馬克思《博士論文》中的自由思想探微論文

時(shí)間：2016-02-01 13:41:58 謝樺657由分享

馬克思《博士論文》中的自由思想探微論文

　　任何一種偉大的思想都不是憑空產(chǎn)生的,都有其理論來(lái)源,馬克思博士論文中的自由思想也不例外。如果我們能廓清馬克思博士論文中自由思想的來(lái)源,那么對(duì)于正確理解和揭示馬克思這種自由思想的真諦將會(huì)有重大意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：馬克思《博士論文》中的自由思想探微相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思《博士論文》中的自由思想探微全文如下：

　　摘要： 馬克思的《博士論文》論文，是馬克思的第一部哲學(xué)著作，也是馬克思思想建構(gòu)和理論發(fā)展的發(fā)祥地。在《博士論文》中，馬克思通過(guò)對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯原子論的比較，闡發(fā)了其自由思想。偶然性范疇的本體論意義，表明人的自由的可能性;原子的偏斜運(yùn)動(dòng)與原子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與矛盾，表明人的自由的個(gè)體性;與伊壁鳩魯主張的意識(shí)的自由不同，馬克思追求一種現(xiàn)實(shí)的自由，現(xiàn)實(shí)的自由的實(shí)現(xiàn)之路就是哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。

　　關(guān)鍵詞： 自由偶然性個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的自由自由的實(shí)現(xiàn)

　　1 偶然性與自由之維

　　雖然德謨克利特與伊壁鳩魯同為原子論哲學(xué)家，都承認(rèn)原子和虛空，但是，無(wú)論涉及到原子論這門(mén)科學(xué)的“真理性、可靠性及其應(yīng)用，還是涉及思想和現(xiàn)實(shí)的一般關(guān)系，他們都是截然相反的”。①在《博士論文》的第一部分，馬克思從三個(gè)方面比較了德謨克利特和伊壁鳩魯原子論的一般差別。第一，在關(guān)于人類知識(shí)的真理性和可靠性的問(wèn)題上。德謨克利特采取懷疑主義的態(tài)度，認(rèn)為感性世界是一種主觀的假象;伊壁鳩魯采取獨(dú)斷主義的態(tài)度，認(rèn)為感性世界是一種客觀的存在。第二，在關(guān)于科學(xué)的可靠性和科學(xué)對(duì)象的真實(shí)性的問(wèn)題上。德謨克利特力求在充滿假象的感性世界中尋找某種必然性;伊壁鳩魯重視內(nèi)心的寧?kù)o與滿足，主張“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)”，②因?yàn)檎軐W(xué)本身就代表了自由。第三，在思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上。德謨克利特把一切都?xì)w于必然性，努力在世間尋求一種必然的因果關(guān)系;伊壁鳩魯主張偶然性與任意性，認(rèn)為世間的一切事物都是偶然的與可能的，沒(méi)有什么規(guī)律可循。正是偶然性范疇的提出，使馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)中看到了人的自由的可能性。

　　與必然性的確定性、抽象性和穩(wěn)定性不同，偶然性意味著可能性、現(xiàn)實(shí)性和不穩(wěn)定性。在對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐既恍苑懂犨M(jìn)行研究時(shí)，馬克思轉(zhuǎn)換了近代以來(lái)對(duì)偶然性范疇的認(rèn)識(shí)論考察視角，注重偶然性范疇的本體論意義。③正是對(duì)偶然性范疇本體論意義的考察，彰顯了人的自由精神。具體來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)偶然性范疇的兩個(gè)特性的分析，深入地思考了人的自由問(wèn)題。

　　其一，抽象的可能性。人是一種可能性的存在，人的自由精神也是可能的。在《博士論文》中，馬克思區(qū)分了兩種可能性，即實(shí)在的可能性和抽象的可能性，并指出：“偶然是一種只具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，而抽象的可能性則正是實(shí)在可能性的反面。實(shí)在的可能性就像知性那樣被限制在嚴(yán)格的限度里;而抽象的可能性卻像幻想那樣是沒(méi)有限制的。”④與實(shí)在的可能性把人看作被規(guī)定的限制性存在不同，抽象的可能性把人看作無(wú)限制的創(chuàng)造性存在，因?yàn)樗婕暗?ldquo;不是被說(shuō)明的客體，而是作出說(shuō)明的主體”，⑤強(qiáng)調(diào)的是處于某種生命活動(dòng)中的人。抽象的可能性既表明人是不受外在必然性和命運(yùn)束縛的可能性存在，又彰顯了作為主體的人突破客體的限制進(jìn)行自由創(chuàng)造活動(dòng)的可能。

　　其二，時(shí)間性。時(shí)間具有感性、明顯性和普遍性等特征，意味著變化和過(guò)程。在伊壁鳩魯看來(lái)，感性世界是一種客觀現(xiàn)象，它是能夠被人的感官直接所感知的，而時(shí)間作為一切事物變化的原因，是“現(xiàn)象的絕對(duì)形式”。偶然性范疇的時(shí)間特性，意在表明“時(shí)間在現(xiàn)象世界中的地位，正如原子概念在本質(zhì)世界中的地位一樣”，⑥它表達(dá)了人的自身存在的主動(dòng)形式，表明了人的自由的主體性和獨(dú)立性。而作為變化和過(guò)程的時(shí)間，同時(shí)也表明了人的自由的歷史性。

　　2 原子與個(gè)體性自由

　　通過(guò)德謨克利特和伊壁鳩魯原子論一般差別的比較，馬克思闡釋了人的自由的可能性問(wèn)題。在《博士論文》第二部分，馬克思著重從原子的運(yùn)動(dòng)方式和原子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，闡釋了人的自由的個(gè)體性問(wèn)題。

　　第一，在關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)方式問(wèn)題上。馬克思十分推崇伊壁鳩魯主張的原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為原子的這一偏斜運(yùn)動(dòng)，正是人的個(gè)體性存在以及個(gè)體性自由的彰顯。原子的直線下落運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于原子的定在，與原子自身的存在相對(duì)立，是原子喪失自身獨(dú)立性和個(gè)別性的存在，是應(yīng)當(dāng)予以否定的存在。而與這一運(yùn)動(dòng)直接相否定的就是另一種運(yùn)動(dòng)，即原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)“表述了原子的真實(shí)的靈魂即抽象個(gè)別性的概念”。⑦這樣一來(lái)，伊壁鳩魯以兩種直接對(duì)立的直線運(yùn)動(dòng)和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原子的物質(zhì)規(guī)定和形式規(guī)定。作為原子物質(zhì)規(guī)定性的原子的直線下落運(yùn)動(dòng)是自由的定在，作為原子形式規(guī)定的原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是自由本身，是抽象個(gè)別性本身，是人的個(gè)體性自由。除上述兩種運(yùn)動(dòng)外，原子的排斥運(yùn)動(dòng)很好地綜合了體現(xiàn)在這兩種直接對(duì)立的運(yùn)動(dòng)方式中的原子的不同規(guī)定形式。在馬克思看來(lái)，排斥就是否定，是偏斜借以脫離直線的否定力量。　　馬克思通過(guò)對(duì)原子脫離了直線的偏斜運(yùn)動(dòng)的闡釋，表達(dá)了人的個(gè)體性自由這一思想。其一，自由不是個(gè)體性的喪失，而是個(gè)體性的彰顯。在考察原子的直線運(yùn)動(dòng)中，點(diǎn)或原子在直線下落的過(guò)程中意味著點(diǎn)或原子自身個(gè)別性和獨(dú)立性的喪失，這是指點(diǎn)或原子在直線下落的過(guò)程中揚(yáng)棄了自身的自為存在，喪失了自身的根據(jù)，喪失了自由。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)正是個(gè)體性的彰顯，正是自由的彰顯。其二，自由不是一種受限制的個(gè)體性存在，而是一種自我否定的活動(dòng)。自由的實(shí)現(xiàn)是一種不斷自我揚(yáng)棄，不斷自我否定的過(guò)程，馬克思指出：“要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量。”⑧人的個(gè)體性自由的實(shí)現(xiàn)就是要打破自身的物質(zhì)性定在，不斷地進(jìn)行自我否定，實(shí)現(xiàn)與“欲望的力量和純粹自然的力量”的分離。

　　第二，在關(guān)于原子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題上。馬克思指出：“在他(伊壁鳩魯――引者注)設(shè)定原子有某種特性并由此得出原子的物質(zhì)本性的結(jié)論時(shí)，他同時(shí)也設(shè)定了一些對(duì)立的規(guī)定，這些規(guī)定又在這種特性本身的范圍內(nèi)把它否定了，并且反過(guò)來(lái)又肯定原子的概念。”⑨而德謨克利特從來(lái)都沒(méi)有“從原子本身來(lái)考察特性，也沒(méi)有把包含在這些特性中的概念和存在之間的矛盾客觀化”，⑩只是考慮到原子的物質(zhì)屬性。在對(duì)原子的特性的具體考察上，德謨克利特認(rèn)為原子只具有體積和形狀這兩種特性不同，與德謨克利特不同，伊壁鳩魯還把重力當(dāng)作原子的重要特性。

　　馬克思十分認(rèn)可伊壁鳩魯對(duì)原子的概念和特性的區(qū)分，認(rèn)為這一區(qū)分彰顯了自由的偉大。原子的概念對(duì)于原子來(lái)說(shuō)具有本質(zhì)意義，正像人的內(nèi)在自由精神一樣，人的內(nèi)在自由精神的彰顯要通過(guò)突破自身的物質(zhì)限制來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的自由精神是一種內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)定，而不是外在的物質(zhì)的特性。人本身也是一個(gè)矛盾的存在體，矛盾的存在正是人不斷地否定自己，不斷地超越自己，不斷地追求個(gè)體自由的動(dòng)力。

　　3 現(xiàn)實(shí)的自由與自由的實(shí)現(xiàn)

　　伊壁鳩魯追求的是一種意識(shí)的自由，這種自由只是“源于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的自由，而非經(jīng)驗(yàn)實(shí)在之內(nèi)的自由”。�在《博士論文》中，馬克思反對(duì)德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的形式，從偶然性范疇的本體論意義出發(fā)，肯定了人的自由。同時(shí)，他也反對(duì)伊壁鳩魯追求的意識(shí)的自由，認(rèn)為這種返回內(nèi)心的自由觀，遮蔽了自由的現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是定在中的自由。它不能再定在之光中發(fā)亮。”�現(xiàn)實(shí)的自由是一種定在中的自由，既承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立與自由活動(dòng)，同時(shí)又不否定外部世界的合理性。

　　“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”，�伊壁鳩魯原子論中所體現(xiàn)的個(gè)體性自由精神，就是哲學(xué)的本真精神。對(duì)自由的闡釋就是為了實(shí)現(xiàn)自由，在《博士論文》中，馬克思提出了現(xiàn)實(shí)的自由的實(shí)現(xiàn)之路，也是哲學(xué)的自我救贖之路，即世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化。

　　世界的哲學(xué)化是指世界在哲學(xué)當(dāng)中揚(yáng)棄自己的缺陷，走向哲學(xué)。受專制制度的影響，德國(guó)的思想家猶如一潭死水，整個(gè)國(guó)家暮氣沉沉。馬克思高揚(yáng)哲學(xué)的自由精神，主張要實(shí)現(xiàn)自由，必須讓自我意識(shí)進(jìn)入世界，把現(xiàn)實(shí)世界從思想專制的樊籠中解救出來(lái)。世界的哲學(xué)化就是要使物質(zhì)世界走向哲學(xué)，走向精神的東西，在哲學(xué)之中獲得自身的精神內(nèi)涵。一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的世界是不完美的世界，同樣一個(gè)沒(méi)有世界的哲學(xué)也只能是一個(gè)空洞的體系。

　　哲學(xué)的世界化是指哲學(xué)在世界之中揚(yáng)棄自身缺陷，走向世界。哲學(xué)作為自由精神必須走向世界，世界本身也要從非哲學(xué)、非自由狀態(tài)中解放出來(lái)。哲學(xué)作為介入現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐力量，要走向現(xiàn)實(shí)世界，找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，并把自由精神變成一種感性的存在，用自由之光普照全人類。與此同時(shí)，哲學(xué)作為一種批判的力量應(yīng)該從精神的王國(guó)中走出來(lái)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行無(wú)情的批判。“哲學(xué)不再是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再是沉思根本存在的內(nèi)容，而是一定意義上努力把萬(wàn)物變?yōu)樗鼈儜?yīng)該所是的內(nèi)容”，�哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以應(yīng)然的思想否定現(xiàn)實(shí)的世界，通過(guò)哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)世界改造為一個(gè)合理的世界，同時(shí)也使哲學(xué)的合理性獲得客觀現(xiàn)實(shí)的形式。

　　通過(guò)對(duì)“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的闡明，馬克思指出人的現(xiàn)實(shí)自由的實(shí)現(xiàn)是要在現(xiàn)實(shí)中獲得的，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的。作為現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體所直接面對(duì)的是否定人的、壓迫人的、異己的客觀世界，因此，人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性自由的獲得，直接就意味著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的反抗和斗爭(zhēng)。

　　注釋

　　① 馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：20.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：24.

　?、?參見(jiàn)何萍.馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題.學(xué)術(shù)月刊，2002(9).

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：27.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：27-28.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：52.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：35.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：37.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：39-40.

　?、?馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995：40.

　　[美]維塞爾.馬克思與浪漫派的反諷.陳開(kāi)華，譯.華東師范大學(xué)出版社，2008：182.