為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)道德的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于社會(huì)道德的論文范文篇1

　　社會(huì)道德現(xiàn)狀初探

　　“道德”一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)。在道家老莊那里，道德是個(gè)哲學(xué)范疇。“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬(wàn)物的本體;“德”是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于心，并按照自然規(guī)則辦事?！兜赖陆?jīng)》五十一章講：“道生之，德畜之。”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”孔子主張“道之以德”，認(rèn)為“德”包括忠、孝、仁、義、禮、智、信、和等。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”《辭海》對(duì)“道德”的定義是：“以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)。”今天，我們通常講的道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

　　一、我國(guó)的道德現(xiàn)狀

　　隨著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)一步深入，我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康、奮發(fā)向上的良好態(tài)勢(shì)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，可以說(shuō)我國(guó)的道德建設(shè)已取得了可喜的成績(jī)。如優(yōu)秀的思想道德觀念正在中華大地上延續(xù)和發(fā)展，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字基本道德規(guī)范進(jìn)一步深入人心。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)道德楷模，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。這些道德楷模，在自己的工作崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人，在繼承新中國(guó)成立以來(lái)的先進(jìn)人物高尚道德的同時(shí)，又結(jié)合改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新形勢(shì)，形成了新的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)出當(dāng)代道德精神的精華。在如今人們呼喚“救救道德”，慨嘆“世風(fēng)日下、人心不古”，渴望回到德風(fēng)淳樸的年代的時(shí)候，這不正說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越需要道德，越來(lái)越重視道德嗎?

　　但是，我們?cè)诳吹降赖律钪兴〉玫某煽?jī)的同時(shí)，還必須清醒地看到我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)上面臨著新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。如物欲橫流、精神空虛、信仰淡薄、信譽(yù)危機(jī)、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、人生觀和價(jià)值觀扭曲變形等在不少人身上表現(xiàn)十分突出。職業(yè)道德、婚姻道德、家庭道德以及公共道德也受到了很大沖擊。在商品經(jīng)濟(jì)大潮下，人們似乎失去了應(yīng)有的約束，許多行業(yè)不正之風(fēng)、政治腐敗現(xiàn)象日趨蔓延。所以，目前我國(guó)的道德現(xiàn)狀是“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”。

　　二、出現(xiàn)道德危機(jī)的原因

　　當(dāng)今中國(guó)之所以出現(xiàn)道德危機(jī)是因?yàn)樵谝环N新的社會(huì)形態(tài)的生成過(guò)程中，成熟的道德文明建設(shè)相對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)往往更為復(fù)雜和緩慢。當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)目標(biāo)雖已明確，但其經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革還處在不斷探索、建設(shè)過(guò)程之中，因此其道德危機(jī)本身是一種可以理解的歷史現(xiàn)象。究其原因，有以下幾個(gè)方面：

　　1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景使然

　　這從中西方社會(huì)發(fā)展史中都能找到證明，如我國(guó)近代歷史上兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，龔自珍將當(dāng)時(shí)的情景描寫為“人心慣于奢侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩”。而西方社會(huì)在原始積累時(shí)期，從封建道德束縛下脫胎而來(lái)的新興資產(chǎn)階級(jí)更是將追求個(gè)人利益推向極致。對(duì)此黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)的形式……自從階級(jí)對(duì)立以來(lái)，正是人的惡劣情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)造成了歷史發(fā)展的杠桿。”而每一次社會(huì)動(dòng)蕩或改革初期實(shí)際上都是人性惡的大暴露。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革逐步展開，中國(guó)人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化，因此我國(guó)目前道德危機(jī)的出現(xiàn)可以說(shuō)是轉(zhuǎn)型時(shí)期不可避免的狀況，因而必須加快改革建設(shè)，從而盡快度過(guò)這一道德危機(jī)期。

　　2.新的道德體系的缺失

　　中國(guó)向來(lái)重視道德教化，有著幾千年的道德教育傳統(tǒng)，積累了相當(dāng)豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)。但近代中國(guó)社會(huì)自現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立后，對(duì)落后腐朽的封建傳統(tǒng)道德進(jìn)行了批判，這種批判無(wú)疑是極為必要的，但對(duì)于繼承傳統(tǒng)道德中的積極因素方面則缺乏應(yīng)有的重視，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型缺少傳統(tǒng)道德資源的必要支持。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建和文化的轉(zhuǎn)型，原有的道德規(guī)范所依存的社會(huì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著深刻變化，傳統(tǒng)道德在總體上處于守勢(shì)，它在一定程度上不能反映和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，在地位上又處于被重新審視和批判的位置。于是，舊的道德體系動(dòng)搖甚至瓦解，而比較完備的具有中國(guó)特色的道德價(jià)值體系和倫理體系還沒(méi)有建立起來(lái)，正處于道德建設(shè)青黃不接的真空時(shí)代。

　　3.道德教育的畸形與無(wú)力

　　道德教育在任何一個(gè)國(guó)家都占有重要地位，國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國(guó)的道德教育帶來(lái)較大沖擊。家庭教育單一、學(xué)校道德教育滯后、社會(huì)教育偏弱等也是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的重要原因之一。

　　4.社會(huì)賞罰機(jī)制不夠完善

　　孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也。”中華民族具有重教化、重個(gè)人修身養(yǎng)性和自律的傳統(tǒng)。但是，在當(dāng)下社會(huì)失范、失序、失調(diào)現(xiàn)象比較嚴(yán)重和人們的自律意識(shí)匱乏的情況下，要使人們都“擇善棄惡”，光靠傳統(tǒng)美德似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)更依賴于完善有效的賞罰機(jī)制。如果我們的政策、制度能夠充分體現(xiàn)“德得相通”，使人因德而得、因不德而失，那么其價(jià)值導(dǎo)向作用必然是強(qiáng)有力的，也必然能在很大程度上遏制道德危機(jī)。

　　三、消除道德危機(jī)的舉措

　　中國(guó)道德危機(jī)給正在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)帶來(lái)極大的困難和阻力，因此加速中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、消除道德危機(jī)是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德文明建設(shè)的主要任務(wù)之一。

　　1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度

　　古人說(shuō)得好，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，當(dāng)前社會(huì)的物質(zhì)供應(yīng)量尚不能充分滿足每個(gè)社會(huì)成員的需求。社會(huì)發(fā)展和收入分配的不平衡造成貧富差距的不斷擴(kuò)大，這也為道德危機(jī)的產(chǎn)生埋下了隱患。公平和公正是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力保障，沒(méi)有豐富的物質(zhì)資料供給，沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，就沒(méi)有絕對(duì)意義上的公平和公正。 　　2.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　當(dāng)前中國(guó)正處于偉大復(fù)興之際，構(gòu)建優(yōu)秀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)復(fù)興的重要保障。其中以儒家為主的傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀部分應(yīng)當(dāng)并且完全可以成為核心價(jià)值體系的一部分，其中孔孟學(xué)說(shuō)更能體現(xiàn)儒學(xué)的本意，它包含了樸素的真理，擁有可以繼承和發(fā)展的廣闊空間。其仁義禮智信之五常，仁義、忠恕、孝悌、誠(chéng)信的勸諭，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因稀缺而顯得彌足珍貴，它可以規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)教育等各方面的活動(dòng)。對(duì)儒家、道家、墨家等思想要學(xué)習(xí)批判地繼承和發(fā)展，使其煥發(fā)出新的生命力。同時(shí)要學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的思想文化、哲學(xué)科學(xué)，做到為我所用。個(gè)人力量是渺小的，民眾的力量是偉大的，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，只有靠發(fā)動(dòng)各階層民眾，才能走出適合中國(guó)的道路，創(chuàng)造先進(jìn)的價(jià)值體系，為世界提供新的選擇。

　　3.加強(qiáng)道德教育

　　在新的時(shí)期，加強(qiáng)道德教育的目的，就是提高全民的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，用強(qiáng)大的精神支柱和良好的社會(huì)風(fēng)尚，全面推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。為此，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，全面加強(qiáng)各個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)。要采取行之有效的措施，抓好社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人道德教育。

　　一是黨政機(jī)關(guān)干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部。要強(qiáng)化立黨為公、執(zhí)政為民意識(shí)，努力成為勤政愛(ài)民的模范和廉潔奉公的楷模。二是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，企業(yè)家的思想道德狀況，直接關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的發(fā)展，影響到職工的積極性和企業(yè)的凝聚力，他們?cè)趨⒓訉?duì)外經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和公關(guān)行為中表現(xiàn)出來(lái)的道德素養(yǎng)和道德指向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的職業(yè)道德面貌也產(chǎn)生很大效應(yīng)。因此，要加強(qiáng)企業(yè)家的職業(yè)道德修養(yǎng)，使他們自覺(jué)遵守愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等職業(yè)道德規(guī)范。三是青少年，他們是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到國(guó)家、民族的未來(lái)。加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)系祖國(guó)未來(lái)和民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)性工作，我們要建立健全家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

　　4.建立健全社會(huì)賞罰機(jī)制

　　道德主要依靠良心自覺(jué)發(fā)揮作用，但人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人良心的形成過(guò)程，就是逐漸社會(huì)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，符合社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，違反社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)被否定和受到相應(yīng)程度的懲罰，人們?cè)诩?lì)與約束相輔相成的機(jī)制中經(jīng)受著道德磨煉。這一過(guò)程表明，道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來(lái)的，也是“懲罰”出來(lái)的。因此，一方面我們要樹立典型、表彰先進(jìn)，充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向和輻射帶動(dòng)作用。事實(shí)證明，充分運(yùn)用先進(jìn)典型和榜樣的力量，積極發(fā)揮高尚人格的示范和引導(dǎo)作用，是加強(qiáng)道德建設(shè)的一條行之有效的途徑。另一方面，我們應(yīng)讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

　　人們往往只看到發(fā)達(dá)國(guó)家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺(jué)悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了?答案顯然是：雙贏!治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問(wèn)題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。這就是說(shuō)，既要有道德的教化，又要有法律的約束。因?yàn)榈赖铝夹膬H僅靠正面的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)是不可能健全成熟的，一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機(jī)制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。

　　5.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

　　加強(qiáng)道德建設(shè)，解決道德問(wèn)題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者;都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者;都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體。道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問(wèn)題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽(yáng)的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。

　　春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹立新時(shí)期的道德觀，必須讓“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融進(jìn)自己的實(shí)際行動(dòng)中。作為大學(xué)生，我們要把道德建設(shè)不斷落到實(shí)處，并逐漸滲透、融入到日常生活、工作、學(xué)習(xí)中去，積極參加以“講文明，樹新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”“志愿者”“手拉手”“春蕾計(jì)劃”“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡心、盡職、盡力。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　關(guān)于社會(huì)道德的論文范文篇2

　　論和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義

　　【摘要】在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族對(duì)倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國(guó)倫理思想的主要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國(guó)、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺(jué)接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。

　　【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);倫理道德;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄。

　　一、傳統(tǒng)和諧社會(huì)倫理道德建設(shè)

　　(一)傳統(tǒng)和諧精神的公平正義觀

　　針對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度和不公平的社會(huì)制度，追求公平正義一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理念的核心內(nèi)容?！豆茏?middot;形勢(shì)解》中記載：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆;地公平而無(wú)私，故小大莫不載。”《管子·牧民篇》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”《老子》稱：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)于“公”的解釋就是“平分之，從八從厶。八猶背也”。上述這些觀點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的平等色彩。歷代農(nóng)民起義，所喊出的口號(hào)也是追求平等，如“均貧富”、“等貴賤”等。在特殊的歷史時(shí)期，這種狹隘的平等觀念具有一定的合理性，但是沒(méi)有上升到法權(quán)意義上的權(quán)利平等來(lái)認(rèn)識(shí)，肯定具有無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。古人之所以對(duì)公平正義如此重視，一方面說(shuō)明公平正義對(duì)社會(huì)安定和諧的重要性;另一方面也說(shuō)明作為一種倫理道德理想，公平正義是社會(huì)和個(gè)人的普遍追求。任何社會(huì)時(shí)代，只有公平得到體現(xiàn)，正義得到伸張，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能繁榮進(jìn)步。

　　在當(dāng)代，公平正義觀念要求社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。它要求黨和政府在制定各項(xiàng)方針政策時(shí)，邏輯起點(diǎn)必須恪守公平正義的原則，必須使公平正義在社會(huì)每個(gè)階層、每個(gè)群體甚至每個(gè)人身上得到充分的體現(xiàn)。因此，公平正義成為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求和努力實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向。這里我們必須清楚，今天我們所倡導(dǎo)的公平不是平均主義，不是均貧富，公平體現(xiàn)的是人的基本權(quán)利的平等，公平是公民的社會(huì)回報(bào)與付出相等。在社會(huì)主義初級(jí)階段，受生產(chǎn)力總體水平的限制，社會(huì)的公平程度也會(huì)受到一定的影響，這是一種客觀存在，是發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，越是這樣，越應(yīng)該盡量做到公平正義，因?yàn)楣脚c正義是人民的希望。

　　公平正義是和諧社會(huì)的核心。社會(huì)的文明進(jìn)步，來(lái)自于社會(huì)自身創(chuàng)建的公平正義的架構(gòu)，以及生活在這一架構(gòu)下的社會(huì)公民倫理道德意識(shí)中對(duì)公平正義的主張和實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都需要公平正義，希望自己獲得公平正義，但是公平正義作為一種倫理道德準(zhǔn)則.，需要每個(gè)人共同遵守，我們不能僅僅希望自己享受公平或者正義只降臨在自己身上而不做公平正義的實(shí)踐者，只有每個(gè)公民都為公平正義不懈努力的時(shí)候，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉理想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　(二)傳統(tǒng)和諧精神的明禮誠(chéng)信觀

　　中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，上至治國(guó)安邦的舉措，下至個(gè)人的行為活動(dòng)，無(wú)不受到禮的指導(dǎo)和約束。“禮”作為“法”的必要補(bǔ)充，在社會(huì)生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。從廣義上說(shuō)，我國(guó)古代的“禮”是泛指典章制度、社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文規(guī)矩。荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類這綱紀(jì)也。”(《荀子·勸學(xué)》)此外，北宋著名理學(xué)家程顥和程頤也曾說(shuō)：“禮者，人之規(guī)范。”(《河南程氏粹言》)這些都是指廣義的禮，涵蓋當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，和諧社會(huì)是一種誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信成為融洽現(xiàn)代社會(huì)的最基本的元素。明禮誠(chéng)信是處理人與人、人與集體、人與社會(huì)乃至國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的道德準(zhǔn)則，缺乏誠(chéng)信，無(wú)論是國(guó)家、集體還是個(gè)人，都無(wú)立身之處?！睹献?middot;離婁上》中講：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”韓愈在《原道》中講：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”曾國(guó)藩在《復(fù)賀耦庚中丞》中說(shuō)：“竊以業(yè)地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。”誠(chéng)信作為一種道德要求，是每個(gè)公民不可或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)，誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界，更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。

　　二、和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義

　　和諧，追溯其詞源，意即和睦協(xié)調(diào)。和者，睦也，即和衷共濟(jì)、內(nèi)通外順;諧者，合也，含順暢協(xié)調(diào)、相輔相成之意。作為倫理道德的范疇，“和諧”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子的“和而不同”到孟子的“天人合一”無(wú)不包含著“和”與“合”的文化倫理精華。

　　中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想豐富而深刻，老子、莊子、孔子等不僅對(duì)人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的一般原理，指出了人對(duì)自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想和人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了和諧倫理思想的先河。中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人際關(guān)系的“和諧”理論是十分深刻的，它能夠調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)，并為中華民族帶來(lái)穩(wěn)定與祥和。將“和諧”用于人際關(guān)系，則能“寬則得眾”，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人

　　的信任。他們所提倡的人與自然的和諧思想對(duì)于我們今天都極有啟發(fā)意義。只有與自然界保持和諧，合理地利用自然界，人類社會(huì)才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，才能既滿足代內(nèi)需求、實(shí)現(xiàn)代際公平，又能與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，中國(guó)古代關(guān)于和諧的思想有著它的歷史局限性，它的倫理思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想，有很多糟粕的成分，也必須進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，使之成為我們構(gòu)建新型的、和諧的倫理道德的一部分。

　　三、構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序相適應(yīng)的和諧倫理道德

　　(一)通過(guò)制度創(chuàng)新促進(jìn)和諧倫理構(gòu)建

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有規(guī)則的經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人必須在遵守信用和法律的條件下行事;每個(gè)企業(yè)必須在遵守信用和法律的條件下生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，自由選擇合作、買賣、轉(zhuǎn)讓，經(jīng)營(yíng)虧損企業(yè)依法破產(chǎn)賠償;政府行為也必須在法律約束下進(jìn)行。要建立和諧的經(jīng)濟(jì)秩序就要促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，用制度創(chuàng)新促進(jìn)和諧倫理構(gòu)建，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的倫理構(gòu)建的重要途徑。

　　首先要通過(guò)信用制度創(chuàng)新，強(qiáng)化信用約束機(jī)制，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的倫理構(gòu)建。信用制度包括個(gè)人信用制度和社會(huì)信用制度。完善信用制度必須建立個(gè)人通過(guò)信用方式獲得支付能力而進(jìn)行消費(fèi)、投資和經(jīng)營(yíng)的制度，建立資信評(píng)估、資信調(diào)查、信息咨詢的中介機(jī)構(gòu)，建立社會(huì)信用管理監(jiān)督系統(tǒng)。其次是強(qiáng)化信用的法律保障，維護(hù)信用秩序。要從立法上明確法律責(zé)任，從司法和執(zhí)行上落實(shí)法律責(zé)仟，做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。這樣，就可以通過(guò)制度的約束實(shí)現(xiàn)道德約束的硬化，使個(gè)體的道德意志上升到群體道德意志，使人們?cè)谧袷刂贫戎校瑢?shí)現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。顯見(jiàn)，制度創(chuàng)新是倫理建構(gòu)的前提和保證。

　　(二)完善與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序相適應(yīng)的倫理約束體系

　　建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德體系，推進(jìn)道德建設(shè)的現(xiàn)代化，是倫理建構(gòu)的內(nèi)容和基礎(chǔ)。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。不僅要樹立利益導(dǎo)向、等價(jià)交換、社會(huì)需求決定生產(chǎn)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理觀念，而且要繼續(xù)進(jìn)行集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)主義道德的教育宣傳。

　　其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須體現(xiàn)市場(chǎng)主體的基本特征及主體間的倫理關(guān)系。要促使血緣倫理、地緣倫理、親戚朋友倫理向適合于整個(gè)市場(chǎng)、社會(huì)的普遍倫理發(fā)展，實(shí)行普遍尊重人的生命、財(cái)產(chǎn)和自由的主體責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)必須把倫理體系的選擇、繼承、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。我們需要繼承傳統(tǒng)的儒家倫理，因?yàn)樗且陨茷閮r(jià)值取向、以人的群體為價(jià)值主體的;繼續(xù)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義倫理道德，強(qiáng)調(diào)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，公而忘私、集體協(xié)作;對(duì)西方的個(gè)人主義、利己主義倫理觀進(jìn)行有選擇地創(chuàng)新，吸收以功利為價(jià)值取向、以個(gè)體作為道德主體的倫理道德的合理因素。

　　(三)加強(qiáng)社會(huì)各行為主體的道德協(xié)調(diào)

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的倫理建構(gòu)關(guān)鍵在于實(shí)施和運(yùn)作，因此，離不開社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的道德協(xié)調(diào)。首先是通過(guò)政府進(jìn)行道德調(diào)控，引導(dǎo)市場(chǎng)主體的行為不偏離市場(chǎng)的目標(biāo)，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)行。其次是加強(qiáng)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括消費(fèi)者、行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)等的道德監(jiān)督管理。此外，還要營(yíng)造公眾輿論環(huán)境，通過(guò)教育和宣傳進(jìn)行道德評(píng)價(jià)、道德教育，提倡規(guī)范的倫理觀念，制約和約束不守倫理的行為。

　　四、結(jié)論

　　人類社會(huì)包括社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，倫理道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，固然反映并服務(wù)于社會(huì)存在，但它同時(shí)又作用于社會(huì)意識(shí)本身。這不僅是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的需要，也是人類充實(shí)和完善自身的需要。當(dāng)政治、法律思想借助強(qiáng)制的力量與手段來(lái)規(guī)范人們的行為和調(diào)整社會(huì)的秩序時(shí)，倫理道德可以采用和風(fēng)細(xì)雨的方式，強(qiáng)化人們遵紀(jì)守法的內(nèi)心信念。

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