關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的論文范文
社會(huì)變遷是各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程及結(jié)果，是指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)變遷的論文，供大家參考。
社會(huì)變遷的論文篇一：《鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會(huì)變遷》
論文導(dǎo)讀：20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進(jìn)入90年代中后期，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入了發(fā)展較為快速的階段。鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會(huì)變遷的加速器，社會(huì)變遷促進(jìn)或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會(huì)變遷，影響
20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進(jìn)入90年代中后期，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入了發(fā)展較為快速的階段。國(guó)家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國(guó)各地紛紛抓住機(jī)遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。
一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機(jī)制
鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢(shì)差。文化在旅游的發(fā)展過(guò)程中總是最活躍的因素。現(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實(shí)。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來(lái)歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國(guó)城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國(guó)城市文化在發(fā)展過(guò)程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國(guó)本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢(shì)差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時(shí)尚。這種文化勢(shì)差是建立在空間勢(shì)差、視覺(jué)勢(shì)差、心理勢(shì)差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧?kù)o悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對(duì)比，是文化勢(shì)差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠(yuǎn)離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧?kù)o平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨(dú)特的賣點(diǎn)，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級(jí)差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力源泉。都市人在追求清新寧?kù)o的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時(shí)，他們更深層的是在體驗(yàn)與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。
二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會(huì)變遷的關(guān)系
鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會(huì)變遷的加速器，社會(huì)變遷促進(jìn)或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動(dòng)態(tài)的一個(gè)特征——流動(dòng)。最基本的一點(diǎn)是鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)了人的流動(dòng)。人的流動(dòng)又帶動(dòng)了信息，資金和人才的流動(dòng),把現(xiàn)代文明,外部信息帶進(jìn)了鄉(xiāng)村，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價(jià)值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開(kāi)始注意到科學(xué)文化知識(shí),經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開(kāi)始放棄過(guò)去頭腦中長(zhǎng)期形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，不斷參與就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們開(kāi)始以商品經(jīng)營(yíng)者的身份，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。社會(huì)變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個(gè)先被動(dòng)后主動(dòng)的過(guò)程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動(dòng)和促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)又會(huì)主動(dòng)改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需要。社會(huì)變遷促進(jìn)或影響鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的影響
鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會(huì)變遷的因素有很多，和大時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會(huì)變遷的主導(dǎo)因素。
1. 人口變遷
旅游業(yè)屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場(chǎng)、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動(dòng)力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個(gè)直接就業(yè)機(jī)會(huì)，將產(chǎn)生另外3個(gè)間接就業(yè)機(jī)會(huì)。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題。
2. 經(jīng)濟(jì)變遷
鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會(huì)早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽(yáng)光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟(jì)意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對(duì)鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)效益,成為充分利用資源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而這種促進(jìn)反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢(shì)必對(duì)鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一個(gè)帶動(dòng)作用。表現(xiàn)在：
(1)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實(shí)事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達(dá)到1200多個(gè)，30萬(wàn)戶，近百萬(wàn)人。據(jù)此推算，全國(guó)通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會(huì)少于1萬(wàn)個(gè)，人口不會(huì)少于300萬(wàn)人。這是發(fā)展旅游業(yè)對(duì)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的一個(gè)具有重大意義的貢獻(xiàn)，同時(shí)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
(2)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動(dòng)力開(kāi)辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動(dòng)密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購(gòu)、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的餐飲業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過(guò)開(kāi)展各種為旅游者服務(wù)的活動(dòng)，找到就業(yè)機(jī)會(huì)，有了生財(cái)之道。促進(jìn)了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級(jí)政府解決勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的壓力。
(3)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國(guó)大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其主要表現(xiàn)就是直接面對(duì)周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動(dòng)等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場(chǎng)。在大城市發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,城鄉(xiāng)落差已越變?cè)叫 ?/p>
3. 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進(jìn)管理方法，使許多管理者由原來(lái)的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來(lái)源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來(lái)源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機(jī)構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會(huì)負(fù)責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟(jì)組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢(shì)。社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機(jī)會(huì)，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機(jī)遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財(cái)致富，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)地位影響社會(huì)地位，對(duì)于不同村民來(lái)說(shuō)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時(shí)，也帶來(lái)了不同的社會(huì)地位體驗(yàn)，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財(cái)產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營(yíng)形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟(jì)之外引入了個(gè)體經(jīng)濟(jì)與私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的雙層經(jīng)營(yíng)形式，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來(lái)。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來(lái)的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。
4. 社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷
社會(huì)價(jià)值觀念的變遷主要是通過(guò)人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來(lái)。人們的社會(huì)活動(dòng)都是程度不同地在價(jià)值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會(huì)價(jià)值觀念的變化往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)了人的流動(dòng)，而人的流動(dòng)又帶動(dòng)了信息，資金和人才的流動(dòng),把現(xiàn)代文明,外部信息帶進(jìn)了鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了最強(qiáng)烈、最直接的沖擊，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價(jià)值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對(duì)待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)迎接新時(shí)代，接受新觀念;轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂(lè)、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進(jìn)取，主宰命運(yùn);他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險(xiǎn)和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的承載能力;他們轉(zhuǎn)變浪費(fèi)時(shí)間、不講效率的勞動(dòng)態(tài)度，使“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心;他們轉(zhuǎn)變了對(duì)待知識(shí)與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對(duì)自身知識(shí)水平的提高和對(duì)下一代的教育投入。
生活方式由價(jià)值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國(guó)民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過(guò)去的主食消費(fèi)向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細(xì)吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。
5. 鄉(xiāng)村文化的變遷
這是分析社會(huì)變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會(huì)文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。
(1)鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對(duì)旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者(主要是城市居民)離開(kāi)居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點(diǎn)的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡(jiǎn)單的生活,可以讀到歷史,可以看見(jiàn)的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨(dú)有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說(shuō),鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動(dòng)的最大特點(diǎn)。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價(jià)值,將旅游活動(dòng)和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個(gè)安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。
(2)鄉(xiāng)村旅游有助于保護(hù)鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對(duì)旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時(shí)游客的大量涌入將對(duì)旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國(guó)外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨(dú)特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)不僅沒(méi)有破壞鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過(guò)發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨(dú)特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強(qiáng)和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實(shí)上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)卣偸菚?huì)逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護(hù)開(kāi)發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護(hù)方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的組成部分。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔡碧凡等.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)與管理[M]. 北京：中國(guó)林業(yè)出版社, 2007.6
[2] 夏林根.鄉(xiāng)村旅游概論[M]. 北京：東方出版中心出版社, 2007.6
[3] 蒙睿等. 鄉(xiāng)村生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社, 2007.6
[4] 李慧欣.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)思考[J]. 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2003(2)
[5] 鄒統(tǒng)釬.鄉(xiāng)村旅游的圍城效應(yīng)與對(duì)策[J].旅游學(xué)刊,2006(3)
社會(huì)變遷的論文篇二：《賈樟柯電影的人類學(xué)色彩_社會(huì)變遷》
論文摘要：賈樟柯的電影準(zhǔn)確把握了當(dāng)前社會(huì)人群的生存狀態(tài)，深刻體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)變遷的思考。他運(yùn)用的電影實(shí)踐方法與人類學(xué)理念有許多相似之處。從人類學(xué)角度出發(fā)，對(duì)其電影實(shí)踐及其內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)分析，探討其中主要體現(xiàn)的的人類學(xué)理念與方法，對(duì)于影視人類學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
論文關(guān)鍵詞：影視人類學(xué),賈樟柯電影,社會(huì)變遷
影像人類學(xué)以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)。[①]上世紀(jì)七十年代，中國(guó)有關(guān)學(xué)者首次呼吁攝制中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史諸形態(tài)，反映和記錄各民族社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀和文化遺產(chǎn)的影片。就在當(dāng)時(shí)，中國(guó)知名的影視人類學(xué)專家楊光海拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》等五部影片，也成為中國(guó)獨(dú)立拍攝人類學(xué)影視片第一人。隨后，中國(guó)影視人類學(xué)開(kāi)始生產(chǎn)出大量有關(guān)民族文化的、具有人類學(xué)意義的民族影視片。而以拍紀(jì)錄片為主的賈樟柯，從1995年開(kāi)始，相繼拍了《小武》，《站臺(tái)》，《三峽好人》，《無(wú)用》，《二十四城記》，《海上傳奇》等三部紀(jì)錄片和八部劇情片。近幾年他的作品越來(lái)越受到重視，他用膠片一寸一寸地記錄了變遷中的中國(guó)，其電影被認(rèn)為是“傳遞著最為真切的生命體驗(yàn)，在表現(xiàn)新時(shí)期個(gè)體與環(huán)境的強(qiáng)烈沖突中，始終冷靜客觀地關(guān)注著最底層人民的生存狀態(tài)。”[②]“電影實(shí)踐以及對(duì)社會(huì)文化的思考，在諸多方面與文化人類學(xué)的理念有諸多相似之處”。[③]本文將結(jié)合人類學(xué)的基本方法和基本理論，從人類學(xué)視角對(duì)賈樟柯電影進(jìn)行分析，探討其中反映的人類學(xué)理念與方法，以及蘊(yùn)含的人類學(xué)色彩。
《三峽好人》拍攝于2006年，以三峽拆遷移民為背景的電影，地點(diǎn)是四川奉節(jié)。賈樟柯及其同事在三峽呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉節(jié)周期一年的變化。這是田野工作
式的實(shí)踐方法。田野工作一般是指經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人類學(xué)者對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式從事長(zhǎng)期研究，一般一年以上，通過(guò)參與觀察，訪談，住居體驗(yàn)等方法獲取第一手研究資料的過(guò)程。人類學(xué)學(xué)科奠基人英國(guó)人馬林諾夫斯基曾說(shuō)：“田野工作是人類學(xué)家的看家本領(lǐng)。”它不僅是人類學(xué)研究最主要，最基本的研究方法，也是獲取資料的最基本途徑和民族志構(gòu)架的源泉。而通過(guò)這樣的田野工作，賈樟柯獲得了一種對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕睦斫?。賈樟柯在導(dǎo)演筆錄《賈想》里說(shuō)，“在三峽，如果我們僅僅作為一個(gè)游客，我們?nèi)匀荒芸吹角嗌骄G水，不老的山和靈動(dòng)的水。但是如果我們上岸，走過(guò)那些街道，走進(jìn)街坊鄰居里面，進(jìn)入到這些個(gè)家庭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些古老的山水里面有這些現(xiàn)代的人……我們同時(shí)也在承受著這個(gè)時(shí)代帶給我們的壓力。”《三峽好人》講了兩個(gè)故事，一個(gè)是礦工韓三明，坐船來(lái)到奉節(jié)，尋找16年前他買的妻子，后兩人見(jiàn)面決定復(fù)婚;一個(gè)是護(hù)士沈紅，她的丈夫到奉節(jié)工作。兩年前卻中斷了和她的聯(lián)絡(luò)，他們的感情已不能挽回，做了一個(gè)決定，離婚。這兩個(gè)故事都是講外來(lái)者到奉節(jié)尋親的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人面對(duì)感情問(wèn)題都果斷地做出了一個(gè)決定。不管復(fù)合還是離婚，用一種決定給自己一種自由和尊嚴(yán)。每一個(gè)文化都給它的成員某種確定的世界觀，某種確定的對(duì)生命的熱情。這種從不同的，為某種文化所獨(dú)有的角度體諒生命和世界，看待他者的世界觀，他者所呼吸的生命氣息和生活的現(xiàn)實(shí)，被稱為“他者的理解方式。”通過(guò)他者的眼光，我們得出了這樣一個(gè)啟示：在復(fù)雜、快速、多變的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人要要面對(duì)自己我的生活，為做一個(gè)負(fù)責(zé)任的決定。正如馬林諾夫斯基所說(shuō)，“我們可以進(jìn)入他們的意識(shí)里，并通過(guò)他的眼睛觀察外面的世界，……我們最后的目的是豐富和深入我們的世界觀，認(rèn)識(shí)自己。”[⑤]從田野方法到“他者的眼光”，不僅是一種以中國(guó)其研究技術(shù)與工具的手段，也是一種文化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論和方法論。
賈樟柯的電影結(jié)構(gòu)，采用了多點(diǎn)民族志的方法。多點(diǎn)民族志，最早是郝瑞提出來(lái)的，他主要應(yīng)用于西南地區(qū)少數(shù)民族的比較研究上。而后馬爾庫(kù)塞提出了“多點(diǎn)民族志”，是指作為一個(gè)世界模式的論述，田野的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化是必須的?！度龒{好人》中，同一個(gè)地點(diǎn)三峽，分別講述互不相關(guān)的兩個(gè)人物的故事。在《無(wú)用》中，馬可因?yàn)榉磁逊b流水線的機(jī)器生產(chǎn)，產(chǎn)生了無(wú)用的創(chuàng)作;在山西，遙遠(yuǎn)礦區(qū)的裁縫店因?yàn)閺V州大型服裝加工廠的存在而日漸調(diào)零。廣州的服裝流水線，巴黎的時(shí)裝發(fā)布會(huì)，山西的小裁縫店被一部電影結(jié)構(gòu)在一起，彼此參照，看到一個(gè)相對(duì)完整的空間。不同的人際關(guān)系和地域空間，通過(guò)參照和對(duì)比，形成了新的經(jīng)驗(yàn)世界。這種整體主義觀把事物看成一個(gè)整體，各部分相互聯(lián)系。任何一個(gè)層面的文化要素發(fā)生變化都會(huì)帶動(dòng)其它層面的文化要素發(fā)生變化。多點(diǎn)民族志揭示了文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，在研究某一種要素時(shí)，把它置于整體文化的結(jié)構(gòu)中，通過(guò)研究它與其它要素及外界條件的聯(lián)系，建立了一種深刻全面的認(rèn)識(shí)。
而賈樟柯把《三峽好人》分成煙酒茶糖四個(gè)部分，反映了賈樟柯對(duì)物的重視。物的概念在人類學(xué)中也很重要，法國(guó)人類學(xué)家莫斯考察交換制度，研究禮物載的人的精神;列維-施特勞斯考察婚姻交換，探討人作為物的流通。而兩千多年前，莊子提出了“齊物論”，主張人與物之間的混融。[⑥]這種混融關(guān)系反映在看人賦予物的社會(huì)意義，物也是人，從物性看對(duì)人的影響，人也是物。《三峽好人》的英文片名取名靜物，就是指被人忽略，依舊沉默的人。放在桌子上的瓶子，和黝黑的民工，是同一種的物。
他們共同留有時(shí)間的印跡，保守著生活的秘密。而煙酒茶糖這種物的取擇在于是生活交際不可缺少的東西,它被拿來(lái)在在親戚朋友中贈(zèng)送流通，滲透到普遍的人際關(guān)系中。而在電影《無(wú)用》里，延展了人物共融的觀點(diǎn)。“無(wú)用”是指在活躍的經(jīng)濟(jì)生活中，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的變化，一切都被量化，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的東西往往被視作無(wú)用。電影里馬可的服裝采取完全的手工制作，體現(xiàn)的是對(duì)記憶的珍惜，對(duì)時(shí)間積累帶給人的心理感受的重視。另一個(gè)地域空間里，在珠三角的服裝廠，流水線上的工人，完全是一種密集型勞動(dòng)，而中小城市的成衣店多半已經(jīng)消失不見(jiàn)，裁縫店非常凋敝，除了定制一些高級(jí)的服裝如旗袍之外，多半都是改短褲長(zhǎng)等縫補(bǔ)的活。《無(wú)用》是對(duì)中國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活的審視，呈現(xiàn)出了同一條經(jīng)濟(jì)鏈條上完全不同的勞動(dòng)方式。這部電影從服裝角度看人的生存現(xiàn)狀，沿著服裝提供的線索，發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條下不同人的現(xiàn)實(shí)存在。無(wú)用”本身有一種對(duì)中國(guó)快速發(fā)展，對(duì)速度本身，對(duì)以發(fā)展的理由抹殺記憶，及過(guò)度浪費(fèi)自然資源的質(zhì)疑和反叛。而在對(duì)記憶的追尋下，馬可把衣服埋在土里，將時(shí)間作為另一個(gè)設(shè)計(jì)師，讓物自己留下痕跡。物不再是等待著被人激活和被人賦予著色彩的靜態(tài)的物，它本身的生命力和記憶更新了它的社會(huì)意義。
賈樟柯電影里是從個(gè)人的角度書(shū)寫歷史，通過(guò)對(duì)人物不斷的累積和提煉典型，最終形成了讓更多的人、更多的作品形成新的書(shū)寫歷史的方式。電影《二十四城記》是一個(gè)關(guān)于在50年代建立的老廠的故事。工廠被夷為平地之后蓋起了摩天大樓，三代廠花——60，80年代和現(xiàn)代的三位女性，和其他人物典型，面對(duì)變遷回憶，講述的不同的人生和情感經(jīng)歷。賈樟柯接觸了一百多個(gè)工人，拍了五十多個(gè)工人，在這些被采訪的人物里，找了五個(gè)真實(shí)人物放在影片里。另外四個(gè)人物是虛構(gòu)的典型的個(gè)人表達(dá)。從1950年代到當(dāng)代，每個(gè)人物又有一個(gè)封閉的但是屬于他自身的時(shí)間，通過(guò)這九個(gè)人的接力，來(lái)講述一個(gè)線性的歷史。這九個(gè)人個(gè)人講述的組合，形成了一個(gè)集體群像。不過(guò)從個(gè)體出發(fā)來(lái)書(shū)寫歷史在學(xué)術(shù)上存在疑義。中國(guó)藝術(shù)研究院李云雷認(rèn)為，從個(gè)人的角度難以解釋歷史，也無(wú)法解釋個(gè)人的遭遇。因?yàn)闅v史的豐富性、復(fù)雜性與偶然性，個(gè)人記憶不能從整體上認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)我們的時(shí)代。在賈樟柯認(rèn)為，個(gè)人表達(dá)排成了集體群像之后，就不再局限于封閉的個(gè)人表達(dá)，而最后形成一個(gè)完整的、不被封閉、不被個(gè)人講述局限的歷史經(jīng)驗(yàn)。在這其中，個(gè)人的弱點(diǎn)、局限性、甚至迷茫變成了歷史講述中珍貴的知識(shí)。換句話說(shuō)，賈樟柯式的個(gè)人表達(dá)是集體下的典型表達(dá)，是對(duì)文化記憶的記錄，也使我們感受到，中國(guó)城市化進(jìn)程中，城市的變遷給普通人帶來(lái)的影響。魏斌宏認(rèn)為，“與現(xiàn)代虛無(wú)主義相比，賈樟柯更是從不故弄玄虛，傾力專注于歷史變遷中的細(xì)枝末節(jié)，在冷酷的現(xiàn)實(shí)中保持著一種溫暖的基調(diào)。追求影像‘對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的穿透力。’”[⑦]這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的穿透力”就是歷史的真實(shí)感。在《二十四城記》，我們可以感受到這種對(duì)歷史真實(shí)感的追求。換句話說(shuō)，賈樟柯認(rèn)為歷史是一種想象的真實(shí)，而追求真實(shí)感要大于真實(shí)本身。而《二十四城記》式的個(gè)人表達(dá)，是集體式的個(gè)人表達(dá)，“集體”反映在常識(shí)性、代表性的表達(dá)上與個(gè)人表達(dá)組合形成的集體影像。
當(dāng)今世界已經(jīng)步入數(shù)字化、信息化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段改變和擴(kuò)展了人們的視聽(tīng)方式，深刻影響著當(dāng)代社會(huì)和學(xué)術(shù)研究。賈樟柯的電影采用了人類學(xué)的田野工作方法，由他者的眼光，來(lái)思考社會(huì)變遷的意義。多點(diǎn)民族志的電影結(jié)構(gòu)包含了不同的人際關(guān)系和地域空間，建構(gòu)了相對(duì)完整地社會(huì)變遷中的狀態(tài)。對(duì)物的重視，電影里則探討了人與物的關(guān)系，及其對(duì)社會(huì)記憶的關(guān)注。由個(gè)人表達(dá)書(shū)寫歷史，電影通過(guò)人物的接力，講述了一個(gè)線性的歷史，形成了一個(gè)集體層面的典型表達(dá)，發(fā)展出了新的書(shū)寫歷史的方式。換句話說(shuō)，其電影實(shí)踐集中反映了人類學(xué)的文化理念，人類學(xué)方法與電影實(shí)踐相結(jié)合，不僅是影視人類學(xué)的一個(gè)典范，而且對(duì)于社會(huì)變遷及其多元文化理解有著重要意義。
[①]莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》.太原：山西教育出版社，2004
[②]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期
[③]馬旭，《用影像記錄社會(huì)生活變遷——從人類學(xué)視角看賈樟柯電影》，《電影評(píng)介》，2009年第20期
[④]賈樟柯，《賈想》，北京：北京大學(xué)出版社，2009
[⑤]馬林諾夫斯基，《西太平洋的航海者》.北京：華夏出版社，2002
[⑥]王銘銘，《經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007
[⑦]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期
社會(huì)變遷的論文篇三：《社會(huì)變遷與農(nóng)村民俗體育》
摘要：改革開(kāi)放后，社會(huì)變遷經(jīng)成為事實(shí)，其體現(xiàn)在農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式、人口以及社會(huì)結(jié)構(gòu)上。民俗體育活動(dòng)是依托節(jié)氣、節(jié)日、民間生活和受一定宗教影響開(kāi)展的， 具有特定的歷史文化或民族風(fēng)情文化。因此以社會(huì)變遷為視角可以更好地梳理農(nóng)村民俗體育的發(fā)展，為研究民俗體育提供新的范式。研究表明：不同的歷史節(jié)點(diǎn)下民俗體育具備著相應(yīng)的特征既適應(yīng)性，社會(huì)變遷是把雙刃劍，民俗體育的發(fā)展擔(dān)負(fù)著秉承傳統(tǒng)和融合發(fā)展的雙重歷史使命。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;民俗體育;現(xiàn)狀;對(duì)策
社會(huì)變遷是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量等都在發(fā)生著深刻的變化。民俗體育是一種兼具了民俗和體育的特點(diǎn)的民間社會(huì)文化活動(dòng)。我國(guó)的民俗體育是千百年來(lái)我國(guó)的人民群眾在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)具有自己鮮明特色的社會(huì)文化活動(dòng)，是我國(guó)的民俗、體育和傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，民俗體育不僅具有強(qiáng)身健體、社交、教育、經(jīng)濟(jì)等體育的基本功能，而且由于其本土性特點(diǎn)，因而更能代表我們民族的精神和文化。
有鑒于此，對(duì)導(dǎo)致農(nóng)村民俗體育這一變化的內(nèi)在的深層次原因進(jìn)行分析與揭示，對(duì)農(nóng)村民俗體育的健全發(fā)展、解釋社會(huì)變遷下農(nóng)村民俗體育的結(jié)構(gòu)性特征，具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值
1.社會(huì)變遷與民俗體育內(nèi)涵
1.1社會(huì)變遷
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有一成不變的事物，這要求我們看問(wèn)題要具有發(fā)展的眼光。社會(huì)變遷理論是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，其哲學(xué)上的意義就是強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)是處在一個(gè)不斷變化、發(fā)展的過(guò)程。從社會(huì)的意義上講，廣義的社會(huì)變遷泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，狹義的社會(huì)變遷特指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化
社會(huì)變遷概念眾多學(xué)者的界定和描述雖各有側(cè)重，但是都涉及社會(huì)變遷的一個(gè)核心問(wèn)題“社會(huì)的變化”。社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程和結(jié)構(gòu)調(diào)整，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念等的整體性和根本性的變化，既包括社會(huì)的進(jìn)步和倒退，又包括社會(huì)的整合和解體，而這一切變化的基礎(chǔ)和根源是社會(huì)生產(chǎn)力的變動(dòng)與發(fā)展 。
1.2民俗體育
對(duì)于民俗體育的概念，目前總說(shuō)紛紜，學(xué)這個(gè)有所見(jiàn)。涂傳飛在其農(nóng)村民俗體育文化的變遷-江西省南昌縣涂村舞龍活動(dòng)的啟示一文中，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究進(jìn)行了整理，認(rèn)為民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化體， 它既是一種體育文化 ， 也是一種生活文化 。由此可以看出有集體性、傳承性、模式性的民間體育內(nèi)容，也就是說(shuō)是那些與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的民間體育。
民俗體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)保存有大量豐富的民俗體育項(xiàng)目。由于民俗體育的傳承性，社會(huì)是民俗體育生長(zhǎng)的“土壤”，因此社會(huì)變遷是民俗體育的演變過(guò)程中的重要影響因素
2.社會(huì)變遷對(duì)民俗體育的影響
2.1生產(chǎn)勞動(dòng)方式的變遷對(duì)民俗體育的影響
生產(chǎn)方式是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的范疇，是人們?yōu)榱司S持自己的生存和發(fā)展而謀取所必須的物質(zhì)資料的方式。特定的歷史時(shí)期形成特定的勞動(dòng)方式，一定的勞動(dòng)方式又會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的體育形式。一些體育形式從勞動(dòng)中產(chǎn)生，一些體育形式又會(huì)從勞動(dòng)中消亡 。
2.2生活環(huán)境的變遷對(duì)民俗體育的影響
隨著新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，國(guó)家大力加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，體育活動(dòng)地理空間逐漸擴(kuò)大。由于各種人群的交往，相同的、不同的思潮互相抨擊、交流，形成了不同的群體意識(shí)、不同的價(jià)值取向，這就造成了民俗體育的繼承、消亡與演變 。
2.3社會(huì)文化價(jià)值觀變遷對(duì)民俗體育的影響體育的產(chǎn)生和發(fā)展同人類其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一樣，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步而發(fā)展。社會(huì)價(jià)值觀的嬗變與發(fā)展直接影響著人們對(duì)民俗體育的喜好與選擇，近代西方體育的流入，直接導(dǎo)致了農(nóng)村民俗體育的繼承與發(fā)展。
2.4體育政策變遷對(duì)民俗體育的影響
民俗體育政策的發(fā)展有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、逐步提高的過(guò)程。國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和體育發(fā)展形勢(shì)好，群眾體育快速發(fā)展，民俗體育政策的制定和實(shí)施就比較順利，民俗體育就會(huì)獲得傳承與發(fā)展，反之亦然。
3.結(jié)論
民俗體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)保存有大量豐富的民俗體育項(xiàng)目。但在我國(guó)社會(huì)變遷的進(jìn)程中，由于歷史的原因和認(rèn)識(shí)的不足，造成我國(guó)的民俗體育的發(fā)展在社會(huì)變遷進(jìn)程中遭遇到了極大的困境。
社會(huì)變遷對(duì)于我國(guó)民俗體育的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，一方面在社會(huì)變遷進(jìn)程中由于生活水平提高、生產(chǎn)和生活方式的改變，人們有更多的金錢、時(shí)間和精力來(lái)參加體育活動(dòng)，這就為我國(guó)民俗體育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇;另一方面由于生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，大量農(nóng)村青壯年流入城市、計(jì)劃生育政策等使得農(nóng)村的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，民俗體育原來(lái)生長(zhǎng)的“土壤”不復(fù)存在，來(lái)自于西方的更為規(guī)范主流的西方體育逐漸為人們所接受，再加上政府和社會(huì)對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)不足等原因，造成民俗體育在社會(huì)變遷進(jìn)程中的生存和發(fā)展遭受到了極大的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]季斌.從社會(huì)變遷視角探究村路民俗體育演變：以江蘇省沐城鎮(zhèn)為例[D].南昌：江西師范大學(xué)，2011.
[2] 郭慶霞; 武延輝社會(huì)變遷視域下的民族體育文化表征脈絡(luò)分析【J】河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)2013.05
[3]徐琳，論我國(guó)民俗體育的地域文化特征與發(fā)展【J】，成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 年第 5期第 35 卷
[4]張同寬，浙江海島漁村民俗體育文化的形成與發(fā)展【J】，體育學(xué)刊，2008 年 4 月，第 15 卷第 4 期。
2.當(dāng)代中國(guó)研究的歷史與現(xiàn)狀論文