中國傳統(tǒng)道德的傳承活力研究
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場經(jīng)濟(jì)
"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度, 既表現(xiàn)其鮮明的民族個性特征,又表現(xiàn)出其與時俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅 在其《摩羅詩力說》中認(rèn)為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出 “外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特點(diǎn)尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以 “天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、 “地”、“人”為“四大” 。“三才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之 精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時認(rèn)為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣 食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也” “天人之際,合而為一”。[1]
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān) 系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時合序。”思想家把人與自然規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時,儒者因明致誠, 因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德。”
“天人合德”崇尚“仁者愛人”。“仁者愛人”觀念的形成, 說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求, 而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人 與社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子說“,仁者,愛人”。還說“,己所 不欲,勿施于人”。 [2 ]就是要人們替別人著想,要待人以誠, 施人以惠。“天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表 明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認(rèn)識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點(diǎn)。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺 地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。" [3]市場經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競爭機(jī)制追求利潤最大 化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特點(diǎn),把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實(shí)際,超越社會發(fā)展階段, 違背市場經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人與人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人與人之間的關(guān)系, 在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個人自由發(fā)展和個人的尊嚴(yán)。“仁愛”精神是一種人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會文明進(jìn)步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。
二
在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也! ”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中, 恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。
充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張, 也是中國社會和民族保持社會穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下, 認(rèn)識和把握自然規(guī)律。從整個中華民族發(fā)展的歷史線索中, 可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。
作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也?？呻x非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。“慎獨(dú)”要求人們獨(dú)自一人,無人監(jiān)督時,也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。 古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說過“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時,也不要說壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當(dāng)?shù)氖?quot;”[4]。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質(zhì), 并未扼殺市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神, 反而彰顯出更多的主動性。
市場經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場經(jīng)濟(jì)把誠信看做是經(jīng)濟(jì)活動實(shí)現(xiàn)利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責(zé)任,自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則?？鬃铀v的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要誠實(shí)可信, 認(rèn)真而誠實(shí)地對待事情和工作,信實(shí)無欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說過“自由市場本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場除了一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。”[5]兩種誠信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動融合姿態(tài)。亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的。”[6]市場經(jīng)濟(jì)活動的參與者的個體道德素養(yǎng),為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺陌生可怕,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會公德的建設(shè),都認(rèn)為"誠實(shí)"是社會公德 的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。
三
中國傳統(tǒng)道德價值取向的形成是圍繞“義利” 關(guān)系的爭論展開的。因此, “義利之辯” 的過程,就是中國傳統(tǒng)道德價值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程, 也是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影。 “義利之辯”可以歸納為三種觀點(diǎn):一是“義利統(tǒng)一” ;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響, 在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位?？鬃铀鲝埖?ldquo;君子喻于義,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對立起來的代表性觀點(diǎn),它要求人們“見利思義” ,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級在處理“義利”關(guān)系時, 強(qiáng)調(diào)“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利” ，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因?yàn)?ldquo;君子”只有自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義與利”嚴(yán)重對立時,就會出現(xiàn)個人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀通過節(jié)制人對利欲的追求,抑制 人對社會的侵害,保證國家利益的實(shí)現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)問題。在市場經(jīng)濟(jì)道德觀念中,有“權(quán)”和“利” 之爭。權(quán)利的本質(zhì)意義是對人的某種自由或利益的肯定,從 這個角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想。“權(quán)利并不是愛心和同情心激發(fā)的純粹的贈品和恩賞,因?yàn)槿绻嵌髻p,對它的造當(dāng)反應(yīng)則 只能是感恩謝德。” [7]“凡是我作為一個人所享受有的權(quán)利也就是另一個人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)。” [8] 在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們在從事經(jīng)濟(jì)活動時,追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在與西方國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交 流時,因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者, 把它運(yùn)用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì),審視中國傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時,這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時我們也會把“見利忘義”說成 是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種認(rèn)識顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地, 成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。
四
以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個人主義或利己主義,主張個人不得有獨(dú)立的利益和人格,不允許把個人利益放在宗 族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫” “三綱五常”作為維護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時,把“臣事君、 子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。
傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛幼”等是傳統(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個人利益完全凌駕于國家利益之上的價值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會因市場經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失, 而會以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)。[9]市場經(jīng)濟(jì)肯定個人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵機(jī)制或激發(fā)個人勞動創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責(zé)任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。” 以“血緣” 關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對象,無論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界著名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會里,在市場經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻 的批判,但越來越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。
五
中國傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺,而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,認(rèn)識理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來說有三大特點(diǎn):
一是通過“德教”達(dá)到“修身”?？鬃映珜?dǎo)“修己以敬、修己 以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。 老子在《道德經(jīng)》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天 下,其德乃普。把修身的過程和道德提高與普及的過程有機(jī)地統(tǒng)一起來,是中國傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。 二是倡導(dǎo)“知行合一”?？鬃诱J(rèn)為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過道德 教育,增進(jìn)人們把自己的道德認(rèn)識付諸道德實(shí)踐的自覺性, 達(dá)到道德認(rèn)識與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性。孔子非常強(qiáng)調(diào)在對君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時,必須身體力行,用自己崇高的道德思想 教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對理想美 德的追求。
我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能 做到的英雄道德,我們要用市場經(jīng)濟(jì)條件下每個普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容, 體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則 規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀 念中的道德規(guī)范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實(shí)踐中自覺認(rèn)識和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念” 和“內(nèi)在律令”。
作為道德傳承的手段,中國傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界 級的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新與否,而在于能否賦予其合乎時代發(fā)展要求的道德內(nèi)容與此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時期內(nèi)人們往往只看重問題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場經(jīng)濟(jì)也被稱為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛認(rèn)識。中國德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時期內(nèi)過分地張揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)道德個性,過分地對傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。
長期以來,我們并沒有認(rèn)真研究市場經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,好像市場經(jīng)濟(jì)就是個人對金錢的崇拜,就是極端個人主義,就是洪水猛獸,把市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明對立起來。在社會轉(zhuǎn)軌時期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇, 出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡單嫁接,更要警惕用市場經(jīng)濟(jì)道德觀念否定中國傳統(tǒng)德教觀,同時也不能忽視中國傳統(tǒng)道德中排斥外來文化習(xí)慣心理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教 育手段在推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中, 將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢[l1]。
六
中國歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時,總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個體服從整體的道德價值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國是中國傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國家時,實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級看重 “德治”,常常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治” 都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德如果不能隨著社會和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會在社會發(fā)展的過程中失去自身的光環(huán), 就不能成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。
市場經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng) 的道德觀念,作為人們評價行為的基本價值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動的有序性。如果市場經(jīng)濟(jì)缺少一套與之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動的無序狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強(qiáng)制力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國"與現(xiàn)代的"以德治國"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國"的綱領(lǐng),把以德治國和依法治國共視為治國之綱領(lǐng),其時代意義就非同凡響了。中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們在嚴(yán)格遵守追求利益游戲法則的同時,追求利益最大化?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經(jīng)濟(jì)和中國傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。
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