社會(huì)發(fā)展觀論文
社會(huì)發(fā)展觀論文
發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)發(fā)展觀論文，供大家參考。
社會(huì)發(fā)展觀論文范文一：試論江澤民以人為核心的社會(huì)發(fā)展觀
論文關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展 社會(huì) 可持續(xù)發(fā)展 發(fā)展觀
論文摘要:人的全面發(fā)展思想是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義及其政黨的重要奮斗目標(biāo)。江澤民在十六大報(bào)告中闡述了促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑，那就是努力建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，追求人與自然的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展。
十六大報(bào)告是充滿理論創(chuàng)新的馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的光輝指南。江澤民同志深刻地分析了當(dāng)代中國國情和我們面臨的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，科學(xué)地制定了新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相結(jié)合的價(jià)值目標(biāo)，即以人為核心的社會(huì)發(fā)展理論。
一、江澤民創(chuàng)造性地提出以人為核心的社會(huì)發(fā)展觀及其意義
馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，即從野蠻走向文明，從較低的文明階段向更高級(jí)文明階段發(fā)展的過程;從片面發(fā)展的社會(huì)走向全面發(fā)展社會(huì)的過程。社會(huì)全面發(fā)展，是指整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面綜合發(fā)展，在著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注其他各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。正如列寧所說:馬克思主義者“是最先提出不僅必須分析社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)方面而且必須分析社會(huì)生活的各個(gè)方面這一問題的社會(huì)主義者”產(chǎn)牡會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展全面進(jìn)步的社會(huì)，是由于社會(huì)主義制度克服了限制生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義私有制侄桔，它排除了束縛社會(huì)和人的自由發(fā)展的資本主義框架，建立起了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制度。協(xié)調(diào)了勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料、個(gè)人利益與社會(huì)利益、生產(chǎn)勞動(dòng)與全面的自主活動(dòng)之間的關(guān)系，從而使社會(huì)全面發(fā)展真正成為可能。中國的社會(huì)主義發(fā)展道路問題，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論所要回答和解決的基本問題。中國特色的社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的社會(huì)主義，又是全社會(huì)整體推進(jìn)全面進(jìn)步的社會(huì)主義。江澤民同志更加突出的強(qiáng)調(diào)了建設(shè)中國特色的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義，提出了一系列新的論斷和新的決策。從有中國特色社會(huì)主義的全面建設(shè)出發(fā)，突出地論述了人的全面發(fā)展問題。江澤民強(qiáng)調(diào)提出:“我們所進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。”把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求明確提出來，這是江澤民同志為核，心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義發(fā)展理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果。
馬克思關(guān)于人的自由的全面發(fā)展思想，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要的內(nèi)容。馬克思一生始終關(guān)注人的全面發(fā)展問題。他把人的自由的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的重要目標(biāo)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必須建立在個(gè)性的豐富、個(gè)性的自由的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’，佗每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是和歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”今生馬克思看來，人的全面發(fā)展作為人自身發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢，只有在社會(huì)主義社會(huì)中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”
江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)論斷，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的人學(xué)思想，人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步辯證統(tǒng)一的真理光輝，不僅是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”、努力實(shí)踐“三個(gè)代表”，永葆其先進(jìn)性，勝利完成三大歷史任務(wù).實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在激烈的世界競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、江澤民對(duì)以人為核心的社會(huì)全面發(fā)展理論的闡述
1.堅(jiān)持人民為主體的社會(huì)發(fā)展觀
人，就是人民，是民族，是勞動(dòng)群眾，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的主體。人既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，又是社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。不論是革命還是建設(shè)、改革，都必須以人民的利益、人民的權(quán)利、人民的價(jià)值肯定為最高標(biāo)準(zhǔn)，千百萬人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。江澤民指出:“我們始終堅(jiān)持人民利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己的特殊利益。必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量。始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為推進(jìn)我們事業(yè)的根本工作路線。一切為了群眾和一切依靠群眾，對(duì)于我們社會(huì)主義國家來說，是以人為核心的兩方面的重要內(nèi)容。”“一切為了人民群眾”說的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn);“一切依靠人民群眾”說的是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本保障和力量源泉。江澤民在十六大報(bào)告中指出，必須相信和依靠人民，人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。要集中全國人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。承認(rèn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并最終歸結(jié)為人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。正如江澤民在十六大報(bào)告中所講:“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)展社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”
2.追求人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展觀
社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、生活、生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，具有可持續(xù)性。隨著溫室化、沙漠化、水危機(jī)、森林減少、土壤堿化、氣象異常等問題的出現(xiàn)，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，人類首先是環(huán)境的產(chǎn)物，人類生存質(zhì)量確實(shí)與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。正是在這樣的背景下，江澤民同志豐富和發(fā)展了鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀，明確地提出了可持續(xù)發(fā)展觀。江澤民同志在“七一”講話中指出:“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人民在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源二環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。”江澤民在十六大報(bào)告中說:“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。”由此可見，“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略不僅強(qiáng)調(diào)了人和自然的和諧發(fā)展，是人類發(fā)展觀的更新，而且也向我們展示了一種新型的社會(huì)文明觀。
3.以整體為目標(biāo)的重點(diǎn)推進(jìn)的社會(huì)發(fā)展觀
社會(huì)發(fā)展是整體發(fā)展，而非局部發(fā)展;是全面發(fā)展，而非片面發(fā)展。江澤民說:“社會(huì)主義社會(huì)作為歷史上嶄新的社會(huì)形態(tài)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。”社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。江澤民在“七一”講話中指出:“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”江澤民在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)、文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的民主意識(shí)和法制意識(shí)就會(huì)越強(qiáng)，就越推進(jìn)人的全面發(fā)展。江澤民的這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。 三、不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展
1.加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為個(gè)人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)。江澤民在十六大報(bào)告中說:“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是提高全國人民的生活水平和質(zhì)量結(jié)構(gòu)，滿足人多樣化的物質(zhì)文化需求。加強(qiáng)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，改善社會(huì)環(huán)境，發(fā)展社區(qū)服務(wù)，方便群眾生活。建立適應(yīng)新形勢要求的衛(wèi)生服務(wù)體系和醫(yī)療保健體系，著力改善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況，提高城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保健水平。”要堅(jiān)持貫徹黨的富民政策，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，努力增加城鄉(xiāng)居民收人，不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件，完善社會(huì)保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量。只有生活質(zhì)量越來越高，人的自由度和社會(huì)性才會(huì)不斷增長，創(chuàng)造性也隨之增強(qiáng)。
2.建設(shè)社會(huì)主義政治文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展
全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制的改革，加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。要健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利與自由，尊重和保障人權(quán)。
3.努力提高人的素質(zhì)，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是真正以人為本的時(shí)代，它的靈魂核心是創(chuàng)新能力。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求一種新形態(tài)的文化和價(jià)值觀念。這種新的文化價(jià)值觀的核心理念，是能力本位。”“能力本位”植根于人的內(nèi)在本質(zhì)的要求之中，它要求人們必須時(shí)時(shí)關(guān)注自身能力的提高和發(fā)展，要求確立能力本位的理念。江澤民在“七一”講話中指出，不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第二要?jiǎng)?wù)。我們黨要代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，就必須不斷創(chuàng)造條件，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
4.加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力推進(jìn)人的全面發(fā)展
先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。要建設(shè)促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的精神文明，必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)。江澤民在“七一”講話中說:“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。加強(qiáng)有說服力的思想政治工作，發(fā)展教育科技事業(yè)，繁榮社會(huì)主義文化，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，使人們的精神世界更加充實(shí)、文化生活更加豐富多彩。”江澤民在十六大報(bào)告中指出:“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的國民教育體系、科學(xué)和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，普及高中階段教育，消除文盲，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。他說:“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。”堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。這些思想都是我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。我們要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，搞好精神文明建設(shè)，用豐碩的精神文明建設(shè)成果，不斷地推進(jìn)人的全面發(fā)展。
江澤民的以人為核心的社會(huì)全面發(fā)展觀，不僅深刻闡明了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，而且指出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的創(chuàng)造性發(fā)展，為我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。
社會(huì)發(fā)展觀論文范文二：鄧小平社會(huì)發(fā)展觀的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值
【摘要】鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀,是在中國改革開放的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀指導(dǎo)下,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。在當(dāng)前,鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀仍然對(duì)于指導(dǎo)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。
【關(guān)鍵詞】鄧小平 社會(huì)發(fā)展觀 和諧社會(huì)
和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的社會(huì)也是鄧小平設(shè)計(jì)的中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論指南,為構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)、提供了指導(dǎo)。
一、結(jié)束“以階級(jí)斗爭為綱”的指導(dǎo)思想,這是開始構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)
歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾,這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展;而在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭,階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。我國是社會(huì)主義社會(huì),基本矛盾集中表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。自1957年之后,我們黨錯(cuò)誤估計(jì)形勢,全黨全國的各項(xiàng)工作從根本指導(dǎo)思想上均是以“階級(jí)斗爭為綱”,在這一思想指導(dǎo)下,階級(jí)斗爭被擴(kuò)大化、絕對(duì)化,到“”期間發(fā)展到極至,造成了人際關(guān)系破壞和無政府主義泛濫,根本沒有社會(huì)生活的和諧可言。
十一屆三中全會(huì)斷然否定了這個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想。鄧小平和黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體果斷結(jié)束了“以階級(jí)斗爭為綱”的指導(dǎo)思想,代之以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,扭轉(zhuǎn)了中國前進(jìn)的航向,是中國開始構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)代中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化,“以階級(jí)斗爭為綱”也就失去了它存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ),如果繼續(xù)堅(jiān)持,只會(huì)破壞社會(huì)和諧。各階級(jí)、階層和諧相處是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧不是沒有矛盾,而是矛盾著的各個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一。根據(jù)經(jīng)典作家的對(duì)抗將會(huì)消失,矛盾仍將存在的觀點(diǎn),鄧小平提出了在新的歷史條件下正確處理人民內(nèi)部矛盾、協(xié)調(diào)中國社會(huì)各階層的關(guān)系的許多新舉措。一是實(shí)現(xiàn)了撥亂反正,平反冤假錯(cuò)案,大大改變了““””時(shí)期所造成的人際關(guān)系混亂、不和諧狀況。二是把知識(shí)分子作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)的一部分。三是在市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性,并從細(xì)節(jié)問題出發(fā)提出解決這個(gè)問題的一些思路。四是指出妥善處理、協(xié)調(diào)各階層、各群體的關(guān)系的必要性和重要性。第五,統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國新民主主義革命勝利的三大法寶之一,也是構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要內(nèi)容、途徑和方法,鄧小平提出在新的歷史條件下,鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列新思想?？傊?正是由于鄧小平結(jié)束了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想,提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想,才把中國各條戰(zhàn)線、各行業(yè)各、各個(gè)階層的人民群眾的力量都凝聚在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)偉大理想上,為形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在國際上,鄧小平認(rèn)識(shí)到全球化背景下世界各國相互依賴、相互滲透的關(guān)系及彼此之間和諧共處的必要性,大膽實(shí)行對(duì)外開放政策,改善同世界各國的關(guān)系,團(tuán)結(jié)一切支持中國改革開放事業(yè)的友好國家和人士,以智力、資源、資金引進(jìn)的多種方式,進(jìn)行交往與合作,為中國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)力量。
提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想,不僅徹底改變了國家內(nèi)部各階層之間的關(guān)系、中國與國際社會(huì)的關(guān)系,更是抓住了社會(huì)穩(wěn)定與和諧的根基——物質(zhì)建設(shè)。沒有鄧小平的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展是硬道理、扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放的思想指導(dǎo)下取得的建設(shè)成就,就沒有和諧社會(huì)理論產(chǎn)生的的物質(zhì)基礎(chǔ)。富裕是和諧的物質(zhì)前提,貧窮與和諧是格格不入、毫不相干的。和諧社會(huì)是物資極大豐富、社會(huì)財(cái)富充分涌流的社會(huì)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展,根本談不上和諧,鄧小平徹底否定了越窮越革命、寧要窮的共產(chǎn)主義,不要富的資本主義、共產(chǎn)主義主要是精神方面的等種種“窮社會(huì)主義”“窮共產(chǎn)主義”荒謬論調(diào)。鄧小平提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,走一心一意搞建設(shè)的道路,發(fā)展經(jīng)濟(jì),消除貧困,這為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。擺脫貧窮的首要措施就是解決溫飽問題,而這需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐。溫飽問題的解決,由溫飽向小康社會(huì)的過渡,是和諧社會(huì)的最原初的物質(zhì)起點(diǎn)。
溫飽問題解決之后,鄧小平還提出了“建設(shè)小康社會(huì)”的美好理想,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是對(duì)“建設(shè)小康社會(huì)”思想的的進(jìn)一步豐富和完善。而這些理想的實(shí)現(xiàn)如果沒有物質(zhì)基礎(chǔ)做保障,都是不可能現(xiàn)實(shí)的,因此,在構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中,也必須依然堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不動(dòng)搖。
二、制定“共同富裕”的戰(zhàn)略方針,與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的價(jià)值取向高度一致
共同富裕思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論源頭之一,是和諧社會(huì)的價(jià)值取向。鄧小平把共同富裕做為社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容,指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”[1]p373
鄧小平既繼承了中國傳統(tǒng)思想中的共同富裕的理念,又賦予共同富裕更豐富的內(nèi)涵,共同富裕的前提和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。鄧小平不止一次地指出:“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),也要致力于發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。” 這表明,他所倡導(dǎo)的共同富裕,其領(lǐng)域既包括人們物質(zhì)生活的富裕,也涵蓋了人們精神文化生活水平的豐富性,共同富裕的主體是全體中國人民。鄧小平講:“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民,社會(huì)主義的致富是全民共同致富”。 “社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮,不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化,情況就不同了,民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展,相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展,就可能出亂子。” 這段經(jīng)典論述從正反兩個(gè)方面闡述了鄧小平的共同富裕思想。
鄧小平把實(shí)現(xiàn)共同富裕置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,找到了一條最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的可行道路:先富——后富——共富。十一屆三中全會(huì)以后至今的二十多年,在改革開放政策的指引下,中國人民逐漸擺脫貧窮,走向富裕,這已是不爭的事實(shí)。盡管至今在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上,仍存在著貧富差距拉大、利益分配不公、先富者為富不仁等這樣那樣的問題,可是這也是改革中、發(fā)展中出現(xiàn)的問題,鄧小平本人無論在什么時(shí)候,在提到共同富裕的問題時(shí),總是完整地闡述“先富、后富、共富”之間的辯證關(guān)系。“允許一部分人先好起來,一部分地區(qū)先好起來,目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。” 鄧小平還科學(xué)地預(yù)測:“共同致富,我們從改革一開始就講,將來總有一天要成為中心課題。” 當(dāng)前,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出就標(biāo)志著共同致富已成為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的中心課題。
三、提出了解決發(fā)展與代價(jià)問題的思路,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開辟了道路
鑒于資本主義發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以及中國改革開放中的現(xiàn)實(shí)情況,鄧小平在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展中積累起來的一些嚴(yán)重問題,這些問題既是發(fā)展中的代價(jià),也是影響社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的不和諧因素。鄧小平認(rèn)識(shí)到解決發(fā)展中代價(jià)問題的重大現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義,并高瞻遠(yuǎn)矚地提出了解決這些問題的總體思路和指導(dǎo)方針,提出了社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。
我國發(fā)展中的代價(jià)問題,總起來說,包括兩種性質(zhì)的問題,在社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為道德滑坡,在自然領(lǐng)域表現(xiàn)為生態(tài)破壞。
針對(duì)社會(huì)領(lǐng)域存在的道德滑坡問題,鄧小平提出了著名的“兩手抓”:即一手抓改革開放,一手打擊各種經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng),懲治腐敗;一手抓建設(shè),一手抓法制;一手抓物質(zhì)文明,一手抓精神文明等。通過“兩手抓”,較好地處理了現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列嚴(yán)重問題,并有效抑制了現(xiàn)代化變革中產(chǎn)生的影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的各種潛在因素。
針對(duì)自然領(lǐng)域存在的生態(tài)破壞問題,鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,[1]p274大力提倡發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù),提高工業(yè)、農(nóng)業(yè)水平的科技含量,提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,在節(jié)約能源、減少污染方面做文章,改變由粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的“高消耗、高能耗、高污染”被動(dòng)局面。這對(duì)有效避免發(fā)達(dá)國家所走過的“先污染、后治理”的舊有發(fā)展模式具有重要意義。鄧小平還指出要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善工作,努力做到環(huán)境保護(hù)方面有法可依。另外,鄧小平還主張努力提高國民素質(zhì),從人自身發(fā)展的角度解決人與自然和諧相處等環(huán)境和生態(tài)問題。
從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,到“發(fā)展是硬道理”,再到社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,其中包含了可持續(xù)發(fā)展思想的精華,形成了可持續(xù)發(fā)展的理論、也形成了科學(xué)發(fā)展觀理論的思想淵源。深刻理解鄧小平理論中包含的科學(xué)發(fā)展觀思想,并以之為指導(dǎo),有助于創(chuàng)造一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行、人與自然和諧相處的“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好”的喜人局面。
四、提出“穩(wěn)定壓倒一切”,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打造了平臺(tái)
穩(wěn)定不等于和諧,然而,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開穩(wěn)定。鑒于親身經(jīng)歷了十年“”的動(dòng)亂局面,鄧小平深知穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極大重要性。鄧小平以一個(gè)政治家的戰(zhàn)略眼光,提出了處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系的重要性,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”。 “中國的問題,壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境,什么都搞不成,已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。”[1]p284鄧小平所說的穩(wěn)定,其含義是廣泛而豐富的,既指政治局面的安定團(tuán)結(jié),也指經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長;既指社會(huì)秩序的穩(wěn)定,也指政策的連續(xù)統(tǒng)一;既指農(nóng)村的穩(wěn)定,也指城市的穩(wěn)定。
和諧既是一種理想狀態(tài),也是一個(gè)不斷向理想狀態(tài)過渡的動(dòng)態(tài)的過程,而這個(gè)過程需要以穩(wěn)定為基礎(chǔ)和條件,沒有穩(wěn)定的社會(huì)秩序,改革這個(gè)動(dòng)力就失去了支撐點(diǎn),發(fā)展這個(gè)中心任務(wù)就失去了保障,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就會(huì)遭到破壞,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)失去牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定也是和諧社會(huì)的題中之義,只有穩(wěn)定,才可能有和諧社會(huì)所構(gòu)想的那種安定有序,社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂業(yè)的美好局面,才能保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
五、以培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有新人”為目標(biāo)的理論與實(shí)踐是構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容
鄧小平歷來主張從實(shí)際出發(fā),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要,努力滿足包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神等各種利益在內(nèi)的整體利益需求;另一方面指人的發(fā)展目標(biāo)的和諧,鄧小平提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人,實(shí)際上是要培養(yǎng)“德才身心”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義新人。在歷史唯物主義看來,人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體,因而也是最終意義上管理社會(huì)的主體。社會(huì)主義國家的管理在本質(zhì)上是人民群眾的自我管理。然而,國家行政機(jī)關(guān)及其工作人員可以運(yùn)用人民賦予的權(quán)力,采用行政的、經(jīng)濟(jì)的或法律等手段實(shí)施管理,帶有一定的強(qiáng)制性。在這種情況下,社會(huì)上的企業(yè)單位以及人民群眾又往往成為被管理的對(duì)象,成為管理的客體。在我國行政管理中,人民群眾這種既是主體,又是客體的主客體相一致的地位,一方面表明了人民是國家的主人,另一方面也反映出人民群眾這種既是管理主體,又是管理客體的地位存在著一定的矛盾性。鄧小平提出的“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”是解決這個(gè)矛盾性問題的指導(dǎo)思想。鄧小平倡導(dǎo)的“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”這個(gè)命題反映了我國領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾之間的平等和諧關(guān)系。首先,管理者樹立服務(wù)意識(shí),符合現(xiàn)代管理理念,是對(duì)人的尊重的表現(xiàn),是人與人之間和諧相處的基本要求;其次,以“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”為指導(dǎo)思想,在新的歷史條件下,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè),建立新型干群關(guān)系,是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的人民公仆理論的繼承和發(fā)展,是社會(huì)主義和諧社會(huì)管理實(shí)踐的必然要求;再次,鄧小平倡導(dǎo)的民主管理大大調(diào)動(dòng)了廣大工人、農(nóng)民的參與積極性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性,為社會(huì)主義國家的管理增添了新的活力,使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量得到空前發(fā)揮。
總之,鄧小平理論尤其是關(guān)于發(fā)展的理論,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論序曲,以胡錦濤為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從理論上和實(shí)踐上探索鞏固改革成果,消除不和諧因素的道路,提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論,這是鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論在新的歷史時(shí)期的最新發(fā)展,也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會(huì)主義道路上的探索進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。
參考文獻(xiàn):
[1] 鄧小平文選:第3卷[M].人民出版社,1993.
[2] 鄧小平文選:第2卷[M].人民出版社,1994.
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