主要內(nèi)容：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，在電子信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中出現(xiàn)的社會道德問題日益引起社會各界人士的注意。本文分析了網(wǎng)絡(luò)道德的形成與發(fā)展，傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的差異，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的客觀必要性，并就如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德作了粗淺的探討。
關(guān)鍵詞語：網(wǎng)絡(luò)道德、傳統(tǒng)道德、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)活動“異化”、網(wǎng)絡(luò)外部控制、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部控制
一、引言
當(dāng)今世界，各種信息通過網(wǎng)絡(luò)得到交換，網(wǎng)絡(luò)在飛速發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的普及誕生了一批新新人類，他們在網(wǎng)上進行交流、貿(mào)易，甚至生存，但是一些社會問題也隨著這一新事物的發(fā)展日益暴露出來。如，網(wǎng)上謾罵，網(wǎng)絡(luò)亂倫，計算機犯罪等不道德的行為，對于這些行為還沒形成一套完善的法律法規(guī)來約束控制，而且法律法規(guī)具有明顯的滯后性，因此，目前網(wǎng)絡(luò)秩序的管理很大程度上要依靠道德這種具有自律性的行為來約束人們在網(wǎng)絡(luò)中的所作所為。
二、傳統(tǒng)道德的新產(chǎn)兒
道德關(guān)系的變化是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活變化的反映。⑴在電子空間中，人的社會角色和道德責(zé)任都與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)道德從根源上講是社會道德的延生物。⑵網(wǎng)絡(luò)雖然是一種較為開放自由的世界，但人們在網(wǎng)上從事的各種活動在很大程度上是受社會道德關(guān)系的約束的。網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系一旦與現(xiàn)實世界相矛盾它只能服從于現(xiàn)實世界的道德關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)亂倫現(xiàn)象，在交往雙方都不知對方身份時，這種關(guān)系是不會涉及到道德看法的，是一種合乎道德的交往，但是，當(dāng)這種在現(xiàn)實中是母子、父女之類的關(guān)系一旦被戳穿，那么要么結(jié)束這種關(guān)系，要么繼續(xù)，而后一種選擇就意味著將接受社會對亂倫現(xiàn)象的指責(zé)，而后不得不終止這種關(guān)系。
然而在網(wǎng)絡(luò)這個新世界它的道德又不同與傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德是人類社會在長期發(fā)展過程中形成的，其運行主要依靠人們的是非觀和社會評價。而在電子空間中，活生生的人在交往中退到終端背后，所表現(xiàn)出來的只是符號，我們難以想象一個人在現(xiàn)實交往中隱瞞自己的性別，但“在線交往”中自稱是妙齡少女的通訊者極有可能是黑面大漢。網(wǎng)絡(luò)道德是在計算機技術(shù)發(fā)展的前提下形成的，而且是以傳統(tǒng)道德為原型。
三、悄然誕生的學(xué)科
網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用電子信息網(wǎng)絡(luò)進行交往時所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。它不同與傳統(tǒng)的道德關(guān)系，主要特征之一就是它建立在電子信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，可以說網(wǎng)路道德是電子信息技術(shù)的派生物。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，相繼引出了網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的各種社會問題，這些問題日益引起人們的注意，于是一些研究組織紛紛成立，并開始介紹各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論。美國華盛頓布魯克林計算機倫理協(xié)會從1992年開始每年都召開關(guān)于計算機道德的年會，此外，在國外的一些計算機、通訊、法律協(xié)會和專業(yè)組織內(nèi)部，設(shè)有一些道德問題分部，專門研究計算機道德倫理或電子信息網(wǎng)絡(luò)倫理問題。于是一門新的學(xué)科——網(wǎng)絡(luò)道德倫理便悄然出現(xiàn)了。
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德也得到了長足發(fā)展，研究網(wǎng)絡(luò)倫理的文章越來越多。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)系的社會部門非常廣泛，使社會各界都把注意力放到了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德倫理問題上來。中國作為一個后起之秀也充分注意到了對網(wǎng)絡(luò)道德倫理的研究。這對我國向信息化社會順利邁進有著重要的意義。
四、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)有必要
網(wǎng)絡(luò)活動作為一種社會建制，在其發(fā)展的一定階段，不可避免地分裂出一種對立的力量。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展一方面使其在整個社會活動中發(fā)揮著巨大的作用，由于聯(lián)系的加強，信息交流加快，從而使生產(chǎn)和工作效率大為提高。同時，另一方面又帶來了一系列社會問題。如，計算機犯罪、個人秘密被泄露、個人言行受監(jiān)控、個人形象受彎曲從而陷入孤獨和信息病和網(wǎng)絡(luò)剽竊等問題。進而言之，網(wǎng)絡(luò)活動這一社會建制在發(fā)揮著巨大的社會效益的同時，也產(chǎn)生了一些否定自身活動的為最終目的的“ 異化”現(xiàn)象。正如馬克思所言，“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制，接踵而來的便是土地的荒蕪，像波斯，美索不達米亞等地以及希臘那樣。”⑶
信息反映的是人們的知識、情感、文化和社會制度，由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播超出了特定的地域。面對網(wǎng)絡(luò)信息的膨脹，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了大量不道德信息和獲取有用信息的不道德行為。
（1）色信息的泛濫
黃毒的泛濫對全世界各國的電子通信都是威脅。電腦及互聯(lián)網(wǎng)的普及給工作、生活帶來了很大方便，然而一些利欲熏心的不法分也乘虛而入，把許多色情貨色打入網(wǎng)絡(luò)，致使大批青年身陷其中不能自拔嚴(yán)重影響了他們的身心健康。據(jù)美國一個專家小組表，在美國多數(shù)家庭電腦連通的網(wǎng)絡(luò)中，有92萬件帶有不同程度的色情內(nèi)容的圖片、文章和電影。電子公告欄存儲的數(shù)據(jù)圖像有五分之四含有淫穢內(nèi)容。
（2）肆意剽竊文章
近些時間國內(nèi)連續(xù)曝露出許多作品都是抄襲他人作品的事件，這種事在國外早已成風(fēng)。據(jù)說幾年前，美國大學(xué)生已開始利用因特網(wǎng)購買、出售、傳送和抄襲期末論文。
（3）傳播歪理邪說
目前電子郵件成災(zāi)的狀況非常嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)資料介紹“天堂之門”教派的39名成員集體自殺，這個教派制作了網(wǎng)頁將血淋淋的自殺過程送上因特網(wǎng)，讓觀眾賞讀

（4）計算機犯罪
計算機犯罪作為人類社會發(fā)展過程中的一種新型的復(fù)雜的犯罪形式其發(fā)展與蔓延已引起了國內(nèi)外的普遍關(guān)注與研究。澳大利亞則將計算機犯罪稱為計算機濫用，并將計算計犯罪行為解釋為與計算機有關(guān)的盜竊、貪污、詐騙、破壞等行為。如，1986年5月聯(lián)邦德國4名罪犯利用計算機系統(tǒng)通過適當(dāng)手段改變信用卡磁帶密碼欺騙計算機獲得10萬馬克。1998年9月12日與日本電力公司聯(lián)機的最大個人計算機網(wǎng)PC-VAN網(wǎng)發(fā)生計算機病毒入侵用戶計算機事件。
上述方面只是網(wǎng)絡(luò)活動的社會負面作用的一些掠影，這些不道德的行為嚴(yán)重影響了社會文化、經(jīng)濟生活的正常運行，由此可見網(wǎng)絡(luò)的秩序迫切需要改善。
五、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序
就網(wǎng)絡(luò)活動的內(nèi)外而言，其秩序地規(guī)范可分為社會外部控制和社會內(nèi)部控制。
外部控制是指通過一定的方針、政策、體制、法制等手段來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展。然而，這種方式需要在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過程中逐漸完善并具有嚴(yán)重的滯后性。
內(nèi)部控制主要是指網(wǎng)絡(luò)道德控制。道德是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和，早已扎根于人們心中，作為一種社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則之一。因此，這種社會控制相對來說是一種及時有普遍意義的方法。
道德作為一完整體系，主要由道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分組成。恩格斯曾經(jīng)說過“每一個階級、甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德。”因此，網(wǎng)絡(luò)道德是用以約束網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員以及與網(wǎng)絡(luò)活動相關(guān)的人們的言行，指導(dǎo)他們思想的行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)活動發(fā)展迄今，早已向社會展示了這樣一個道理：不運用網(wǎng)絡(luò)道德對計算計活動進行控制，將影響其進一步健康發(fā)展。長期以來由于人們的道德觀沒有跟上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，從而導(dǎo)致了人們在網(wǎng)絡(luò)上的無序任意的不道德行為。
網(wǎng)絡(luò)是大家所共有的，我們?nèi)绾螐牡赖律蟻砑s束自己呢？
其一，網(wǎng)絡(luò)活動的參與者必須接受社會賦予的責(zé)任和義務(wù)。進言之，每一位網(wǎng)絡(luò)活動者應(yīng)自覺從網(wǎng)絡(luò)安全與文明為社會盡責(zé)。如，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)遭受道破壞時，每一位網(wǎng)絡(luò)活動參與者只要力所能及，都應(yīng)盡全力阻止其進一步破壞，若不如此，必將因角色扮演失敗而遭到法律或道德法庭的懲罰或譴責(zé)。
其二，網(wǎng)絡(luò)活動的參與者應(yīng)接受網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳教育以及自覺地宣傳這方面的知識。人是網(wǎng)絡(luò)活動的主體，網(wǎng)絡(luò)活動秩序的好壞與人能否自覺維護網(wǎng)絡(luò)活動秩序有直接關(guān)系。
其三，網(wǎng)絡(luò)活動參與者要接受網(wǎng)絡(luò)活動中心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練。如，上網(wǎng)者的情緒、性格、氣質(zhì)等。調(diào)查表明，長期上網(wǎng)會使上網(wǎng)者的情緒、性格、氣質(zhì)等方面發(fā)生變化。
其四，網(wǎng)絡(luò)活動參與者 應(yīng)自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)活動的有關(guān)法律法規(guī)。要慢慢培養(yǎng)一種“慎獨”精神，即在別人看不見的時候，在僻居獨處的情況下，也要謹(jǐn)慎自己的一舉一動，自覺地遵守道德規(guī)范而不放縱胡為。
其五，網(wǎng)絡(luò)活動參與者應(yīng)提高道德修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)活動參與者在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)不危害他人利益，不騷擾他人工作，在自身受到騷擾時能正確對待；社會化程度較高的網(wǎng)絡(luò)活動參與者應(yīng)做到，在網(wǎng)絡(luò)活動中不該自己知道的不去探究，不該進入的范圍堅決不進，不為低級趣味所誘惑而窺視他人隱私，不為金錢所引誘而陷入計算機犯罪的泥潭，不因為要表現(xiàn)自己的能力而制造病毒來惡作劇等。
六、結(jié)束語
我們不能要求人人能自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德，但提出網(wǎng)絡(luò)道德卻不是沒有理由的，最起碼它能使更多的人遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。雖然社會問題靠道德說教是不能徹底解決的，它要靠社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的共同努力才能解決，但網(wǎng)絡(luò)道德對于目前凈化網(wǎng)絡(luò)有著十分重要的現(xiàn)實意義。一位政治家說過：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅(qū)使人們?nèi)バ袆?，正是由于人們的行為，才?chuàng)造了奇跡——建設(shè)文明或毀滅文明。” ⑷
注釋 ⑴嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平等著《網(wǎng)絡(luò)倫理》北京出版社1998年版，第20頁
⑵毛勤勇《網(wǎng)絡(luò)倫理不能獨立于社會倫理》人文雜志2001年第6期
⑶《馬克思恩格斯全集》第32卷，第53頁
⑷R．T．諾蘭等著《倫理學(xué)與現(xiàn)實生活》華夏出版社1988年版，第486頁
參考書目：《計算機犯罪及控制》
《網(wǎng)絡(luò)倫理》
《馬克思恩格斯全集》