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《實(shí)踐論》對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)論文

時(shí)間: 謝樺657 分享

  毛澤東在延安撰寫的哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》和《矛盾論》,對馬克思主義中國化作了充分的哲學(xué)論證,奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ),創(chuàng)新了馬克思主義中國化的哲學(xué)范式,掃除了馬克思主義中國化的哲學(xué)障礙,為馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:《實(shí)踐論》對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  《實(shí)踐論》對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)全文如下:

  摘要:毛澤東是馬克思主義中國化的奠基人和開拓者?!秾?shí)踐論》是毛澤東的一部重要哲學(xué)著作,本文通過分析《實(shí)踐論》與馬克思主義中國化的關(guān)系,進(jìn)而論述其對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn),一是為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)方法論基礎(chǔ),二是為馬克思主義在中國的應(yīng)用和發(fā)展開辟了道路,三是為馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合做出了貢獻(xiàn)。

  自從馬克思主義傳入中國,就開始了社會實(shí)踐領(lǐng)域中的中國化進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)之所以是我們變革現(xiàn)實(shí)的世界觀和方法論,是因?yàn)樗豢桃膊荒茈x開客觀現(xiàn)實(shí),毛澤東同志首次成功地將馬克思主義哲學(xué)用來指導(dǎo)中國革命,并從中國的實(shí)際出發(fā),將馬克思主義哲學(xué)中國化。簡單來說《實(shí)踐論》論述了知、行統(tǒng)一觀,將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)中國化;合理地整合了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的辯證發(fā)展過程中國化;剖析了唯心主義認(rèn)識論的根源,將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國化?!秾?shí)踐論》的發(fā)表大大推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程,所以它是毛澤東對馬克思主義在中國語境把握下的產(chǎn)物,對于馬克思主義中國化做出了巨大貢獻(xiàn)。

  一、《實(shí)踐論》為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)

  1938年,“馬克思主義中國化”命題在黨內(nèi)首先提出,而一年前毛澤東所作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》為馬克思主義中國化打下了哲學(xué)奠基。《實(shí)踐論》與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書有著明顯的不同:在毛澤東這里,馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移,由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。毛澤東認(rèn)為,把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵,不在于證明物質(zhì)性的世界,而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和改造世界的工具,這種轉(zhuǎn)向的意義,在于把馬克思主義哲學(xué)變成了思考、解決中國問題的思維方式,并能為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握,以應(yīng)對中國的實(shí)際,解決中國問題。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展,使中國共產(chǎn)黨有了自己的哲學(xué)理論體系,《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展早期重要成果,從認(rèn)識論方面為馬克思主義中國化在哲學(xué)上提供了理論支持。

  20世紀(jì)30年代中前期,由于受到黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯誤思想的領(lǐng)導(dǎo),中國革命遭受了挫折,毛澤東根據(jù)中國共產(chǎn)黨面臨的國情國事,寫成的《實(shí)踐論》用的是中國民族的語言,深入淺出地闡述了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系,分析了實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用,指出實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是推動認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿。同時(shí),《實(shí)踐論》還揭示了實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識的辯證發(fā)展過程,指出“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一新的循環(huán)都比較地進(jìn)到了高一級的程度。毛澤東的“實(shí)踐論”批判了脫離實(shí)際的教條主義和輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義認(rèn)識論的錯誤,不僅對馬克思主義哲學(xué)的傳播與普及起到了推動作用,而且為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的形成以及馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),為馬克思主義在中國具體化和中國實(shí)際馬克思主義化提供了哲學(xué)方法論指導(dǎo),為我們認(rèn)識和解決中國實(shí)際問題提供了鑰匙。

  二、《實(shí)踐論》為馬克思主義在中國的應(yīng)用和發(fā)展開辟了道路

  和發(fā)展開辟了道路,馬克思曾經(jīng)說過:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。因此,哲學(xué)不可能一成不變,真正有價(jià)值的適合我們的哲學(xué),一定是源自生活實(shí)際,具有民族形式,反映時(shí)代內(nèi)容,指向具體問題的哲學(xué)?!秾?shí)踐論》正是這樣一種“真正的哲學(xué)”,它是馬克思主義結(jié)合中國具體實(shí)際應(yīng)用的理論成果,是馬克思主義哲學(xué)理論在中國的創(chuàng)新和發(fā)展。毛澤東說過:“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用,是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕?rdquo;《實(shí)踐論》就是應(yīng)那時(shí)中國革命的需要,同中國人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,為中國共產(chǎn)黨提供了一套行之有效的、能夠說明當(dāng)時(shí)中國

  三、《實(shí)踐論》為馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合做出了貢獻(xiàn)

  黨的十一屆三中全會后,以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人重新恢復(fù)和確定了實(shí)事求是的思想路線,走有中國特色的社會主義道路。鄧小平所作的一系列精辟論述,形成了建設(shè)有中國特色社會主義道路的理論體系,這一體系既是鄧小平理論的重要組成部分,也是毛澤東《實(shí)踐論》在新時(shí)期的重大發(fā)展,中國特色社會主義理論以解放思想、實(shí)事求是為精髓,這與毛澤東實(shí)踐觀的實(shí)事求是原則一脈相承的。鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加,綜合國力是否增強(qiáng),這些論述和改革開放的實(shí)踐,都是對毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展,黨的

  馬克思主義中國化從理論上就蘊(yùn)含這樣的寓意:一是堅(jiān)持馬克思主義;二是發(fā)展馬克思主義。綜上所述,《實(shí)踐論》既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)和思想,又融入了毛澤東在把握時(shí)勢后的個人見解,發(fā)展了馬克思主義。面對當(dāng)今時(shí)代風(fēng)云變幻、全球化浪潮洶涌澎湃的局勢,我們需要在堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上,沿著毛澤東等歷史偉人為我們開辟的正確發(fā)展道路,借鑒和吸收最新社會發(fā)展成果,勇于實(shí)現(xiàn)自我突破,揚(yáng)棄與超越,在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,惟有如此才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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《實(shí)踐論》對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)論文

毛澤東在延安撰寫的哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》和《矛盾論》,對馬克思主義中國化作了充分的哲學(xué)論證,奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ),創(chuàng)新了馬克思主義中國化的哲學(xué)范式,掃除了馬克思主義中國化的哲學(xué)障礙,為馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)
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