馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程探討論文
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程探討論文
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題是一個歷久彌新的問題，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑是其中的核心問題。馬克思主義是中國近現(xiàn)代革命、改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)兩千多年在我們本土發(fā)展起來的悠久文化。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準備的：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程探討相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程探討全文如下：
【摘 要】十月革命的一聲炮響，中國迎來了馬克思主義，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化也開始了相互結(jié)合的過程。在這一探索過程中，以李大釗、毛澤東、馮契三個最具為有代表性人物。文章通過對李大釗的民彝史觀、毛澤東的實踐論和馮契的智慧說這一思想歷程，探討了馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合的過程，體現(xiàn)著這兩種理論的逐步融合與深化，亦是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個推進歷程。
一、馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播
馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在20世紀就開始展開接觸、交流、沖突、融會。早期的馬克思主義學(xué)說則主要有梁啟超、朱執(zhí)信、劉師培、江亢虎、孫中山等人，但他們對馬克思學(xué)說的觀點都是間接停留在對馬克思支離破碎的了解，尚未具備廣泛傳播的條件。而到了五四運動后，在十月革命的影響下，一批先進的中國知識分子轉(zhuǎn)向了馬克思主義，力圖運用馬克思主義解決中國問題，從而開啟了馬克思主義中國化的過程，與此同時，中國傳統(tǒng)文化亦開始了現(xiàn)代化。
二、李大釗： 從民彝史觀到唯物史觀
李大釗是五四新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。十月革命勝利前，李大釗是急進的民主主義者和愛國主義者。十月革命的勝利，給了李大釗極大的鼓舞和啟發(fā)。他認真研究了十月革命和第一次世界大戰(zhàn)的原因、性質(zhì)等問題，努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并從事革命活動，從急進民主主義轉(zhuǎn)向了馬克思主義，從進化論轉(zhuǎn)向唯物史觀。
(一)民彝史觀與中國文化傳統(tǒng)。李大釗在1916年的《民彝與政治》一文中，對于民彝史觀作了系統(tǒng)闡發(fā)。李大釗認為，所謂“民彝”，即“言天生眾民，有形下之器，必有形上之道。道即理也，斯民之生，即本此理以為性，趨于至善而止焉。”李大釗指出，合理的治道，應(yīng)當(dāng)是尊重民眾意志，無為而治天下。“民彝”決定政治，而不是政治決定“民彝”。聰明的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)順乎“民彝”，而不是違反“民彝”。
(二)從“民彝”看《庶民的勝利》。正是基于這種民彝史觀，尊重“民彝”的李大釗把俄國十月革命的勝利稱為“庶民的勝利”，認定這是人類歷史的一個偉大的轉(zhuǎn)變。這種“二十世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神”，也就是“民彝”的空前大覺醒;而俄國十月革命的勝利，正代表了這種“民彝”的大覺醒。李大釗之所以在中國知識界、思想界首先與俄國十月革命發(fā)生共鳴，不是由于別的，就在于他從這場革命中看到了“民彝”的大覺醒。
(三)唯物史觀。從歡呼“庶民的勝利”出發(fā)，李大釗很快選擇了俄國人的道路，并由此接受馬克思主義的唯物史觀。李大釗把中國人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)文化重視類的精神與西方近世文化強調(diào)個性解放的精神結(jié)合起來，為“民彝”的新覺醒展示了新方向，顯示出中國早期馬克思主義哲學(xué)的青春氣息。他認為，唯物史觀是與人民大眾的現(xiàn)實生活密切聯(lián)系的，是充滿了生活氣息和實踐精神的，沒有以后的那些教條味。
三、毛澤東：從本體論到“實踐論”
如果說李大釗是20世紀中國最早的馬克思主義哲學(xué)家，那么毛澤東則是20世紀中國最具影響力的馬克思主義哲學(xué)家。他在30年代所創(chuàng)立的“實踐論”，標(biāo)志著中國馬克思主義者成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實踐密切地結(jié)合起來。“實踐論”以其自身的特點體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐性格，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界中。
(一)毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與吸收。毛澤東深受著中國民間文化傳統(tǒng)的影響。毛澤東從歷史中吸取了農(nóng)民的反抗精神，看到了農(nóng)民力量的偉大，注意到了中國農(nóng)民作為無產(chǎn)階級革命同盟軍的可能性和重要性。他以“階級斗爭”理論激發(fā)廣大農(nóng)民固有的“均平”意識，以“土地革命”的方式滿足農(nóng)民對平分土地的要求，以此來摧毀中國的封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，完成了一場空前的翻天覆地的“社會革命”。
(二)實踐論。毛澤東自青年時代起就重視面向?qū)嶋H進行思考，強調(diào)把理論付諸實踐，更是反對向書本討生活。毛澤東的“實踐論”把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，不僅僅是賦予了馬克思主義哲學(xué)以中國語言、中國氣派，更主要是把馬克思主義哲學(xué)改造成為了中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使得馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界，成為了中國哲學(xué)的一個有機的組成部分。
四、馮契：從知識論到“智慧說”
以1978年真理標(biāo)準問題大討論為起點，中國馬克思主義哲學(xué)進入了一個新的歷史發(fā)展時期。這場大討論沖破了長期以來的教條主義的禁錮，促使中國馬克思主義哲學(xué)家們對馬克思主義哲學(xué)中國化進行再思考。在這種情況下，建構(gòu)體現(xiàn)新的時代精神和民族精神的中國化的馬克思主義哲學(xué)體系，成為中國馬克思主義哲學(xué)家認真思考、努力探索的重大課題。
(一)由智慧說到廣義的認識論。
馮契在哲學(xué)上主要是受毛澤東和金岳霖的深刻影響。然而馮契又認為這二者的哲學(xué)，都在不同程度上體現(xiàn)出了知識論化傾向。而這種知識論化傾向的一個大問題，就是使認識論片面化、簡單化。只講認識世界，不講認識自己;只講獲得知識，不講成就德性;只講知識問題，不講智慧問題。而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)心人的生存，給于人以智慧。馮契把自己的這種認識論稱為“廣義的認識論”，以別于金岳霖、毛澤東只講知識理論、不講智慧學(xué)說的認識論。
(二)化理論為德性。
如果說“化理論為方法”這一點早已為毛澤東的“實踐論”所凸顯，那么“化理論為德性”則是馮契的“智慧說”個性化的創(chuàng)見。他指出，馬克思主義哲學(xué)不能只講自然界的存在，不講人的生存;只講物質(zhì)世界，不講人的德性。“化理論為方法，化理論為德性”是他的名言。講德性也就是要講人格，馮契所要突出的，就是“人格”在馬克思主義哲學(xué)中的位置。在中國馬克思主義哲學(xué)中突出了人格的地位和意義，并把人格理解為“平民化的自由人格”，是馮契的“智慧說”的一個突出貢獻。
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