淺談馬克思主義在中國(guó)的早期傳播論文
馬克思主義在中國(guó)的早期傳播武裝了幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)了中國(guó)革命前進(jìn)的方向，初步開辟了馬克思主義中國(guó)化的光輝道路。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談馬克思主義在中國(guó)的早期傳播相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談馬克思主義在中國(guó)的早期傳播全文如下：
摘要：馬克思主義的早期傳播，是馬克思主義在中國(guó)得以生根發(fā)芽的關(guān)鍵階段，馬克思主義作為外來文化，從早期傳入國(guó)內(nèi)以及國(guó)內(nèi)學(xué)者走出國(guó)門去學(xué)習(xí)的那些階段，是當(dāng)前必須研究的問題。中國(guó)有著厚重的歷史文化，在這一文化之下我們何以去吸收外來文化，從而使有著兩千多年統(tǒng)治思想的主體文化在這一時(shí)期被如此震蕩，如果不加以深究，恐怕要產(chǎn)生許多誤區(qū)。
一、從國(guó)外直接學(xué)習(xí)馬克思主義
在馬克思主義并未在中國(guó)傳播開來之際，中國(guó)有很多人去往日本留學(xué)，并且中國(guó)最早真正接觸過馬克思的人，可以說就是從日本開始的。早期有很多思潮，然而我們通過史實(shí)很容易得出這樣一個(gè)結(jié)論，就是但凡能被早期中國(guó)留學(xué)生接受的，都是帶有空想社會(huì)主義色彩的思想。這些思想有日本的“新村主義”“無政府主義”等等，這些帶有空想色彩的社會(huì)思想，仔細(xì)來看，與老子的小國(guó)寡民思想又有著很大程度的切合，又與孟子的小農(nóng)思想有著某種不謀而和的地方，這其中的種種我覺得這都與中國(guó)千年的文化根基與文化傳統(tǒng)是分不開的。畢竟在熟讀四書五經(jīng)與滿是道德文章的之后，中國(guó)這個(gè)古老帝國(guó)之下的臣民，對(duì)于一個(gè)安逸的社會(huì)是非常的向往之的。
所不同的恐怕要屬他們的社會(huì)生產(chǎn)力是不同的，歐文的公社是一種建立在工業(yè)文明的時(shí)期，而日本的新村主義確是不太發(fā)達(dá)的階段。它主要是一些農(nóng)民組成的，新式村社當(dāng)中人們過上了原始的生活，這種生活使得村社與周圍的村舍脫離，村里的人一起勞作，一起吃飯，有統(tǒng)一的作息時(shí)間，看起來幸福無比，周作人當(dāng)時(shí)被這樣的生活所深深的吸引，只是可能是由于時(shí)間較為短暫的關(guān)系，周作人并沒有得出一個(gè)全面的結(jié)論，就是與外界的隔絕可以說使得新村的維持走上了一個(gè)非常艱難的階段，而新村得以存下去的原因完全是靠的創(chuàng)辦人的稿費(fèi)維持下去的。美好的愿望與現(xiàn)實(shí)的生活的差距，這種就需要一種較為科學(xué)的學(xué)說去為這種美好愿景找到一條道路。
馬克思主義理論的學(xué)說，之所以被稱之為一門科學(xué)，我想最主要的原因是他為我們指明方向的同時(shí)還為我們具體剖析了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。早期傳播馬克思主義的人當(dāng)中，大部分都是把他當(dāng)成眾多的學(xué)問當(dāng)中的一門，大部分人可能都沒想到會(huì)在后來的日子這樣一門對(duì)未來充滿美好愿景，同時(shí)還超越當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的，研究更高一層社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的社會(huì)，會(huì)在若干年以后成為了救國(guó)圖存的利器。
日本研究馬克思主義的先驅(qū)人物當(dāng)屬辛德秋水了，早期馬克思主義傳播的先驅(qū)曾經(jīng)在自己的回憶錄中寫道“1930我在日本讀過辛德秋水的《社會(huì)主義精髓》，感到這種學(xué)說很新鮮，不過那時(shí)候一面在學(xué)校緊張的學(xué)習(xí)，一面著重從事革命的實(shí)際活動(dòng)，對(duì)于這種學(xué)說也沒有進(jìn)行深入的研究，就放過去了。這時(shí)又看到這種學(xué)說，感到格外親切。社會(huì)主義書籍中描述的‘人人平等，消滅貧富’大大的鼓舞了我，使我想起了孫中山先生倡導(dǎo)的‘三民主義’和中國(guó)古代世界的大同學(xué)說。所有這些東西，在我的腦子里交織成了未來社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景。”早期的學(xué)者們，對(duì)于馬克思主義的態(tài)度都是有一種能救萬民于水火的感覺，思考當(dāng)時(shí)在社會(huì)主義還不發(fā)達(dá)的階段。
二、馬克思主義在我國(guó)扎根
馬克思主義原本是從中華文化圈以外的地方傳入我國(guó)的，可以說外國(guó)文化與本國(guó)文化的融合，是中華民族兼容并蓄的特征所致。自古至今中華文明都是在不斷的融合與不斷的創(chuàng)新之中才得以延續(xù)發(fā)展。例如佛教的傳入與中國(guó)本土儒家的結(jié)合，在兩千多年的封建歷史中就一直處于中國(guó)文化的上層，因?yàn)闅v史證明他是能被中國(guó)文化所利用的。話題轉(zhuǎn)回，馬克思主義的傳播，同樣是外來文化的傳入，只是馬克思主義的傳播發(fā)生的年代與我們較近，再加上在社會(huì)大變革時(shí)期，人們猛然從西方文明當(dāng)中找到的這條出路(五四運(yùn)動(dòng)以后探索的結(jié)果)，從很大意義上說，是符合中國(guó)國(guó)情的。只是同以往中國(guó)先民對(duì)待其他所有思想一樣，這樣的思想并不是“拿來主義”就符合中國(guó)的需求，而是經(jīng)過不斷的加工與創(chuàng)新，才與中國(guó)的國(guó)情具有了相適應(yīng)的因素。
辯證法認(rèn)為“一切事物都有一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過程”，馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，他順應(yīng)時(shí)代需求而產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，在一個(gè)必要的時(shí)代而最終不適應(yīng)時(shí)代的潮流。同樣，在西方產(chǎn)生的馬克思主義，他在東方的發(fā)展，要想真正的融入到東方社會(huì)，又必須具有東方的基礎(chǔ)，扎根于東方的泥土。馬克思的東方社會(huì)理論深刻的指出，東方社會(huì)由于其自身歷史的特點(diǎn)，可以不用像西方一樣在資本主義發(fā)展到很發(fā)達(dá)階段，就可以跨越式的取得社會(huì)主義的成功。顯然馬克思給我們指明了方向，但是并未給我們指出具體怎樣操作。
最早傳播馬克思主義的是先進(jìn)的知識(shí)分子。在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天朝上國(guó)的迷夢(mèng)被打破以后，人們的思維產(chǎn)生了極大的振動(dòng)。許多睜眼看世界的知識(shí)分子看到了西方的強(qiáng)大以及中華民族的種種弊病。他們像西方學(xué)習(xí)，其中給古老帝國(guó)帶來的許多東西當(dāng)中就有一種叫做馬克思主義的東西。最早提到“馬克思主義”這個(gè)詞的應(yīng)當(dāng)屬于梁?jiǎn)⒊?902年9月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18期上發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文中對(duì)馬克思作了簡(jiǎn)要介紹。“麥咯士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也。”“今日之德國(guó)，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥咯士之社會(huì)主義，二曰尼志埃之個(gè)人主義。麥咯士謂，今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓服。”從梁?jiǎn)⒊脑捳Z中，我們看到了許多帶有傳統(tǒng)中國(guó)儒家思想的東西。只言片語之中，透露出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于傳統(tǒng)儒家的仁義道德的觀察，以“天下為己任”“造福百姓”等思想，可以說對(duì)于弱者的同情是中華民族骨子里的思想。帝王將相之于黎民百姓或許有許多的壓迫，但是“兼濟(jì)天下”的思想幾乎是讀書人骨髓里的東西。
三、馬克思主義最終與中國(guó)本土文化結(jié)合
馬克思主義最終在中國(guó)的土壤里吸取養(yǎng)分，終究是因其與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。早期的文化分子處于東西文化交匯處，所以馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)良基因相結(jié)合就具有多方面的優(yōu)勢(shì)，早期的知識(shí)分子，深受儒家思想的熏陶，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，注重正己和自身修養(yǎng)，將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)自成一套體系。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極思想部分對(duì)后來的中國(guó)共產(chǎn)的主要繼承者們普遍的都大有裨益，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體都批判地吸取了其中的積極思想，在黨的建設(shè)方面重視思想教育，重視黨性修養(yǎng)和主觀世界的改造，形成了一整套思想政治工作的理念和方法，保證了黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的任務(wù)的完成。
由于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊歷史階段，黨內(nèi)大部分人都出生于知識(shí)分子階層、農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者。其中如陳獨(dú)秀，李大釗，毛澤東都普遍接受舊式教育。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，在許多國(guó)外學(xué)者看來幾乎不可能，因?yàn)樗Q生于中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)。對(duì)于一個(gè)工人階級(jí)解放理論學(xué)說，讓農(nóng)民去了解并且參與其中實(shí)在不可思議。馬克思主義理論能夠扎根于舊式中國(guó)的農(nóng)村，其原因何在?馬克思主義傳播之所以能在廣大農(nóng)村進(jìn)行，就是因?yàn)轳R克思主義已經(jīng)被中國(guó)化了。有正確的路線指引，更重要的一條靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨特有的黨性修養(yǎng)。而這一條正是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合上，大部分學(xué)者只注意兩者相一致、相契合方面的結(jié)合，而忽視了兩者各具特色，相互補(bǔ)的方面的結(jié)合。其實(shí)，就文化交往而言，兩者各自特有、互通有無、互補(bǔ)相成方面的結(jié)合更為重要，更有價(jià)值?？傊R克思主義在中國(guó)早期的傳播，是由未脫離舊式教育的思想家，學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)行的，這種由外而內(nèi)，內(nèi)部消化后通過自身素養(yǎng)提煉，表達(dá)給外界的思潮，既具有外國(guó)文化的先進(jìn)部分，又具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中所特有的自身修養(yǎng)的內(nèi)涵。如果將“馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合”簡(jiǎn)單
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