論文關(guān)鍵詞:思維定式　傳統(tǒng)民俗
　　論文摘要:中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里，通過長(zhǎng)期的民俗的傳承，形成獨(dú)特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國(guó)人的一把鑰匙。
　　心理定式，是指人們?cè)谒伎紗栴}、解決問題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實(shí)在是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，民俗對(duì)人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識(shí)地“履行”著民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用某種心理去采取相對(duì)固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等。現(xiàn)借講授民俗學(xué)之機(jī)，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。
　　一、家族本位
　　傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會(huì)成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。
　　先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國(guó)和晉國(guó)結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國(guó)國(guó)君用自己的女兒嫁給晉國(guó)國(guó)君為代價(jià)的。國(guó)君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長(zhǎng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對(duì)于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動(dòng)。
　　我們傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)兒女的婚姻，向來都是“父母之命，媒灼之言”，把父母的好惡放在第一位，而把兒女的感情放在次要位置。父母往往可以橫加干涉兒女的婚姻生活，以至于出現(xiàn)了哀嘆千古的“焦仲卿與劉蘭芝”、“陸游與唐婉”的凄婉故事。而父母的出發(fā)點(diǎn)是想找個(gè)“門當(dāng)戶對(duì)”的親家，不考慮子女的意愿。這樣的結(jié)果.結(jié)婚的兒女雙方家庭，甚至是家族(或宗族)，都隨著他們的婚姻結(jié)合而成為牢固的聯(lián)盟。而子女在這樣的環(huán)境中，也就被抹殺了自己的個(gè)人感情，甚至是個(gè)性。家庭、家族(或宗族)的利益，每每放在第一位，而個(gè)人的利益被放在次要位置。再者，傳統(tǒng)社會(huì)中的“門戶”觀念，亦是造成此種觀念的源頭之一。“門戶”，一般來說，有廣義和狹義之分。廣義指宗族一姓中之一支，狹義指中國(guó)傳統(tǒng)的小家庭。延續(xù)“門戶”，成為歷史上的家庭生育后代的目標(biāo)和理想。將家族比做樹木，而保證樹枝的繁茂，防止枝干的斷節(jié)，就是家族最大的任務(wù)。沒有子嗣，也要納妾，甚至是過繼一個(gè)來承繼所謂的“門戶”。實(shí)在也是古人觀念的典型反映。而作為家族中的一員，他負(fù)有保護(hù)整個(gè)家族不受外界侵犯、保證家族延續(xù)繁茂的艱巨任務(wù)。所以，在困難面前，個(gè)人與家族的利益密切相關(guān)。因個(gè)人是家族中的個(gè)人，沒有家族也就沒有所謂的個(gè)人。故為了保全家族，個(gè)人犧牲自己生命也在所不惜。北魏末年，楊侃參與了誅殺爾朱榮的謀劃。在爾朱榮的侄子爾朱兆帶兵人洛陽時(shí)，他潛逃關(guān)西回家。后來，爾朱兆的堂弟爾朱夭光到關(guān)西，派楊侃的親家招撫他，并立盟誓許諾饒恕他。侃的從兄“恐為家禍，令侃出應(yīng)，假其食言，不過一人身段，冀全百口。侃往赴之，秋七月，為天光所害。”(<魏書》卷58《楊播列傳附子侃傳》)這樣的事例在史書上真的數(shù)不勝數(shù)。在魏晉南北朝時(shí)期曾盛行“君”、“父”先后的辯論，“君”是指國(guó)君，代指朝廷;“父”即指父親，代指家族。這是關(guān)于朝廷和家族利益先后的討論。
　　最后還是“父”占了上風(fēng)。這也就有了為了家族利益而無視南北朝朝代更替的各個(gè)世家大族。但是這樣的觀念對(duì)于各個(gè)王朝的統(tǒng)治畢竟是有害而無利的，所以在后來，折中為眾所周知的“自古忠孝不能兩全”，只要保全其中一個(gè)，就被視為一個(gè)完整的人，而不會(huì)擔(dān)什么罵名。但是不管是“君”與“父”或“忠”與“孝”，抑或是“家族”與“國(guó)家”，這對(duì)于個(gè)人來說，僅僅是大集體與小集體的差別說到底，還是沒有個(gè)人。這種以家族利益為前提的心理定式，綿延了千年而不改易，現(xiàn)在依然有其深遠(yuǎn)的影響。
　　二、差序格局
　　“差序格局”是引自著名學(xué)者費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)。費(fèi)先生著重闡述的是中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里的社會(huì)的網(wǎng)。他說，我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象一個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
　　其實(shí)，這樣的一種關(guān)系，主要是由我們傳統(tǒng)的葬禮上的“五服”觀念推衍而來。“五服”是葬禮上參加者所穿的各種喪服。包括斬衰、齊(期)衰、大功、小功、絕麻五種。這是由不同布料按照不同方式縫制的喪服。依照和死者的不同血緣關(guān)系穿不同的喪服，而重要的是血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，穿的喪服質(zhì)地也越好，縫制的越精細(xì)。所以在喪禮上，我們盡可以通過穿的喪服來辨別每個(gè)在場(chǎng)的人和死者的關(guān)系以及和自己的親疏。我們古代有“五世親盡，的說法，而按照血緣關(guān)系劃分“五代”，就成為關(guān)系遠(yuǎn)近的一種標(biāo)志。在筆者家鄉(xiāng)，現(xiàn)在依然用“五服”來代指親族關(guān)系的遠(yuǎn)近。而血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，就帶給我們對(duì)人和事物的態(tài)度上的親疏，這在我們待人接物上都會(huì)有表現(xiàn)。而由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近所衍生的是地緣關(guān)系。這是以出生地的遠(yuǎn)近來確定關(guān)系遠(yuǎn)近的類血緣關(guān)系。人們距自己的出生地越遠(yuǎn)，心理上所能接納的地域也就越廣。比如，我們?cè)谑?nèi)，往往以一個(gè)地區(qū)為老鄉(xiāng)，而在省外，就是以河北省為老鄉(xiāng)，同樣，我們到南方，以北方老鄉(xiāng)互相稱呼，而到國(guó)外，整個(gè)中國(guó)范圍內(nèi)的各個(gè)民族都是中國(guó)人了。這樣一種以自我為中心而接納擴(kuò)延的心理，體現(xiàn)了中國(guó)人關(guān)系遠(yuǎn)近的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

基本上是“我”對(duì)別人貢獻(xiàn)強(qiáng)弱的一種判斷。歷代作官的，經(jīng)商的等離家在外的，都把地緣作為自己生存的一個(gè)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土情誼成為聯(lián)系的紐帶。我們經(jīng)常說的“在家靠父母，出門靠朋友”就是這樣一種觀念的體現(xiàn)。惟獨(dú)不同的是，我，處處依靠別人，而恰好少的是自己的獨(dú)立性。相比之下，英美國(guó)家在文藝復(fù)興之后興起的個(gè)性自由與解放，造成的是一個(gè)以個(gè)人為中心的單一的圈。也就是以個(gè)人為中心的價(jià)值觀—“人人為我，。在任何環(huán)境下，只有““我”，才是最重要的，一切都要以自己的利益為著眼點(diǎn)。反過來看中國(guó)人的關(guān)系圈，鼓勵(lì)每個(gè)人都是“我為人人“，就是人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候.要兼顧別人的利益，根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近采用不同的方式。而不同的關(guān)系也就有不同的結(jié)果了。雖然中國(guó)的自我依然是以“我”為中心，但并不是一切以個(gè)人為中心。自我的基礎(chǔ)是建立在大家的前提之下。
　　三、平均主義
　　平均主義指的是中國(guó)人在利益面前采取的一種基本心理定式。它是從我國(guó)傳統(tǒng)的家產(chǎn)析分中的諸子平均析產(chǎn)方式而來。諸子平均析產(chǎn)方式即所有兒子平均分配家產(chǎn)的方式，是我國(guó)傳統(tǒng)家產(chǎn)繼承方式的主體內(nèi)容。諸子平均析產(chǎn)是基于直系血緣關(guān)系的男子單系繼承制。凡是同一父親的兒子不論長(zhǎng)幼，甚至不分正妻還是妾脾所生，原則上都有相同的家產(chǎn)繼承權(quán)。
　　眾所周知，諸子平均分配家產(chǎn)的最主要和最基本的原則是絕對(duì)平均主義。這是基于所有的兒子無論嫡庶長(zhǎng)幼，都與父親的血緣關(guān)系相同而形成的原則，也是我國(guó)傳統(tǒng)家產(chǎn)繼承方式的最基本的特征。而且在歷代的族譜中，長(zhǎng)輩也時(shí)常囑咐子孫分家時(shí)一定要均平，不要拘私心。在分家的實(shí)際操作時(shí)，為了講究平均，需要數(shù)量與質(zhì)蚤的雙重搭配。而分家不均被視為不義，為人所不齒，同時(shí)屬于違法行為。在《唐律疏議》卷12中規(guī)定了家產(chǎn)析分不均的處罰方法:“同居應(yīng)分，計(jì)所侵，坐贓論減三等”。后代的法律也有類似的規(guī)定。
　　這種在人情輿論和法律上家產(chǎn)析分所體現(xiàn)的平均主義的原則，延伸到了我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。在中古時(shí)代，賦稅制度是“九等制”，就是按照家庭的資產(chǎn)劃分等級(jí)。也許大家會(huì)問，資產(chǎn)不等怎么平均呢，這還是可以體現(xiàn)的。九等雖然對(duì)各個(gè)家庭來說是不等，但是如果將一個(gè)九等和一個(gè)一等加起來，數(shù)量上肯定和一個(gè)八等加上一個(gè)二等差不多。依次類推，其實(shí)到最后，落到政府那里，它依然取得是個(gè)社會(huì)的平均數(shù)。這其實(shí)就是體現(xiàn)了平均主義中的公平原則。資產(chǎn)多寡，交納的資產(chǎn)也有多少之分。這是平均主義在國(guó)家政策上的反映。
　　在農(nóng)民心目中，這種心理的烙印更為明顯。作為農(nóng)民賴以生存的土地常常集中在地主手中，社會(huì)上貧富差異落差很大，很自然農(nóng)民希望可以將這樣的現(xiàn)狀改變。“殺富濟(jì)貧”就是這樣心理的典型反映。宋代王小波、李順起義就打出了“等貴賤、均貧富”的口號(hào)。這樣的口號(hào)就是由農(nóng)民這種樸素的平均主義心理而來。更甚至于在太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》中，更是將農(nóng)民的這種思想發(fā)揮到了極至。但不管怎么去理想化，這種平均主義思想在社會(huì)上是很難得到實(shí)行的。不過確實(shí)也深刻地反映了平均主義思想在人民心理上的巨大影響。
　　以上所述反映了中國(guó)民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人們心理上的巨大影響力，乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。筆者僅僅是就其中三種心理定式進(jìn)行了探析。我國(guó)很多的心理定式都可以從民間風(fēng)俗中找到它的源頭。而分析了解這些民俗也就成為認(rèn)識(shí)中國(guó)人的特性的一把鑰匙。