平。

　　在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，事實(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系同時(shí)存在，不僅事實(shí)關(guān)系不是人任意所為的，價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生也是有客觀依據(jù)的，不是人任意所為的。因?yàn)槿?、主體的存在也是事實(shí)。然而，事實(shí)關(guān)系更根本的，沒(méi)有事實(shí)關(guān)系就不會(huì)有價(jià)值關(guān)系，價(jià)值關(guān)系是從事實(shí)關(guān)系中派生出來(lái)的。價(jià)值關(guān)系不能脫離事實(shí)關(guān)系獨(dú)立存在，它必須以事實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)和前提。價(jià)值關(guān)系不能決定事實(shí)關(guān)系，而只能被事實(shí)關(guān)系所決定。

　　在現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程中，事實(shí)與價(jià)值卻是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。一個(gè)事物一旦成為認(rèn)識(shí)對(duì)象即同認(rèn)識(shí)主體發(fā)生關(guān)系，那么這一事物就不僅具備客觀存在性，同時(shí)也具備了由主體所規(guī)定的價(jià)值屬性.就是說(shuō)，任何事實(shí)一經(jīng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，就已打上了主體的印記，使認(rèn)識(shí)對(duì)象成為價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一體。

　　人的認(rèn)識(shí)總有一定的范圍，一方面是受客觀條件的限制，包括人體本身的生理?xiàng)l件，另一方面也受到人的需求和利益的制約，那些同人的現(xiàn)實(shí)需求和利益關(guān)系不大的事物，人們一般也不會(huì)去考慮。再者，人們對(duì)事實(shí)的考慮總有一個(gè)觀察角度的選擇，這也是主觀方面的限制。就自然科學(xué)而言，它無(wú)疑是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中取得的知識(shí)成果，它的內(nèi)容反映了客觀世界的狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　在認(rèn)識(shí)論上，我們沒(méi)有理由否認(rèn)價(jià)值關(guān)系的合法性。價(jià)值不等于主觀偏見。價(jià)值事實(shí)作為―種客觀存在的事實(shí)，是在主客體的相互作用中形成的，受到主客體兩個(gè)方面的限制，根本不存在主觀隨意性。如果不承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值屬性，不承認(rèn)價(jià)值關(guān)系的存在，頑固地將價(jià)值與事實(shí)截然分開，就是不懂得認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)地反映客體，就是一種僵化的機(jī)械唯物主義。

　　馬克思對(duì)這種形而上學(xué)實(shí)在論的批判切中了要害，他指出：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”那些把價(jià)值與事實(shí)分開的人 不理解人與社會(huì)作為認(rèn)識(shí)的主體本身就是一種客觀存在，他們把主體性的客觀意義加以主觀化，把主體片面地理解為純主觀的東西。在價(jià)值與事實(shí)的問(wèn)題上，他們錯(cuò)誤地以為主體的介入即是主觀性的介入;另一方面，他們還片面地理解事物與事實(shí)的客觀性，把屬于人的、主體的事實(shí)全部排除在客觀事實(shí)的范圍之外，不懂得主體性不等于主觀隨意性，不懂得主體性具有同客觀事物一樣的客觀意義。
　　三、認(rèn)識(shí)選擇中價(jià)值的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

　　人類主體之間所建立的社會(huì)關(guān)系是多種多樣，但最根本的關(guān)系是利益關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，其它社會(huì)關(guān)系都是利益關(guān)系所派生出來(lái)的，并在本質(zhì)上都是為利益關(guān)系服務(wù)的。人們之間的利益關(guān)系實(shí)際上就是一種價(jià)值關(guān)系，因此，價(jià)值關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。

　　價(jià)值是人類生存與發(fā)展的動(dòng)力源，人的一切活動(dòng)都可歸結(jié)為價(jià)值的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程，所有形式的社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上都是一種價(jià)值關(guān)系，價(jià)值運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，因此價(jià)值論是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論

　　馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察各種價(jià)值現(xiàn)象，認(rèn)為價(jià)值的一般本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值同人的需要有關(guān)，但它不是由人的需要決定的，價(jià)值有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，但價(jià)值不單純是這種屬性的反映，而是標(biāo)志著這種屬性對(duì)于個(gè)人、階級(jí)和社會(huì)的一定的積極意義，即能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。人們的需要是多方面的，各種物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象的屬性也是多方面的，因而可以滿足人們各種不同的需要，具有不同的價(jià)值。就客體的屬性滿足主體的不同需要而言，價(jià)值可分為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、美學(xué)的、法律的、政治的、文化的和歷史的價(jià)值等等。

　　價(jià)值雖然不由人的需要來(lái)決定，但離開人的需要和如何滿足這種需要，就不可能有價(jià)值判斷。價(jià)值雖然不單純是客體屬性的反映，但它又是對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用;離開客體屬性，價(jià)值就失去了客觀基礎(chǔ)和源泉。價(jià)值本身正是人的某種需要同滿足這種需要的客體屬性的特定方面的交接點(diǎn)。人不僅有物質(zhì)生活方面的需要，而且有精神生活方面的需要，因而作為價(jià)值關(guān)系的客體相應(yīng)地包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。但是，作為價(jià)值關(guān)系的客體的這些精神現(xiàn)象，也要通過(guò)一定的物質(zhì)的形式，如書籍、繪畫、雕塑和人的各種感性行為等等，才能表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何價(jià)值都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉，都具有客觀性。

　　客觀事物所固有的屬性多種多樣，可以在不同的方面對(duì)人有用。但這些有用的屬性，往往不會(huì)自動(dòng)地暴露出來(lái)，更不會(huì)自動(dòng)地滿足人。即使這些屬性是直接地呈現(xiàn)在人們的感覺(jué)面前，而人們未能意識(shí)到它們對(duì)自己有用;或者即使意識(shí)到它們有用，但未能掌握它們的使用方式，那么，它們也不作為人們所追求的價(jià)值對(duì)象而存在。人和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)的人同客體的實(shí)際的相互作用過(guò)程中，即在社會(huì)實(shí)踐中確立的。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人們才能發(fā)現(xiàn)客觀事物及其屬性對(duì)自己的實(shí)際意義，并自覺(jué)地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系。同時(shí)，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人們才能實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的屬性的使用方式，使客觀事物有益于人的那些方面，以為人所需要的形式為人們所占有，亦即使它們的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀，是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)乃是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的鑰匙。

　　價(jià)值是客觀的，但它又與人們受一定社會(huì)歷史條件所制約的需要、利益、興趣、愿望密切相關(guān)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值規(guī)范受其階級(jí)地位的規(guī)定或影響。不同階級(jí)的需要、利益、興趣、愿望往往不同，甚至彼此對(duì)立。因此，不同的階級(jí)對(duì)利害、是非、善惡、美丑等等往往有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但一般地說(shuō)，一定時(shí)代的人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，總是植根于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活條件，必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約，總要打上相應(yīng)時(shí)代的歷史印記。人們的物質(zhì)生活條件變化了，發(fā)展了，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和所追求的價(jià)值及其構(gòu)成或早或晚要發(fā)生相應(yīng)的變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，根本不存在永恒不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。馬克思主義哲學(xué)在價(jià)值問(wèn)題上反對(duì)任何超歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)都不能離開當(dāng)時(shí)的歷史條件;是否有利于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，是衡量社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值尺度。對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放即共產(chǎn)主義，則是他們的全部社會(huì)活動(dòng)所追求的最高價(jià)值。

　　價(jià)值作為主體性范疇，在認(rèn)識(shí)中具有重要的作用。這種作用不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。我們認(rèn)識(shí)客觀世界的真正目的在于為實(shí)踐服務(wù)，為了改造客觀世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)殡x開實(shí)踐就沒(méi)有主客體之間的相互作用，也就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。而人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)反過(guò)來(lái)又受到價(jià)值的制約。實(shí)踐的目的是滿足主體的物質(zhì)和精神需要，實(shí)現(xiàn)主體的一定目的和愿望，爭(zhēng)取主體的一定利益，在一定意義上也追求新的價(jià)值。正是這種追求，推動(dòng)著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。價(jià)值需要是實(shí)踐的推動(dòng)力，人們的價(jià)值需要又是無(wú)止境的，從而使人們的實(shí)踐活動(dòng)永久向前發(fā)展。

　　實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐的不斷發(fā)展必然推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。在實(shí)踐活動(dòng)中，那些對(duì)人們的利益關(guān)系越大的事物，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值也就越高，實(shí)踐的動(dòng)力也就越大。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值是認(rèn)識(shí)的合理性依據(jù)。一個(gè)理論是否為人們所接受，首先看它是否同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合，下一步就是要看它是否具有合理性，能否用于實(shí)踐。所謂合理性，就是能否滿足主體的物質(zhì)和精神需要，是否有價(jià)值，有多大價(jià)值。

　　人的認(rèn)識(shí)不局限于對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還涉及事實(shí)對(duì)主體的意義，客體能滿足主體的性質(zhì)，即對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。認(rèn)識(shí)不可能停留在對(duì)客體屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。而認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐服務(wù)，就必須認(rèn)識(shí)客體對(duì)主體能提供何種效用。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)于事物作出真假判斷還只是認(rèn)識(shí)的第一步，第二步是在許多真判斷的范圍內(nèi)作出價(jià)值判斷。再實(shí)踐中，要從價(jià)值觀點(diǎn)出發(fā)，在諸多的真判斷中選擇價(jià)值較大的一個(gè)。這第二步就是價(jià)值認(rèn)識(shí)，也是過(guò)渡到實(shí)踐不可缺少的中間環(huán)節(jié)。對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的重要方面，在實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，價(jià)值認(rèn)識(shí)與事實(shí)認(rèn)識(shí)是交織在一起的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，其結(jié)果必然是真理性與合理性的統(tǒng)一。