社會實(shí)踐論文經(jīng)典
社會實(shí)踐教學(xué)對于提高高校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果,創(chuàng)新思想政治教育工作,促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有重大意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會實(shí)踐論文，供大家參考。
社會實(shí)踐論文范文一：高校課程改革社會實(shí)踐論文
一、以社會實(shí)踐為載體進(jìn)行高校形勢與政策課程改革需要注意的問題
高校的社會實(shí)踐是連接大學(xué)生與社會的橋梁，是發(fā)揮學(xué)生主體作用、拓展課堂教學(xué)、強(qiáng)化學(xué)生社會參與意識、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、了解社會對人才需求、增強(qiáng)社會責(zé)任感的重要形式，近年來，各高校組織開展的社會實(shí)踐的針對性、時效性和影響力日益突出，這些成熟的經(jīng)驗(yàn)也是以社會實(shí)踐為載體進(jìn)行形勢與政策課程改革的優(yōu)勢，但仍然需要正視一些問題。
1.學(xué)生的參與面不夠廣泛
形勢與政策課作為學(xué)分必修課，要求每位大學(xué)生必須完成足夠的學(xué)時，而社會實(shí)踐特別是“三下鄉(xiāng)”等暑期社會實(shí)踐往往受人力、物力的局限而不能覆蓋到每一位大學(xué)生，這種情況下，“精英模式”比較常見，即組織學(xué)生干部、學(xué)生黨員、學(xué)生代表為主題的社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，把實(shí)踐的機(jī)會集中在一部分骨干學(xué)生身上，忽視了普通同學(xué)的實(shí)踐需要，社會實(shí)踐面的狹窄必然影響形勢與政策課程既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.將社會實(shí)踐作為形勢與政策課程的制度機(jī)制不夠完善
當(dāng)前各個高校的“暑假大學(xué)生社會實(shí)踐”〗“志愿者服務(wù)”“服務(wù)西部計(jì)劃”及各類社團(tuán)活動結(jié)合與形勢與政策課的教學(xué)是兩條并行的體系，都具有相對規(guī)范的制度機(jī)制，現(xiàn)若將社會實(shí)踐納入形勢與政策課的授課內(nèi)容，則需要再擬訂相應(yīng)的教學(xué)大綱、授課計(jì)劃、考核評估制度，規(guī)范社會實(shí)踐教學(xué)在形勢與政策課程中的可操作性。
3.鼓勵形勢與政策任課教師參加社會實(shí)踐
思想政治教育的“教育者自己必須先受教育”的原理提示我們，充分發(fā)揮社會實(shí)踐這個載體在形勢與政策課程的作用，教師的社會實(shí)踐是關(guān)鍵，教師不僅是學(xué)生實(shí)踐教育的指導(dǎo)者，更是積極地參與者。只有親自參加了，才能切身體會到社會實(shí)踐對學(xué)生成長成才的重要性，才能不斷分析情況、理清思路、認(rèn)準(zhǔn)形勢，進(jìn)一步增加形勢政策課的教學(xué)效果。
4.將社會實(shí)踐作為形勢與政策課的載體還需要社會的廣泛支持
形勢與政策課程的教學(xué)目的就是幫助學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢，教育和引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確的理解黨的路線、方針和政策，激發(fā)愛國主義精神，珍惜和維護(hù)國家穩(wěn)定的大局，增強(qiáng)實(shí)地改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的信心和責(zé)任感，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走特色社會主義道路的信心和決心。這就決定了我們的社會實(shí)踐的地點(diǎn)不僅包括城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還應(yīng)該涵蓋愛國主義教育基地、部隊(duì)、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)等，把地方建設(shè)發(fā)展的服務(wù)需求與學(xué)生鍛煉成長的需要相結(jié)合，將形勢與政策課的說教演化為學(xué)生切身體會的感受。
二、社會實(shí)踐運(yùn)用于高校形勢與政策課程改革的具體做法
高校形勢與政策課程改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，將社會實(shí)踐運(yùn)用于課程改革的探索也因各高校的具體情況而有所不同，筆者僅就其共性略述如下:
1.高校要大力拓展相對穩(wěn)定社會實(shí)踐基地
相對穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地不僅可以為社會實(shí)踐活動的開展提供人力、物力、財(cái)力保障，而且有利于社會實(shí)踐的連續(xù)性和經(jīng)常性，有利于社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和不斷創(chuàng)新，更有利于形勢與政策課程的總體設(shè)想和長遠(yuǎn)規(guī)劃。此外，高校還要從市場經(jīng)濟(jì)的要求出發(fā)轉(zhuǎn)變思想觀念，通過相對穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地建立互惠雙贏的社會實(shí)踐模式。高?？梢杂糜邢薜慕?jīng)費(fèi)借助實(shí)踐基地的支持，完成形勢與政策課程的教學(xué)任務(wù)，實(shí)踐基地可以借助學(xué)生的實(shí)踐解除生產(chǎn)或發(fā)展中的技術(shù)、人力、信息等困境，這種實(shí)踐基地與高校教育的互利雙贏關(guān)系大學(xué)生社會實(shí)踐持續(xù)健康發(fā)展的重要前提，更是深化高校形勢與政策課程的關(guān)鍵。
2.科學(xué)規(guī)劃形勢與政策課程制度機(jī)制，將形勢與政策課程中的授課與社會實(shí)踐相結(jié)合
形勢與政策課程從總體的授課內(nèi)容而言，主要分為當(dāng)前國內(nèi)國際形勢與政策分析、專題教育兩大部分，國內(nèi)國際形勢與政策分析主要包括“三農(nóng)問題”、大國博弈、省情概況等，專題教育主要包括黨和國家重要會議精神、愛國主義教育、大學(xué)生“三觀”教育、經(jīng)濟(jì)形勢等，這些具體的內(nèi)容可以通過課時與實(shí)踐按一定比例的方式授課，如在講授“三農(nóng)問題”時，可以將理論知識放在課堂上講授，組織學(xué)生到附近農(nóng)村去做“見習(xí)村官”，就是讓學(xué)生深入到農(nóng)村中去，通過與村民的交流溝通，參與一定的農(nóng)村建設(shè)，了解農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，從而增加對三農(nóng)問題的認(rèn)識。
3.在理論考核的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的實(shí)踐報告作為形勢與政策課程的重要考量
以往通過小文章的考核方式形式單一，學(xué)生易于應(yīng)付，使得形勢與政策課程的教學(xué)成果難以檢驗(yàn)，教學(xué)流于形式。通過社會實(shí)踐，可以讓學(xué)生帶著問題去實(shí)踐，拉近了政策理論與學(xué)生的距離，讓學(xué)生在感同身受中提高認(rèn)識，只有這樣，學(xué)生寫出來的分析文章才更具有深度。此外，學(xué)生的社會實(shí)踐報告也應(yīng)該是一項(xiàng)重要的考量指標(biāo)，它反映了學(xué)生在社會實(shí)踐中觀察的廣度、對理論的理解程度、思考問題的角度，對形勢與政策課程的教學(xué)成果是一個重要檢驗(yàn)指標(biāo)。綜上所述，只有課堂上的理論被社會實(shí)踐所證明，學(xué)生的感性認(rèn)識逐步上升為理性認(rèn)識，形勢與政策課的教學(xué)才能為學(xué)生所真正接受，形勢與政策課才能發(fā)揮更大的教育功能。
社會實(shí)踐論文范文二：長效機(jī)制構(gòu)建下大學(xué)生社會實(shí)踐論文
一、大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的哲學(xué)論基礎(chǔ)
根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)可見，實(shí)踐具有改造人類思維、優(yōu)化主體素質(zhì)的教育功能，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展既包括個人勞動能力的發(fā)展，也包括個人勞動技能的發(fā)展，是人在社會實(shí)踐過程中智力和體力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是精神層面與道德層面的全面發(fā)展。為此，在高等教育中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的社會實(shí)踐能力，必須依靠理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，尤其是實(shí)踐教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生以主動的方式參與到教學(xué)過程中，通過自己親身體驗(yàn)的方式不斷獲取知識、技能，不斷增加自己的社會生活經(jīng)驗(yàn)，提升自己的道德情操，從而使自己參與社會生活的基本素質(zhì)得到有效增強(qiáng)。由此可見，馬克思主義實(shí)踐觀是大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的重要哲學(xué)論基礎(chǔ)。
二、大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的知識論基礎(chǔ)
知識觀是教學(xué)思想和教學(xué)理論構(gòu)建的前提，有什么樣的知識觀便會有什么樣的教育思想與教育理論。何謂知識，不同學(xué)者對此的理解不同。柏拉圖認(rèn)為知識是人心靈的產(chǎn)物，包括理性、理智、信念和表象四個方面。其中理性和理智是人們對于客觀世界本質(zhì)理性的認(rèn)識，信息和表象是人們對于客觀世界派生意識的意見。亞里士多德把知識劃分為三類，即理論、實(shí)用和創(chuàng)造之學(xué)。其中理論之學(xué)主要包括數(shù)學(xué)、邏輯、物理和形而上學(xué)，是一種純粹理性的學(xué)問;實(shí)用之學(xué)主要包括倫理和政治學(xué)等，是一種有關(guān)人類行動的學(xué)問;創(chuàng)造之學(xué)則是一種有關(guān)創(chuàng)作、藝術(shù)、演講等的學(xué)問。休漠認(rèn)為知識只有兩種，一種是觀念關(guān)系的知識，另一類是關(guān)于實(shí)際事情的知識。利奧塔認(rèn)為知識不僅是一套定義指稱性的陳述，而且還包括了“如何操作的技術(shù)”、“如何生存”、“如何理解”等觀念。因此，知識是一種能力問題。伽達(dá)默爾從知識功用的角度明確區(qū)分了三種基本知識，即理論知識、實(shí)踐知識和技術(shù)知識，從而在歷史上真正提出了實(shí)踐知識的概念。此外，諸多學(xué)者還從心理學(xué)角度對知識的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。邁克爾?波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種，一種是顯性知識，另一種是隱性知識。在此基礎(chǔ)上，斯騰伯格對隱形知識的屬性進(jìn)行了闡釋，指出隱性知識的基本導(dǎo)向是行動，具有很強(qiáng)的程序性特征，這里的行動實(shí)際上就是指社會實(shí)踐?？巳R蒙特對隱性知識的類別進(jìn)行了劃分，認(rèn)為隱性知識具體包括無意識的知識、能意識到但不能通過言語表達(dá)的知識以及能意識到且能通過言語表達(dá)的知識三種。德魯克認(rèn)為隱性知識源于經(jīng)驗(yàn)和技能，只能通過演示來證明其存在，是無法用語言來加以解釋的，學(xué)習(xí)這種技能的唯一方法是領(lǐng)悟和練習(xí)。從知識的分類中可知，在知識系統(tǒng)中存在著一類很重要的知識，即隱性知識。這種知識蘊(yùn)涵于個體經(jīng)驗(yàn)與策略之中，具有個體性、難言性、情境性、獨(dú)創(chuàng)性和內(nèi)蘊(yùn)性等特征。其中個體性是指隱性知識是直接指向個體本身，即它只有在個體通過與周圍環(huán)境的交互作用才會產(chǎn)生，它的獲得往往需要經(jīng)過自身的反復(fù)實(shí)踐和體驗(yàn)。從知識占有角度來看，它一旦產(chǎn)生便會根植于個體并內(nèi)化為自身的一部分。難言性是指從知識表現(xiàn)形式看，這類知識具有高度意會性，難以通過語言、文字或符號等書面形式加以闡述。情境性是指從知識傳播角度來看，隱性知識具有高度依附性，它需要在掌握一定相關(guān)顯性知識基礎(chǔ)上，經(jīng)由個體實(shí)踐活動獲得。正如R?卡尼格爾所言，答案往往不能從書本中獲得，也不能被明確闡釋，而是需要通過例子，通過慢慢增加的個人喃喃不清的自言自語和抱怨，通過師徒之間若干年密切合作中所發(fā)出的微笑、皺眉和感嘆來獲得。獨(dú)創(chuàng)性是指由于隱性知識的情境性、難言性等特點(diǎn)，在隱性知識傳播過程中不僅會涉及到傳授者和接收者的個人能力，還取決于整個傳播環(huán)境和氛圍。傳授者相同的暗示，不同接受者可能會有不同的意會和領(lǐng)悟，從而變得不再是原汁原味的東西，而是經(jīng)過自身“加工”具有高度原創(chuàng)性的東西。內(nèi)蘊(yùn)性是指從知識載體角度看，隱性知識具有高度人本性，由于它的載體必須是活生生的人，所以必然會帶有明顯的個人習(xí)慣、信仰和文化色彩。由此可見，正是由于知識具有這些獨(dú)特性質(zhì)，決定了高等教育需要構(gòu)建大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制。
三、大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)
人們對學(xué)習(xí)的探討從未停止過，其中具有代表性的觀點(diǎn)包括布魯納提出的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說、加涅的信息加工理論、奧蘇伯爾的課堂知識學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論以及格式塔的“頓悟?qū)W習(xí)論”。其中格式塔理論首次提出的人類學(xué)習(xí)頓悟說，是支撐大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的重要學(xué)習(xí)論依據(jù)，其主要代表人物有考夫卡、韋特墨、苛勒等。摘要：大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制是指為高校將社會實(shí)踐活動過程中各要素按一定原理和方式進(jìn)行優(yōu)化組合，使各要素相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)而形成的一套具有可持續(xù)發(fā)展特性的工作方式和運(yùn)行模式的總稱。當(dāng)今社會對大學(xué)生的實(shí)踐能力要求越來越高，本文分別從哲學(xué)論、知識論、學(xué)習(xí)論等多個視角對大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了深入研究。根據(jù)格式塔“頓悟?qū)W習(xí)論”的基本觀點(diǎn)可知，第一，學(xué)習(xí)即知覺和認(rèn)知重組。在格式塔理論中，學(xué)習(xí)需要人們對特定情境中的關(guān)鍵性要素進(jìn)行把握，對這些要素的聯(lián)系方式及內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效識別和認(rèn)識。為此，人們的學(xué)習(xí)過程就是知覺和認(rèn)知的過程，學(xué)習(xí)就是直覺和認(rèn)知的重組。第二，頓悟?qū)W習(xí)可減少試誤次數(shù)并有助于知識的遷移。根據(jù)格式塔理論的基本觀點(diǎn)，頓悟?qū)W習(xí)的核心就是要排除事物表象的影響，把握問題的本質(zhì)，采用頓悟方式來解決問題，這一方面能有效減少隨機(jī)盲目的試誤行動，同時又有利于把所學(xué)知識遷移到新的問題情境中去。第三，頓悟?qū)W習(xí)不易遺忘。頓悟所獲知識屬于長時記憶內(nèi)容，會長期保留在學(xué)習(xí)者頭腦之中，不易遺忘。第四，頓語學(xué)習(xí)具有獎勵性。在頓悟?qū)W習(xí)過程中，當(dāng)學(xué)習(xí)者通過頓悟把握到事物之間的關(guān)系、理解到一個事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了一個事物的內(nèi)部真相之時，常常會獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，這無疑是頓悟?qū)W習(xí)者通過頓悟?qū)W習(xí)而獲得的精神獎勵。第五，頓悟?qū)W習(xí)是一個過程。這一過程由問題解決前的困惑或沉靜期、問題解決前到問題解決之間的過渡期、問題解決期三個連續(xù)不間斷的三個階段構(gòu)成。根據(jù)格式塔學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵可得知，高等教育中，應(yīng)注重將問題或?qū)W習(xí)任務(wù)置于具體、實(shí)際的情境中。由于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的形成具有一定的積淀性，且存在大量無法靠傳授解決的默會性知識，既不能一味地靠硬記知識點(diǎn)，也不可能進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，它是感性與理性統(tǒng)一的感悟過程。因此，大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)必須要靠學(xué)生在體驗(yàn)中頓悟，在實(shí)踐活動中不斷摸索、習(xí)得、積淀。在這一過程中，教師不僅要精心組織和設(shè)計(jì)教學(xué)，還要為學(xué)生提供必要的幫助，包括為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個具體問題解決的情境，在問題解決的過程中，要徹底擺脫那些復(fù)制或重復(fù)的步驟，避免學(xué)生總是走進(jìn)思維定勢格局之中.
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