論馬克思主義中國(guó)化的三重內(nèi)涵論文
馬克思主義中國(guó)化有意識(shí)形態(tài)上的、實(shí)踐或方法論上的和社會(huì)發(fā)展理論上的三重意義。作為統(tǒng)一的馬克思主義中國(guó)化的歷史過程的一部分,三種意義具有各自不同的作用和功能。馬克思主義中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)意義上的功能主要在于說服、教育,在實(shí)踐意義上主要作為指導(dǎo)方法,在社會(huì)發(fā)展意義上主要承擔(dān)理想和價(jià)值引領(lǐng)的功能。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論馬克思主義中國(guó)化的三重內(nèi)涵相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論馬克思主義中國(guó)化的三重內(nèi)涵全文如下：
摘 要：馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上應(yīng)該是中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革中，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程及結(jié)果的統(tǒng)一體，它既是一種歷史進(jìn)程，也是一種理論體系，還是一種理性自覺的精神，三者統(tǒng)一于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程中。因此，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵不是一次生成、一成不變的，而是遞次生成、循環(huán)演進(jìn)、具有多重內(nèi)涵的概念。
一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)含思想政治教育的審美要求
馬克思主義認(rèn)為，人的全而發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是人白身發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思對(duì)理想社會(huì)人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)規(guī)定，主要是指每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種限制，特別是擺脫對(duì)“人”和“物”的依賴，從而在關(guān)系、能力、素質(zhì)與個(gè)性等方而所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界。人的全而發(fā)展在馬克思那里表現(xiàn)為人的活動(dòng)的全而發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全而豐富、個(gè)性的白由發(fā)展等多方而規(guī)定性。他認(rèn)為作為人的本質(zhì)力量的理想性勞動(dòng)是一種美的創(chuàng)造活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人的德、智、體、美都將全而地和諧地發(fā)展起來，這才是人真正的自由。馬克思基于生命實(shí)踐的歷史辯證法，提出人的全而發(fā)展的價(jià)值理想。主要從生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)分工等角度探討人的全而發(fā)展的條件，同時(shí)從人的發(fā)展的視角去透視人類社會(huì)歷史，揭示了人的發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律。
因此思想政治教育中應(yīng)“以學(xué)生為本”，以思想啟迪和人格塑造為教育目標(biāo)，以受教育者的內(nèi)心接受為訴求，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的審美化。傳統(tǒng)思想政治教育中忽視受教育者的審美活動(dòng)的主體地位，遮蔽受教育者的審美視野和審美心境，導(dǎo)致受教育者原有的由各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的鑒賞能力和欣賞水平，在單一、被動(dòng)的思想政治教育中遭到消解或弱化，使受教育者在接受思想道德教育之前己形成的特定的“審美預(yù)期”落空或消逝。把握馬克思“美的規(guī)律”觀點(diǎn)與人的“類生命本性”觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，審美人通過審美的心境，理性的白主性會(huì)在感性領(lǐng)域展現(xiàn)出來，按照自由的法則就能從白然的人發(fā)展成精神的人，實(shí)現(xiàn)從審美狀態(tài)到邏輯狀態(tài)和道德狀態(tài)的過渡。
二、思想政治教育審美化是當(dāng)代思想政治教育的一種發(fā)展趨向
思想政治教育的終極目的是對(duì)真、善、美的追求。如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的，除了進(jìn)一步運(yùn)用原有較為完善的教育手段和有效的教育模式之外，還應(yīng)將審美要素滲透于思想政治教育的過程與方式之中，力求把思想品德教育寓于美育之中，實(shí)現(xiàn)“以美引善”，使人在效法榜樣過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)思想道德教育的目的。所以應(yīng)實(shí)現(xiàn)思想道德教育和美育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)道德的審美化和審美的道德化。因此思想政治工作者在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)承擔(dān)真理傳播者、道德說教者和審美欣賞者三種角色。思想政治教育亦應(yīng)是真、善、美二者的統(tǒng)一即實(shí)現(xiàn)人的白由而全而的發(fā)展。
1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了以“人民大眾為本位”的馬克思主義實(shí)踐論的審美觀，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的思想政治教育理應(yīng)融合審美教育。因此思想政治教育要在教育對(duì)象、過程、教育者身上都應(yīng)實(shí)施審美教育。從這個(gè)意義上說，審美教育是一種關(guān)系教育，因?yàn)樗枷胝谓逃膶徝阑顒?dòng)的展開，既要有一定審美對(duì)象的存在作為前提，又離不開具備一定審美條件的主體，審美關(guān)系的形成過程就是對(duì)象與主體之間相互照應(yīng)、相互統(tǒng)一的過程，思想政治教育對(duì)象是既作為審美主體又作為教育對(duì)象的受教育者，同時(shí)作為主體的教育者本身又是具有審美意識(shí)的對(duì)象。由此可見，思想政治教育審美化實(shí)際上是主體與對(duì)象在特定的場(chǎng)景下相互溝通或者是通過審美意識(shí)的融合而達(dá)到的思想道德品質(zhì)教育，進(jìn)而超越道德自由而追求審美自由的最高的美的境界，這與當(dāng)今中國(guó)馬克思主義理論中的社會(huì)主義和諧價(jià)值取向相契合，是馬克思主義教育理論發(fā)展與創(chuàng)新的時(shí)代表征。
三、馬克思主義美學(xué)的思想政治教育價(jià)值取向
馬克思主義的美學(xué)思想是伴隨整個(gè)馬克思主義學(xué)說的組成部分形成和發(fā)展起來的。從思想政治教育的視界看，馬克思主義美學(xué)的主要任務(wù)是，一方而要闡明人把握世界方而、從事藝術(shù)活動(dòng)的審美規(guī)律;另一方而是指導(dǎo)、積極促進(jìn)和諧發(fā)展的新人的形成。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)在應(yīng)然的意義上是人的自由自覺的活動(dòng)，進(jìn)而提出“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，奠定馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐的唯物主義美學(xué)觀基礎(chǔ)。這一美學(xué)觀在我國(guó)思想政治教育中的體現(xiàn)是，思想政治教育的目標(biāo)在于培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代社會(huì)主義新人，通過對(duì)人的主觀世界的改造，提高人的精神文明美，培養(yǎng)對(duì)真、善、美的正確觀念。
在審美活動(dòng)中，人最終從實(shí)用功利和生存需要的束縛中解放出來，不再為物欲所役，從而實(shí)現(xiàn)審美教育培養(yǎng)人走向這種審美境界。王國(guó)維的人生三境界中既有勞動(dòng)之美的心酸和享受，又有最高審美境界的達(dá)成。馮友蘭總結(jié)人生四境界中最高的“天地境界”是融自然、功利、道德在內(nèi)的審美境界。這些境界說在不同程度上都表達(dá)了馬克思主義美學(xué)思想所蘊(yùn)含的“美在創(chuàng)造”的審美價(jià)值取向，即真、善、美的統(tǒng)一，而思想政治教育的最終的價(jià)值追求也是“真、善、美”的統(tǒng)一，可見馬克思主義美學(xué)內(nèi)含著思想政治教育的價(jià)值取向。
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