淺談科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系論文
道德作為一種特殊的意識形態(tài)涵蓋了人類社會發(fā)展的多個方面，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，而兩者又有什么樣的聯(lián)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系論文篇1
摘 要：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是推動包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為，科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強(qiáng)。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強(qiáng)烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任?？萍家坏┎槐徽_地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚(yáng)科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。從這一點(diǎn)來說，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動，存在著可能的或潛在的風(fēng)險，也需要倫理規(guī)范，以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進(jìn)行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負(fù)面影響減小至最低程度?；蛭淦魇墙鼇韴罂辖?jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn)，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應(yīng)達(dá)成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng)，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因?yàn)檫@不是一個技術(shù)上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用，應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
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科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系論文篇2：《淺談科學(xué)研究中的倫理與道德》
【摘要】真正意義上的科學(xué)研究應(yīng)對人類社會發(fā)展起積極作用。從工業(yè)革命開始以來，因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，人類取得了超過過去兩千多年的成績?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，亦是一把雙刃劍，科學(xué)研究中衍生出來的倫理與道德的問題，如因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展而導(dǎo)致的隱私泄露、被監(jiān)視竊聽的情況，開始引起全人類的廣泛關(guān)注。本文針對科學(xué)研究中出現(xiàn)的一些道德問題進(jìn)行分析，探析如何真正運(yùn)用科學(xué)為人類服務(wù)，規(guī)范科學(xué)研究的制度，希望為端正科學(xué)風(fēng)氣盡綿薄之力。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)研究;倫理;道德;反思
一、科學(xué)研究的含義
什么才是科學(xué)?伽利略曾說，減輕人類生存的苦難才是科學(xué)的唯一目的，科學(xué)家應(yīng)該考慮絕大部分人。既然科學(xué)需要為大多數(shù)著想，那么科學(xué)研究者就不得不考慮自己所從事的研究不能與人類社會的道德和倫理發(fā)生沖突。李約瑟曾說，作為一個科學(xué)家，不可忽視的基本原則是一切為了人類的進(jìn)步和文明。人類不斷進(jìn)步與創(chuàng)造的偉大文明與科學(xué)息息相關(guān)，最近兩三百年，人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，是前所未有的，而這一切，都在于科學(xué)直接用于人類的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一個新的高度，當(dāng)一些未知領(lǐng)域吸引了科學(xué)家的目光，當(dāng)我們還不能判斷這些領(lǐng)域的探索是否會對人類的倫理道德產(chǎn)生影響，我們不得不問：科學(xué)研究究竟應(yīng)該何去何從?
科學(xué)研究永遠(yuǎn)都不應(yīng)該停止，契訶夫說，科學(xué)是人類不斷發(fā)展過程中，最美好、最重要、對人類最有益的東西?？茖W(xué)研究者需要社會責(zé)任感，科學(xué)研究永無止境，但是也不得不考慮到科學(xué)研究可能對人類社會產(chǎn)生的影響。一切科學(xué)研究，無論出于什么目的，都不能與現(xiàn)有人類社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突。
二、科學(xué)導(dǎo)致的問題
居里夫人曾說：“我們可以想到，如果壞人掌握了鐳的技術(shù)，它將會變得很危險。從而這里會有這樣一個問題：知道大自然的秘密有益于人類，但是從新發(fā)現(xiàn)中受益，也有可能對人類產(chǎn)生壞的影響。諾貝爾發(fā)明炸藥是一個典型的案例。高爆炸藥能使人創(chuàng)造奇跡，然而也正是這些炸藥，可能成為毀滅人類的武器。我是一個相信諾貝爾的人，一個信念使我相信，人類獲得新的發(fā)現(xiàn)是為了發(fā)現(xiàn)更好的東西，而不是傷害?！?/p>
愛因斯坦曾經(jīng)主導(dǎo)了原子彈的產(chǎn)生，但當(dāng)廣島的蘑菇云一下子帶走幾萬無辜民眾的生命時，他感到科學(xué)不當(dāng)應(yīng)用帶來的后果是多么的嚴(yán)重。從而他堅定地走向了捍衛(wèi)和平，反對核武器的發(fā)展。當(dāng)有人問他第三次世界大戰(zhàn)人類會用什么武器時，他說出了“我不知道第三次世界大戰(zhàn)會用哪些武器，但第四次世界大戰(zhàn)中人們肯定用的是木棍和石塊?！笨刂评碚撎岢稣呔S納，他是一個非常反對研究軍事的科學(xué)家。他認(rèn)為，每一個科學(xué)家應(yīng)該為自己負(fù)責(zé)，為人類的千秋萬代負(fù)責(zé)。他說，研制原子彈的那些科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)證明，科學(xué)家的任何發(fā)明，都有可能被不法之人利用，而這些人是科學(xué)家最擔(dān)心的?？茖W(xué)家也知道，促進(jìn)任何武器的發(fā)展實(shí)際上都是在給人類埋下一顆定時炸彈，而他們卻永遠(yuǎn)不知道會是誰會在什么時間點(diǎn)燃引線。即使科學(xué)家不參與毒害人類，也不會選擇用這些武器來對付人類，但是他們都知道，他們與那些使用這些武器的人一樣，都應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，并且他們的名字會永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。
德國猶太科學(xué)家哈伯從事的氨合成化學(xué)研究，給現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入了強(qiáng)大的動力，一改以前只能使用天然氮肥的局面，哈伯的成果使他成為了國家的驕傲。但第一次世界大戰(zhàn)期間，德國勝利心切的驅(qū)動下，他研制了毒氣并應(yīng)用于戰(zhàn)場，他聲稱毒氣可以讓戰(zhàn)爭更快結(jié)束。但是，毒氣的大規(guī)模使用，許多無辜的人由此喪生，引起歐洲國家人民包括普通德國民眾的強(qiáng)烈譴責(zé)。
曼哈頓工程的組織者奧本海默認(rèn)為，我們可以想到原子彈有可能用到的幾種途徑，這些與國際環(huán)境、政治格局有很大的關(guān)系，是很難由科學(xué)家掌控的，但是科學(xué)家卻會受到歷史的譴責(zé)，他們研制了一種可怕的武器，并且是有可能用來對付人類自己的，而這種武器有可能直接將人類帶向墳?zāi)?，包括使用武器和主?dǎo)武器研制的人。核武器可以用來摧毀工廠和殺害無辜百姓，這是武器的最可怕的使用方式;另外原子彈可以用于軍事目標(biāo)，究竟要不要使用核武器，取決于政治家和軍事家的頭腦和考量。當(dāng)然核武器也可以成為遏制企圖使用武力的國家，導(dǎo)致世界變得更加和平。但是這幾種哪一種會發(fā)生，不是科學(xué)家說了算的，往往是那些主導(dǎo)國家命運(yùn)的人決定，另外這也不是單單原子彈的問題了，也是整個人類或者說是各個國家之間不得不考慮的問題。
核能是一種清潔能源，但是科學(xué)家的疏忽和態(tài)度上松懈，將會帶來災(zāi)難性的后果。前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站，由于操作員的不當(dāng)操作，導(dǎo)致了嚴(yán)重的事故，這次事故影響了全球?qū)⒔?0億的人，且影響至今也沒有消除。核泄漏事故發(fā)生后，導(dǎo)致了大量無辜平民受到強(qiáng)烈輻射而死亡或者落下殘疾或者導(dǎo)致后代的畸形，蘇聯(lián)因?yàn)檫@次事故，前后共疏散34萬余人，也給國家和人民帶來了巨大的損失，而這些損失至今都無法準(zhǔn)確估量，而危害卻會一直延續(xù)下去。誰會想到，曾經(jīng)的烏克蘭北部的切爾諾貝利，是一個藍(lán)天白云、鮮花大樹、綠草茵茵、飛禽走獸和諧相處的充滿詩意的地方。但是，切爾諾貝利核電站的嚴(yán)重事故，毀掉了這美好的畫面。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)推算，核泄漏事故所產(chǎn)生的放射性污染，是日本廣島核彈爆炸產(chǎn)生污染物的100多倍。這是多么令人感到震驚和感到恐怖的啊。核泄漏前后共持續(xù)了10天，而且毀壞的核反應(yīng)堆不斷地向空氣釋放放射性物質(zhì)。這種物質(zhì)隨風(fēng)飄散，在爆炸發(fā)生當(dāng)天，放射物就擴(kuò)散到了波蘭。10天內(nèi)，放射性塵埃也飄落到歐洲大部分地方，隨著降雨，大量有害的放射性物質(zhì)進(jìn)入大地河流。因?yàn)槭艿胶溯椛?，很多人痛苦地死去。然而上面所描述的，只是核爆炸所帶來?zāi)難的一部分，它只是實(shí)際損失的冰山一角，它給全球、全人類帶來的各種影響是無法估量的。
日本福島核電站爆炸所帶來的巨大災(zāi)難再次引發(fā)全球的關(guān)注。由于地震引發(fā)的核電站事故，帶給了人類無窮的災(zāi)難與恐慌，日本國內(nèi)對核能運(yùn)用的恐慌至今沒有完全消除，他們擔(dān)心由于日本多發(fā)地震的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，再次帶來核燃料的泄漏，從而帶來災(zāi)難性的后果。但是我們不能排除政府部門為了緩解能源壓力，再次發(fā)展核能的可能。 當(dāng)多利的誕生，人類一度歡呼自己所取得的成就時。而后開始有科學(xué)家對克隆人而蠢蠢欲動時，人類開始擔(dān)心這種科學(xué)研究，將會對現(xiàn)有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。盡管目前世界主要國家都禁止克隆人，但是誰都不能排除在這個世界的某些角落有人或許正在從事這些方面的研究來達(dá)到自己的目的。
當(dāng)城市的每個街道都安有“電子眼”，當(dāng)過安檢時將面臨赤裸裸的透視，當(dāng)自己的信息被其他人利用，科學(xué)進(jìn)步所帶來的道德問題已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注。
原子彈的研制成功，一方面加強(qiáng)了擁有核武器國家的影響力，但也讓世界有了更多的不安定因素;哈伯毒氣的研制，使毒氣可能被用于戰(zhàn)爭，讓更多的人死于非命，對人類道德準(zhǔn)則產(chǎn)生沖擊;克隆羊的誕生，為挽救珍稀動物打開了另一扇窗，為器官的培養(yǎng)與移植提供了新思路，但是如果被不法之人利用，將會對人類社會的倫理道德長生巨大的影響;如果可能“電子眼”對警方破案具有很大的幫助，間接的也保護(hù)了我們的安全，但是常常可以從新聞報道中看到，有人利用“電子眼”偷窺別人的隱私;為了防止基地組織成員攜帶炸藥上飛機(jī)，歐美一些國家在乘客過安檢時，采用的是透視，這引起了極大的爭議;核能在全球大規(guī)模的運(yùn)用，我們無法保證核能的運(yùn)用是萬無一失的，而一旦核燃料泄漏，后果將是災(zāi)難性的。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)上信息交流的增多，個人隱私被泄露的風(fēng)險顯著增加。如此種種，都與現(xiàn)代社會的道德標(biāo)準(zhǔn)格格不入。
三、對現(xiàn)代科學(xué)的分析
當(dāng)火箭順利進(jìn)入預(yù)定軌道，當(dāng)衛(wèi)星拍攝指定位置的地圖，這都依靠了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;當(dāng)在高速路上行駛的汽車，利用衛(wèi)星導(dǎo)航，從而準(zhǔn)確行駛到目的地，也依靠了科學(xué)的發(fā)展……不可否認(rèn)，科學(xué)已經(jīng)從各個層面給人類帶來了巨大的影響。
火箭可以將衛(wèi)星發(fā)射上天，而這些衛(wèi)星可以為人類的生活產(chǎn)生積極的影響，我們可以用衛(wèi)星進(jìn)行天氣預(yù)報，可以用衛(wèi)星對大地進(jìn)行測量，可以用衛(wèi)星進(jìn)行導(dǎo)航，可是衛(wèi)星還可以用于偵察，用于監(jiān)視。而在火箭的拓展運(yùn)用中，導(dǎo)彈作為一種大規(guī)模殺傷性武器出現(xiàn)了。帶有核彈頭的導(dǎo)彈始終是人類的潛在隱患。如果導(dǎo)彈技術(shù)落入恐怖組織或者極端宗教主義組織中，后果不堪設(shè)想。
因此，科學(xué)研究是一把雙刃劍，作為一名科學(xué)研究者，必須讓科學(xué)研究服務(wù)于人類社會，必須考慮到所從事的研究對人類社會的影響，這樣才能成為一名真正的科學(xué)家。
四、對問題的反思
現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)明的各種東西都有可能引起道德倫理的問題，而作為科學(xué)家，這一切是不能回避的，必須正確面對，理性思考，對各種可能潛在的問題進(jìn)行干預(yù)，保證科學(xué)在正確的軌道上發(fā)展。
事實(shí)上，科學(xué)中的倫理道德問題，實(shí)際上是一種選擇，是個人利益和全人類的利益之間的一種選擇，而能否正確選擇，關(guān)系到人類的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。對科學(xué)家，個人利益就是讓發(fā)明出來的東西給自己帶來很高的收入或者巨大的榮譽(yù)，而不考慮這個發(fā)明會被用在什么地方，會不會對人類的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，這是一種狹隘的自私的科學(xué)研究。而正確的科學(xué)態(tài)度是讓科學(xué)服務(wù)于人類，有利于自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康發(fā)展，讓科學(xué)在人類進(jìn)程中產(chǎn)生積極的影響。全人類的利益是科學(xué)家應(yīng)該為之奮斗的，它不屬于某個或者某群的極端民族主義者，科學(xué)的正確發(fā)展是有利于促進(jìn)一切積極因素的發(fā)展的。
科技如今的高速發(fā)展，更應(yīng)該注重科學(xué)的道德倫理行為。為了杜絕各種科學(xué)倫理道德的問題，世界上很多國家已經(jīng)開始注意這方面制度的研究和發(fā)展了。比方說在美國，大學(xué)教授如果再從事別的非教育事業(yè)，是必須公布的，必須讓公眾知道他從事的公司與他的關(guān)系。很多學(xué)校也專門設(shè)立各種研究中心，防止各種不正當(dāng)?shù)哪怖顒印Ｖ袊鞘澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家，有著五千多年的文明史，最近30最近的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全球可謂一枝獨(dú)秀，在世界上的影響也越來越大。但是我們可以看到，中國科技的發(fā)展也讓各種不法活動變得更加隱蔽更加瘋狂了。不法之人可以從各種剩菜剩飯中提取“地溝油”，再重新包裝一下，就堂而皇之地在很多餐館里使用了?！凹倥Ｈ狻币彩鞘褂没瘜W(xué)材料讓豬肉變“牛肉”的，蘇丹紅在辣醬里的使用，各種調(diào)制飲料喝著就像真正的水果汁調(diào)出來的飲料，各種化學(xué)原料的添加，食品安全問題的不斷出現(xiàn)，讓道德底線不斷受到?jīng)_擊。還有各種非法竊取個人隱私，非法監(jiān)控個人通話，也變得越來越猖狂，而這一切是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)明的不正確運(yùn)用，從而危害了我們自己，可見，規(guī)范科學(xué)發(fā)明，明確科學(xué)精神是刻不容緩的。
科學(xué)研究雖然鼓勵自由的探究精神，但是卻不能沒有規(guī)范科學(xué)倫理的制度。作為一名科學(xué)家，首先要有正確的態(tài)度，任何的科學(xué)創(chuàng)造是為人類服務(wù)的，絕對不能危害公眾的安全。因此，個人認(rèn)為科學(xué)家在從事科學(xué)研究的時候應(yīng)該遵循科學(xué)以下倫理道德原則。
(1)人文主義。科學(xué)研究應(yīng)該為全人類謀利益，這里所說的利益不是指某一個地區(qū)某一群人的利益，而是整個人類的利益，并且這利益對人類發(fā)展會產(chǎn)生積極的影響。人文主義要求科學(xué)研究能夠尊重人的生命和尊嚴(yán)道德，至少不危及人類的可持續(xù)發(fā)展，不能危害人類健康和道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)家應(yīng)該首先考慮人文主義，切實(shí)為全人類謀福利，自己所從事的研究不能與人類社會的倫理道德相背離。
(2)人與自然和諧共處?？茖W(xué)研究一直都是也只能是人主導(dǎo)的，人類不能以地球的主人自居，人類存在這個世界的一個重要任務(wù)就是讓自然變得更加和諧美好?？茖W(xué)研究必須把自然界的生物和人類等同對待，這個世界的精彩就在于有自然萬物的千姿百態(tài)，在保證人類生存發(fā)展的前提下，科學(xué)家必須提出相應(yīng)的技術(shù)措施，盡量減少對自然界的生物的破壞，對遭受破壞的生物進(jìn)行及時的保護(hù)。
(3)愛國主義?？茖W(xué)雖然是沒有國界的，但是任何一個科學(xué)家都是有國籍的。祖國的利益勝于一切，科學(xué)研究也首先應(yīng)該考慮到祖國的長期發(fā)展，有利于祖國的繁榮昌盛。愛國主義原則要求科學(xué)研究把國家利益放在首位，我國優(yōu)秀科學(xué)家錢學(xué)森就是將愛國主義與科學(xué)研究融為一體，為我國的崛起與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，科學(xué)家也應(yīng)該明白，任何國家都是平等的，大國小國沒有優(yōu)劣之分，強(qiáng)國弱國沒有地位之分，所有的國家都應(yīng)該平等發(fā)展，不能犧牲其它國家的利益來滿足自己國家發(fā)展的需要。并且要警惕極端的愛國主義，哈伯研制毒氣就是一種狹隘極端的愛國主義，這是需要科學(xué)研究者警惕的。
(4)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)研究首先應(yīng)該解決現(xiàn)實(shí)中的問題，但是不能目光短淺，必須要兼顧到未來的發(fā)展。當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)關(guān)注下一代人的發(fā)展，不能以犧牲子孫后代的利益為代價，這就是科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。首先滿足現(xiàn)實(shí)的人類發(fā)展，但是同時考慮到子孫后代的發(fā)展權(quán)利，提出具體措施避免短視行為，實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。
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科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系論文篇3：《論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德的關(guān)系》
摘要：科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，目的在于造福人類社會。道德作為一種特殊的意識形態(tài)涵蓋了人類社會發(fā)展的多個方面。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在造福于人類的同時又出現(xiàn)了大量的問題。本文意在從歷史發(fā)展的角度論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德的關(guān)系以及從道德的功能方面出發(fā)應(yīng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問題。
關(guān)鍵詞：科技發(fā)展;道德;關(guān)系;問題
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在今天可謂是日新月異。人類在認(rèn)識宇宙自然的歷史長河中徘徊已久。追求真理、探尋宇宙的奧秘、揭示自然的一般規(guī)律就像夜空中的星辰，神秘而又閃爍著光輝。在西方，可以追溯到古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯，對于宇宙萬物統(tǒng)一論的思考。在東方，約在3500年前的先秦文明中思想家們對于自然的思考更是百家爭鳴，百花齊放。而隨著科技的發(fā)展，人類對于宇宙的認(rèn)識不再是思辨的產(chǎn)物，大量的觀察數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)報告都向我們展示了人類的進(jìn)步。而道德的形成更是可以追溯到遠(yuǎn)古人的社會關(guān)系第一次復(fù)雜化。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系是符合“二律背反”的。這種觀點(diǎn)堅持認(rèn)為，承認(rèn)科技的發(fā)展就必須否證道德的進(jìn)步，反之承認(rèn)道德的進(jìn)步意味著對科技發(fā)展的忽視。18世紀(jì)法國思想家盧梭認(rèn)為，物質(zhì)文明每前進(jìn)一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。他曾說過：“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類變得愈來愈壞了?！边@種思想可以看做是對于科技發(fā)展與道德進(jìn)步的“二律背反”的支持論點(diǎn)。盧梭的這種強(qiáng)調(diào)，在20世紀(jì)更是形成了一種強(qiáng)大的思潮，施斌格勒、薩特、弗洛姆、哈貝馬斯等人都立足于社會倫理道德的發(fā)展現(xiàn)狀，深刻地揭示了人類物質(zhì)文明與精神文明的尖銳對立。德國現(xiàn)代哲學(xué)家1海德格爾認(rèn)為物質(zhì)文明的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將會“越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起”。當(dāng)代法蘭克福學(xué)派著名代表人物2馬爾庫塞還提出了一個公式“技術(shù)進(jìn)步=增長的社會財富=擴(kuò)大對人的奴役”。道德和科技的發(fā)展關(guān)系是否是“二律背反”的，我們要從歷史發(fā)展的證據(jù)中去分析比對，最終得出科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系。
在古希臘、羅馬時期，科學(xué)與技術(shù)尚未結(jié)合。人們對于宇宙自然的思考停留在思辨的角度。但是隨著私有制的出現(xiàn)和階級的產(chǎn)生在這個時期貫穿這個社會形態(tài)并在其中起主導(dǎo)作用的道德原則是忠于君主。例如古代雅典要求它的公民在戰(zhàn)爭中要奮不顧身，表現(xiàn)出對國家的忠誠，他們要像國家宣誓，“我一定要使身后留下的祖國比我所繼承的祖國更大更好而不是更小，我一定聽經(jīng)常存在的當(dāng)局的話，服從既有的法律及人民一致制定的新法律”。古代希臘奴隸主的思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應(yīng)道遵循的道德準(zhǔn)則，提出了三等分，金、銀、銅來代表三個等級。國王是神用金子造的，具有理性的本性;武士是神用銀子造的，具有意志的本性;農(nóng)夫和手工藝人是神用銅鐵造成，具有情欲的本性。這樣的等級劃分，也是一種道德的階級性的體現(xiàn)。
在古老的東方，古代印度盛行種姓制度。種姓是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準(zhǔn)外人參加為特征的社會等級集團(tuán)，婆羅門教把種姓區(qū)分為四種瓦爾那：婆羅門(祭司)、剎帝利(武士、貴族)、吠舍和首陀羅。封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分。
在我國，長達(dá)2000多年的封建王朝要求人們一方面忠于封建制國家和君主，另一方面還要求婦女做到三從四德。在封建社會中，不僅有統(tǒng)治階級的道德，也有受壓迫受剝削的農(nóng)民階級的基本道德原則，他們要求爭取人身自由，反抗壓迫。而造成這一現(xiàn)象的本質(zhì)也是由于生產(chǎn)資料的分配的不均勻。最根本的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是科技發(fā)展的局限，生產(chǎn)力水平的低下。最熟悉的秦末農(nóng)民起義中的口號：“等富貴，均貧富?！边@就是體現(xiàn)了受壓迫的農(nóng)民階級的道德。此外，正是在這種背景之下，那些我們中華民族的傳統(tǒng)道德美德也積淀了下來。如我國在奴隸制時代的周公姬旦創(chuàng)立了一個以“孝”為主的道德規(guī)范。再如那些忠君愛國的仁人志士。我們熟悉的3“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！笔惆l(fā)的都是一腔愛國熱忱。從被壓迫階級來看，農(nóng)民階級在這個過程中勤奮勞動、忠誠老實(shí)、互幫互助的階級道德也是一種重要的體現(xiàn)。由此可見，道德在人類處于封建社會、奴隸社會時期的狀態(tài)具有階級性，更是具備了特殊性。而造成時期的差別的最根本的原因還是生產(chǎn)力的低下，也就是科技發(fā)展的程度在某些方面決定了道德的形成。
哥白尼的革命拉開了近代科學(xué)的序幕。緊接著在天文學(xué)領(lǐng)域引起了一場大的變革。傳統(tǒng)的自亞里士多德以來形成的天體論面臨著挑戰(zhàn)，日心說的建立給了地心說一個沉重的打擊。科學(xué)的革命的狂潮在繼續(xù)著，物理學(xué)迎來了革命的巔峰。伽利略、牛頓建立起來一套有關(guān)自然界的物理化的說明，機(jī)械自然觀建立起來?？萍嫉陌l(fā)展帶來了人們精神文化思想的改變。傳統(tǒng)的理論被推翻，就好像是舊的世界體系的坍塌。人們的思想接受了新的注入，對于世界萬物不再是逆來順受，而是有了懷疑的思想、大膽的猜想。隨著科技的進(jìn)展，資產(chǎn)階級的萌芽產(chǎn)生發(fā)展，舊的世界體系的矛盾轉(zhuǎn)化為新的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為主要矛盾。這個時期貫穿于社會形態(tài)并起主導(dǎo)作用的主要原則是追求人性自由、平等、公平、效率的思想。18世紀(jì)法國啟蒙家孟德斯鳩說過：“世界上各個民族都是推崇和熱愛道德的。”因?yàn)榈赖麓碇藗兛释M(jìn)步、自由、和諧與完善的愿望和要求。從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的價值或原則。而個人主義和利己主義也是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中確立和發(fā)展起來的行為準(zhǔn)則和人生信條。個人主義和利己主義的提出在某種程度來看是由于人們要擺脫宗教禁欲主義、封建蒙昧主義和專制主義的桎梏具有積極的進(jìn)步意義。從這方面來講，科技的進(jìn)步是推動道德進(jìn)步的根本要素，科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步是緊密相連的。
社會主義的建立，是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級革命的果實(shí)。社會主義制度的建立和發(fā)展在當(dāng)今要屬我國。中國無產(chǎn)階級在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，最終贏得了革命的勝利。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，引起了生產(chǎn)力的巨大飛躍，生產(chǎn)資料的分配的不均勻必然引起社會矛盾。無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的革命中也發(fā)展起了帶有他們自己特色的道德觀。公平、正義、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等一系列道德品質(zhì)。無產(chǎn)階級的道德觀可以說是迄今為止最科學(xué)、最進(jìn)步的道德觀。這與科技的發(fā)展和成熟是息息相關(guān)的。
通過以上分析，認(rèn)為科技發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。它不符合唯物主義歷史觀。他們沒有看到道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。沒有看到物質(zhì)文明與精神文明在歷史發(fā)展中的聯(lián)系。對于道德的理解也過于局限。他們沒有看到道德這個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)以及它的功能，而是把它簡單化。僅僅把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)或者說是以偏概全，以某個特定歷史時期的特殊的道德現(xiàn)象歸結(jié)為科技對于道德的阻礙作用，夸大其詞。恩格斯曾經(jīng)說過：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的?！?/p>
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