關(guān)于建設(shè)和諧社會(huì)論文范文
和諧是我們?nèi)祟?lèi)的永恒追求，和諧社會(huì)是我國(guó)人民的美好的社會(huì)理想。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于和諧社會(huì)論文，供大家參考。
和諧社會(huì)論文篇一：《論和諧社會(huì)與和諧文化》
論文導(dǎo)讀：和諧社會(huì)”包括社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個(gè)方面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中所指的“社會(huì)”。和諧文化的社會(huì)學(xué)意義指的是不同利益需求的個(gè)人。社會(huì)主義，論和諧社會(huì)與和諧文化。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)，和諧文化，社會(huì)主義，小康社會(huì)
“和諧社會(huì)”包括社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個(gè)方面，但主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中所指的“社會(huì)”，應(yīng)是一個(gè)具體的發(fā)展領(lǐng)域，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相并列。胡錦濤同志在八次文代會(huì)七次作代會(huì)上指出：面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。這一個(gè)重大的課題的確立，要求我們的文化工作者，要努力做好這“找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位”的工作。我們講的和諧，不是指的一團(tuán)和氣，實(shí)際指的是“和衷共濟(jì)”，實(shí)際上指的是團(tuán)結(jié)合力的思想。在社會(huì)領(lǐng)域，和諧文化的社會(huì)學(xué)意義指的是不同利益需求的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)為了共同的目標(biāo)，擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使，團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取更大的勝利。和諧文化已經(jīng)融入并且體現(xiàn)在社會(huì)民俗民風(fēng)中。要保持文化開(kāi)放和文化安全的一致經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)前國(guó)際大環(huán)境的一個(gè)最為突出的特征。但是，經(jīng)濟(jì)全球化并不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它必然涉及到文化問(wèn)題。 正如十六大報(bào)告所指出的：“當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融”。因此，我們的文化建設(shè)必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”。
一、樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，確保文化發(fā)展與和諧社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們的文化發(fā)展觀也逐步發(fā)生了變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，絕大多數(shù)文化產(chǎn)品和服務(wù)都是商品，文化市場(chǎng)是整個(gè)市場(chǎng)體系中不可分割的一部分;文化企業(yè)是文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)主體，不是政府的附屬物;發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，企業(yè)、個(gè)人、政府等社會(huì)各方面的力量是發(fā)展文化的動(dòng)力。文化發(fā)展觀的演變和文化體制改革的逐步推進(jìn)，促進(jìn)了我國(guó)文化建設(shè)的繁榮?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論是在文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)品的繁榮方面，還是人民群眾文化需求的豐富多彩方面，沒(méi)有任何時(shí)期能同現(xiàn)在比擬。但是，我們還必須看到，同經(jīng)濟(jì)體制改革的深度和廣度相比，我國(guó)文化體制的改革還大大滯后;同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)發(fā)展的要求相比，我們的文化發(fā)展觀還很不適應(yīng)。一些同志仍習(xí)慣用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)看待和界定文化生產(chǎn)單位的性質(zhì)，習(xí)慣用自上而下的計(jì)劃管理的辦法來(lái)指揮文化生產(chǎn)。不少政府行政部門(mén)同國(guó)有文化生產(chǎn)單位還處于“管”“辦”不分的狀態(tài)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)在很大程度上受政府行政指揮。上述情況造成的結(jié)果，就是在文化生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:一方面政府大量投資的文化產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津，一方面廣大群眾反映沒(méi)有好的作品可看。與此同時(shí)，國(guó)外文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)掀起一個(gè)又一個(gè)高潮。國(guó)內(nèi)文化生產(chǎn)與受眾需求間的矛盾日益凸顯。要解決這一矛盾，就必須在文化發(fā)展觀上有新的突破。
二、充分認(rèn)清當(dāng)今世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)
認(rèn)真研究和科學(xué)判斷當(dāng)今世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其特征，是正確制定文化對(duì)策的基礎(chǔ)和前提。江澤民同志在“七一” 講話中指出：“世界是豐富多彩的。各國(guó)文明的多樣化，是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。” 這個(gè)論斷同樣適用于對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展特征的判斷。無(wú)論經(jīng)濟(jì)全球化怎樣發(fā)展，絕不可能消除文化的民族性和多元性。 正因?yàn)槭澜缥幕嵌嘣?，相互之間就免不了發(fā)生沖突。因此，“多元”與“沖突”使當(dāng)今世界文化還呈現(xiàn)出另一種格局和趨勢(shì)，即“一體”和“融合”的趨勢(shì)。所謂“一體”并不是說(shuō)世界上已經(jīng)形成了某種超越各種民族文化之上的單一文化，而是指當(dāng)今世界各種文化相互交流和相互吸收的一種趨勢(shì)，形成了一種你中有我、我中有你的融合狀況。其表現(xiàn)之一，是一種文化吸收了另一種文化，豐富了自身的內(nèi)容。表現(xiàn)之二，是由于各種文化的相互交流與相互吸收，形成了一種非此非彼、亦此亦彼的“無(wú)國(guó)界”文化。尤其是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，已經(jīng)形成了一種無(wú)國(guó)界的全球網(wǎng)絡(luò)文化。
三、認(rèn)真分析經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的影響
經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化的發(fā)展，尤其是加入WTO,給我國(guó)的文化建設(shè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，為中國(guó)融入世界文明提供了新的環(huán)境和條件，為中華文明的傳播提供了新的空間和領(lǐng)域。與此同時(shí)，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從某種意義上說(shuō)，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。首先，從總體上看!在與西方強(qiáng)勢(shì)文化的碰撞中，我們處于不利的地位。其次，文化安全也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以美國(guó)為首的西方社會(huì)正利用與我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的渠道!向中國(guó)輸出其生活方式、價(jià)值觀念、政治觀念，推銷(xiāo)西方文化。再次，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也將面臨沖擊。 一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理體制和模式的挑戰(zhàn)， 二是對(duì)文化市場(chǎng)份額和文化企業(yè)的挑戰(zhàn)。 文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)先進(jìn)性與我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)裝備、人力資源準(zhǔn)備不足之間的矛盾日益凸現(xiàn)。
總之，和諧文化是與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧理念與和諧精神，具有多樣性與主導(dǎo)性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與時(shí)代性相統(tǒng)一、科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一等基本特征。在文化建設(shè)過(guò)程中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，建設(shè)和諧文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
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和諧社會(huì)論文篇二：《社會(huì)規(guī)范與和諧社會(huì)》
摘要：規(guī)范是任何社會(huì)都存在的普遍現(xiàn)象，人類(lèi)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開(kāi)規(guī)范。人的任何行為都貫穿著社會(huì)規(guī)范的因素，都受某種社會(huì)規(guī)范的制約。那么什么是規(guī)范?規(guī)范是如何形成的?為什么規(guī)范對(duì)人類(lèi)社會(huì)有如此重要的作用?當(dāng)前，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，規(guī)范又將發(fā)揮什么樣的作用?本文試圖回答以上幾個(gè)問(wèn)題。
論文關(guān)鍵詞：規(guī)范 社會(huì)規(guī)范 和諧社會(huì)
規(guī)范是任何社會(huì)都存在的現(xiàn)象。規(guī)范是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展的保證，特別是在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明狀態(tài)以后，規(guī)范更是起著約束和指導(dǎo)人類(lèi)行為，確保社會(huì)前進(jìn)方向的作用。在社會(huì)生活過(guò)程中形成了一系列規(guī)范，個(gè)體將這些規(guī)范內(nèi)化為行為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的行為，從而確保了社會(huì)的有序和穩(wěn)定。
人的任何行為都貫穿著社會(huì)規(guī)范的因素，都受某種社會(huì)規(guī)范的制約。規(guī)范與人類(lèi)社會(huì)的和諧有序向前發(fā)展息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)兩者同生死、共存亡。那么什么是規(guī)范?規(guī)范是如何形成的?為什么說(shuō)規(guī)范和人類(lèi)社會(huì)同生死、共存亡?在我國(guó)目前的社會(huì)中，規(guī)范的現(xiàn)狀如何?規(guī)范又將對(duì)我們構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)生什么樣的作用?本文將對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題逐一做出分析。
規(guī)范通常有自然規(guī)范和社會(huì)規(guī)范兩類(lèi)，本文所指的規(guī)范僅限于社會(huì)規(guī)范。
一、社會(huì)規(guī)范的含義及形成
社會(huì)規(guī)范可以說(shuō)是和人類(lèi)社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生的，所以社會(huì)規(guī)范是一種非常古老的社會(huì)現(xiàn)象，也是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科的研究對(duì)象。不同的學(xué)者都是站在自己專業(yè)的角度來(lái)給社會(huì)規(guī)范下定義的。因此對(duì)社會(huì)規(guī)范含義的界定也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
規(guī)范(No rm ) , 來(lái)源于拉丁文“no rma”, 本義指木匠手中的“規(guī)尺”, 哲學(xué)家和行為科學(xué)家用它來(lái)研究人的社會(huì)行為, 用它作為人的行為標(biāo)準(zhǔn), 因此社會(huì)規(guī)范( social no rm s) 這個(gè)說(shuō)法就固定了下來(lái)。我國(guó)的各類(lèi)漢語(yǔ)字典給社會(huì)規(guī)范下的定義是：社會(huì)規(guī)范也稱“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”。是社會(huì)用于調(diào)整人們的相互關(guān)系，維護(hù)正常社會(huì)秩序的各種行為準(zhǔn)則。包括法律規(guī)范、道德規(guī)范、宗教規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗和公共生活規(guī)則等。這一定義基本上概括出了社會(huì)規(guī)范的本質(zhì)要求和作用，社會(huì)規(guī)范就是用來(lái)調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系的，從而使得個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間以及群體與群體之間的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，相對(duì)和諧融洽，使得社會(huì)在和諧有序中向前發(fā)展。
社會(huì)規(guī)范大致可以分為兩種：一種是強(qiáng)制性的(或叫做硬性的)，包括國(guó)家政權(quán)、法律法規(guī)、紀(jì)律、軍隊(duì)、警察和政策等等;一種是非強(qiáng)制性的(或叫做軟性的)，包括思想文化、道德習(xí)俗和社會(huì)輿論等等。無(wú)論是哪一種社會(huì)規(guī)范，其形成都與人的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值問(wèn)題有關(guān)。
(1)人的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)規(guī)范的形成
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以人帶有許多和動(dòng)物相類(lèi)似的屬性和本能，如吃喝拉撒睡等，這是人的自然屬性，也是人和動(dòng)物相同的地方。但人之所以為人，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。現(xiàn)實(shí)中的任何人都不可能離群索居、孤立地存在。每一個(gè)人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)活動(dòng)的，每個(gè)人都從屬于一定的社會(huì)群體，每天甚至每時(shí)每刻都與周?chē)娜撕臀锇l(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、法律關(guān)系等等，這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]所以,人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，沒(méi)有無(wú)個(gè)人的社會(huì)，也沒(méi)有純粹孤立的、完全脫離社會(huì)的個(gè)人。個(gè)人與社會(huì)總是息息相關(guān)的，互相制約、互相影響的。因此，社會(huì)生活中的個(gè)人不可避免地要和周?chē)乃舜蚪坏?，個(gè)人的言行會(huì)影響到他人，他人的言行也會(huì)影響到自己。如果每個(gè)人的言行都只顧自己，隨心所欲、為所欲為、毫無(wú)顧忌，你想殺人就殺人，他想放火就放火，這樣人就無(wú)疑于動(dòng)物，就把自己降低到低等動(dòng)物的水平上了。如果不對(duì)人的這種本能給予一定的限制和約束，社會(huì)就不成其為社會(huì)，人也不成其為人，我們?nèi)祟?lèi)的歷史可能早就在自相殘殺中走向了毀滅。
古希臘的哲學(xué)家和政治家梭倫對(duì)此已有了十分深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“人們總想用不正當(dāng)?shù)男袨閬?lái)發(fā)財(cái)致富;他們彼此明搶暗偷,甚至對(duì)神圣的或公共的財(cái)產(chǎn)也不放過(guò), ……那時(shí)整個(gè)城邦就會(huì)遭到一種不治之癥的降臨,不久便會(huì)喪失自由,誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和自相殘殺的斗爭(zhēng),而使許許多多的人毀滅于他們的青春時(shí)代”。[2][
中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無(wú)不需要制約。“有條”才“不紊”,有“規(guī)”才有“矩“，有軌，才會(huì)減少越軌。所以，社會(huì)生活中的個(gè)人總是受制約的，個(gè)體的自由不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的。盧梭說(shuō)：“人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)不處于枷鎖之中。”[3]洛克說(shuō)：“沒(méi)有法律，就沒(méi)有自由。”[4] .所以人只有在遵守一定的規(guī)則行動(dòng)時(shí)，我們的行為才是自由的。也只有在由一定的社會(huì)規(guī)范的保障下，我們的自由才能實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物的各種活動(dòng)純粹是一種本能，而在人的行為中，理性取代了本能，他們的行為具有動(dòng)物所不具有的社會(huì)性。因此，人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，社會(huì)規(guī)范也就隨之而出現(xiàn)了。社會(huì)規(guī)范約束和限制著人的行為，俗話說(shuō)盜亦有道，社會(huì)生活中的的每一個(gè)人都應(yīng)自覺(jué)遵守這些社會(huì)規(guī)范，也如孔子所說(shuō)從心所欲而不逾矩，從而使人和人類(lèi)社會(huì)向和諧有序文明的方向發(fā)展。我們今天提出的依法治國(guó)和以德治國(guó)也是這個(gè)道理。因此，社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)生有著充分的必要性，合理性和必然性。
社會(huì)規(guī)范是對(duì)人的行為的一種約束和限制，但約束和限制人的行為并不是人類(lèi)社會(huì)形成規(guī)范的目的所在。人類(lèi)社會(huì)之所以要形成規(guī)范來(lái)約束和限制自己，是為了使自身的需求能得到更好的滿足，所以社會(huì)規(guī)范的形成還和價(jià)值有關(guān)。
(2)價(jià)值與社會(huì)規(guī)范的形成
“利益支配著我們對(duì)于各種行為所下的判斷，使我們根據(jù)這些行為對(duì)于公眾有利、有害或者無(wú)所謂，把他們看成道德的、罪惡的或可以允許的。”[5]趨利避害是人的天性，我們做任何一件事情都要先權(quán)衡利弊，計(jì)算一下投入與產(chǎn)出，掂量一下值不值得，然后才會(huì)按照最有利于自己的去做。也就是說(shuō)人類(lèi)的任何活動(dòng)都是有目的性的，也可以說(shuō)具有一定的功利性，這也是人和其他動(dòng)物活動(dòng)的主要區(qū)別。而社會(huì)規(guī)范則為人類(lèi)能更好地實(shí)現(xiàn)自身的目的提供了一個(gè)準(zhǔn)則。人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)的重復(fù)，逐漸認(rèn)識(shí)到哪些行為對(duì)自身來(lái)說(shuō)是有利的，哪些行為是不利的甚至是有害的。于是，人們就有意識(shí)地進(jìn)行那些對(duì)自身有利的行為，避免或者禁止那些不利的行為。久而久之，就逐漸地形成了一套指導(dǎo)人的行為的準(zhǔn)則，即社會(huì)規(guī)范。按照這些準(zhǔn)則行事，就能更好地滿足自身的需求，否則就會(huì)損害自身的利益。人類(lèi)社會(huì)早期愚昧無(wú)知，近親結(jié)合，族內(nèi)亂倫，對(duì)后代的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了嚴(yán)重危害，因而為了克服這一弊端，杜絕近親結(jié)婚這一規(guī)范便應(yīng)運(yùn)而生;又如，吸煙有害健康，因而為了保障自己和他人的健康，某些場(chǎng)合如公共汽車(chē)內(nèi)，病房?jī)?nèi)等禁止吸煙便成為一條規(guī)范。所以，規(guī)范產(chǎn)生于人類(lèi)自身的需求，所有的社會(huì)規(guī)范都是人類(lèi)為了更好地滿足自身的需求而形成的，各種各樣的社會(huì)規(guī)范都是各種利益的反映。恩格斯在論述法律的起源時(shí)說(shuō)：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同的規(guī)則約束起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成為法律。”[6]恩格斯關(guān)于法律規(guī)范形成的論述，同樣也適用于其他社會(huì)規(guī)范。當(dāng)然，這是一個(gè)漸進(jìn)的、潛移默化的過(guò)程，隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步和完善。
二、社會(huì)規(guī)范的作用與和諧社會(huì)
社會(huì)規(guī)范是任何社會(huì)都普遍存在的現(xiàn)象，是任何社會(huì)文明有序存在和發(fā)展的前提和保障。社會(huì)規(guī)范限制和約束著人的行為，使每個(gè)人都在自己的軌道上活動(dòng)，在最大程度上追求自己利益的同時(shí)也不損害社會(huì)和他人利益，己所不欲，勿施于人。
社會(huì)規(guī)范就如同夜行路人前方射出來(lái)的一束光芒，引導(dǎo)著人們追尋真善美的方向。社會(huì)規(guī)范猶如支撐社會(huì)大廈的主要支柱，失去了它，社會(huì)大廈頃刻間就會(huì)土崩瓦解。所以，從古至今，每一個(gè)社會(huì)都會(huì)自發(fā)形成或人為制定各種社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范的權(quán)威、系統(tǒng)和完善就決定了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)程。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)器;社會(huì)規(guī)范也是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。它越完善, 越充分, 就越有利于維護(hù)社會(huì)秩序, 越有利于社會(huì)的發(fā)展。
而在我國(guó)當(dāng)前，由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，各種利益和觀念的沖突越來(lái)越明顯，社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)“真空”，社會(huì)失范行為層出不窮。在政治領(lǐng)域，當(dāng)官的不能公正廉潔，腐敗屢禁不止，久治不愈，而且大有愈演愈烈之勢(shì);在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)商的不能誠(chéng)實(shí)守法，假冒偽劣，坑蒙拐騙等不正之風(fēng)乃是家常便飯;在文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)造假，生產(chǎn)和傳播不健康文化，為謀私利褻瀆文化等等惡行常見(jiàn)諸報(bào)端;在社會(huì)生活領(lǐng)域，人人自危，自私自利，互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)被置之不顧。如此種種，都是社會(huì)規(guī)范沒(méi)有得到執(zhí)行，功能喪失造成的。而這是與我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)格格不入的。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就要徹底改變當(dāng)下這種狀況。因?yàn)楹椭C社會(huì)是行為規(guī)范的社會(huì)。胡錦濤同志指出，我們要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、公平正義、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。任何社會(huì)都需要社會(huì)規(guī)范，而和諧社會(huì)尤其需要。由此，我們必須正視矛盾、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，著重加強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)規(guī)范建設(shè)，完善各種規(guī)范體系，強(qiáng)化人們的規(guī)范意識(shí)。
首先，要整合和完善我國(guó)的社會(huì)規(guī)范體系。前以述之，我國(guó)目前處于轉(zhuǎn)型期，原有的社會(huì)規(guī)范部分地喪失了存在的合理性，而新的社會(huì)規(guī)范還沒(méi)有完全建立起來(lái)，社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)了“真空”。所以，隨著我國(guó)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的深化，我們應(yīng)該整合和完善社會(huì)規(guī)范體系，使之為和諧社會(huì)保駕護(hù)航。
其次，要使公民養(yǎng)成遵守規(guī)范的習(xí)慣。中國(guó)人沒(méi)有遵守規(guī)范的習(xí)慣，不按規(guī)則辦事是很多中國(guó)人的慣性。所以我們有很多的規(guī)范和條文都形同虛設(shè)，起不到應(yīng)有的作用。因此，我們不但要建立和整合規(guī)范，更要改變中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)慣，迫使中國(guó)人養(yǎng)成遵守制度規(guī)范、依賴制度規(guī)則辦事的習(xí)慣。這應(yīng)該是我們社會(huì)的底線。有了這個(gè)底線，中國(guó)社會(huì)才能建立起良好的社會(huì)生活秩序，才能真正構(gòu)建起一個(gè)比較理想的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
和諧既是古老的社會(huì)理想，也是我們的現(xiàn)實(shí)選擇。但建設(shè)和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的艱巨工程。尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，難度會(huì)更大。而這個(gè)艱巨工程的的主要支柱就是社會(huì)規(guī)范，社會(huì)規(guī)范是社構(gòu)建和諧社會(huì)的前提條件和重要保障。
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和諧社會(huì)論文篇三：《淺談全面建設(shè)和諧社會(huì)的意義》
當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展已成為文明進(jìn)步的主流，社會(huì)更多的需要人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，富強(qiáng)、民主、文明、和諧已經(jīng)成為人們積極追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)全面穩(wěn)定發(fā)展成為廣大勞動(dòng)者時(shí)刻關(guān)注的主思維，這也直接關(guān)系著千家萬(wàn)戶的幸福安康。當(dāng)前，我國(guó)必須推動(dòng)全面建設(shè)和諧社會(huì)。
一、對(duì)和諧社會(huì)的理解與認(rèn)識(shí)
從古至今，大家都非常期盼和諧，無(wú)論是人與人之間、人與自然之間、還是自然與自然之間都在追求和諧，但是效果不明顯。要講和諧、實(shí)現(xiàn)和諧，就必須認(rèn)識(shí)和諧。在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)。例如，孔子說(shuō)過(guò)“和為貴”?！蹲髠鳌罚?ldquo;如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”老子也說(shuō)：“和諧者，乃小國(guó)寡民、清靜無(wú)為也，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，此乃和諧者也。”羅曼?羅蘭曾講過(guò)：“所謂內(nèi)心的快樂(lè)，是一個(gè)人過(guò)著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂(lè)。”這些都在一定程度上反映了人民群眾對(duì)美好生活的向往。中國(guó)的所有老百姓都明白“家和萬(wàn)事興”的道理，即“社會(huì)和諧”。
現(xiàn)在，我們?nèi)娼ㄔO(shè)和諧社會(huì)，主要是把黨的指導(dǎo)思想和基本理論同我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，把現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新理念和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新問(wèn)題聯(lián)系在一起，就是要建設(shè)一個(gè)人民幸福健康、群眾安居樂(lè)業(yè)、人與自然和諧相處的社會(huì)。
二、全面建設(shè)和諧社會(huì)的重大意義
全面建設(shè)和諧社會(huì)，是黨和國(guó)家以當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐為依據(jù)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力體現(xiàn)“四個(gè)全面”思想，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展總體部署和全面建成小康社會(huì)全局為起點(diǎn)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。全面建設(shè)和諧社會(huì)，是貫穿中華民族偉大復(fù)興事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。和諧社會(huì)建設(shè)猶如一曲氣勢(shì)恢宏的交響樂(lè)，各級(jí)黨委和政府是這首交響樂(lè)的指揮者，負(fù)有重大責(zé)任。全面建設(shè)和諧社會(huì)，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是我國(guó)當(dāng)前努力全面建成小康社會(huì)的必然趨勢(shì)。這就既為我們描繪了社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖，又提出了全面建設(shè)和諧社會(huì)的具體要求。全面建設(shè)和諧社會(huì)是我們黨和國(guó)家理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果，具有偉大的時(shí)代意義。
1、思想理論方面的意義
第一方面，全面建設(shè)和諧社會(huì)，是全面建成小康社會(huì)的理論支持和理論結(jié)合，是不斷深化和發(fā)展的和諧社會(huì)理論。它不是單純重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是重視社會(huì)事業(yè)和社會(huì)發(fā)展，最后擴(kuò)展到重視文化發(fā)展。從這個(gè)角度看，和諧社會(huì)包括了社會(huì)責(zé)任、社會(huì)信任和社會(huì)誠(chéng)信等內(nèi)涵。第二方面，全面建設(shè)和諧社會(huì)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了民主與法治的結(jié)合、體現(xiàn)了公平與公正的銜接、體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)與自由的統(tǒng)一，從而豐富和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論。第三方面，全面建設(shè)和諧社會(huì)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的思想指導(dǎo)的理論認(rèn)識(shí)，從我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)相結(jié)合擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四者結(jié)合，反映出我們黨對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民全面負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而進(jìn)一步充實(shí)、創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。第四方面，全面建設(shè)和諧社會(huì)，深化了對(duì)我們黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這要求不斷的促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)公平正義，保護(hù)廣大勞動(dòng)人民的切身利益，以人為本，從而體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的目的和要求，進(jìn)一步升華了我們黨的執(zhí)政理念。
2、社會(huì)實(shí)踐方面的意義
全面建設(shè)和諧社會(huì)就是解決和應(yīng)對(duì)當(dāng)前我們面對(duì)的各種社會(huì)矛盾。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)增長(zhǎng)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值逐漸逼近世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)家社會(huì)內(nèi)部各種利益關(guān)系出現(xiàn)了多元化，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，人與自然之間的關(guān)系緊張化也日趨明顯，由此而產(chǎn)生的多種矛盾和沖突也越來(lái)越多，各種挑戰(zhàn)越來(lái)越明顯。另外，世界各國(guó)更加注重經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，地區(qū)之間的合作不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷突破歷史，國(guó)與國(guó)之間產(chǎn)業(yè)升級(jí)和投資速度明顯提升，資源整合和環(huán)境保護(hù)緊密相聯(lián)，區(qū)域合作化進(jìn)程加快進(jìn)行。綜上所述，這些因素讓我們看到了我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展所面臨的良好機(jī)遇和條件。當(dāng)然，我們不能沾沾自喜，而要堅(jiān)決清醒地認(rèn)識(shí)到，計(jì)劃不如變化，不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生不同的思想意識(shí)，和諧發(fā)展的進(jìn)程中往往伴隨很多變數(shù)，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾時(shí)時(shí)都會(huì)出現(xiàn)，影響社會(huì)和諧的不利因素時(shí)刻存在。把自己的事情做好，就是對(duì)發(fā)揮全國(guó)各族人民智慧和力量、完成中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的重要保障。全面建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)從古至今發(fā)展的歷史要求，這也說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷深化，即社會(huì)發(fā)展不僅是要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到有力發(fā)展，更要全面協(xié)調(diào)發(fā)展。全面建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本是民生問(wèn)題，這是由我們黨的根本宗旨所決定的，它完全符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“四個(gè)全面”思想的要求。進(jìn)入新時(shí)期新階段，我們黨要帶領(lǐng)廣大人民群眾提高生活水平，增加人民群眾的幸福指數(shù)，就必須全面實(shí)現(xiàn)人民大眾追求社會(huì)和諧的心愿，解決社會(huì)中的各種矛盾，這樣，人民群眾才會(huì)信任我們、擁護(hù)我們，社會(huì)主義才能充滿活力。
3、發(fā)展戰(zhàn)略方面的意義
黨和國(guó)家提出全面建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義，同時(shí)對(duì)于政治文化科技軍事等方面也有非常重要的意義。它是提升國(guó)家綜合國(guó)力的迫切需要，是適應(yīng)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)并取得戰(zhàn)略主動(dòng)地位的需要。另外，我國(guó)政府于2005年首次提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的建議，這也體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代和平與發(fā)展的主題，反映了我國(guó)正以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)世界和平與各國(guó)的共同發(fā)展。提出全面建設(shè)和諧社會(huì)，是我們黨和國(guó)家對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新理解。這要求我們，一要緊密聯(lián)系人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切促進(jìn)這項(xiàng)工作進(jìn)程積極因素;二要正確認(rèn)識(shí)及妥善處理新時(shí)期出現(xiàn)的各項(xiàng)社會(huì)矛盾，全面協(xié)調(diào)好大家的利益關(guān)系;三要及時(shí)解決處理好人民群眾日常生活中出現(xiàn)的各種困難;四要加強(qiáng)社會(huì)管理文明，形成文明進(jìn)步的社會(huì)氛圍，保證社會(huì)繁榮穩(wěn)定。這些工作都自覺(jué)、主動(dòng)地做好、做到位，我們才能不斷增強(qiáng)和諧發(fā)展的意識(shí)，才能有效提升為人民服務(wù)的理念，才能更好地實(shí)施人民賦予我們的社會(huì)權(quán)力，解決人民群眾在實(shí)際生產(chǎn)生活過(guò)程中遇到的困惑和艱難，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧。
當(dāng)前，我們實(shí)施全面建設(shè)和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件，是對(duì)全國(guó)各族人民的負(fù)責(zé)任。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義的描述：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照這樣的設(shè)想，我國(guó)社會(huì)將是所有人全面發(fā)展的社會(huì)，在人民群眾之間、社會(huì)與自然之間都形成和諧的關(guān)系，可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)共同理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要準(zhǔn)備和必經(jīng)階段。也就是說(shuō)，全面建設(shè)和諧社會(huì)是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想準(zhǔn)備條件。
全面建設(shè)和諧社會(huì)，是我們承擔(dān)起了對(duì)人民的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)歷史的責(zé)任，這一切關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的全局，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)的完成。我們既是和諧社會(huì)這首美妙交響樂(lè)曲的享受人員，更是演奏人員。只要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，又立足當(dāng)前，人人負(fù)責(zé)、人人共擔(dān)、人人奉獻(xiàn)，全面建設(shè)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就能早日變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)!