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傳統(tǒng)倫理道德的完美范型論文

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傳統(tǒng)倫理道德的完美范型論文

  金庸一直認(rèn)為:中國(guó)民間最重視的道德,第一是孝,第二是義。孝與義同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的最根本原則。什么是義呢?金庸說(shuō):“不管《三國(guó)演義》還是《水滸傳》也都強(qiáng)調(diào):不但講友誼,還講義氣,友誼主要源自感情,義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情并不深厚,但為了應(yīng)當(dāng)這樣做才合道理,往往會(huì)作出重大犧牲,那就是所謂義氣。”
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  [摘要]《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是金庸先生的代表作,其中小說(shuō)人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛(ài),學(xué)界對(duì)其研究不少,其中的爭(zhēng)議也頗多。在這兩部小說(shuō)中,金庸沒(méi)有像其他武俠小說(shuō)家那樣宣揚(yáng)尚武精神,而是從人性、倫理道德的角度來(lái)考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細(xì)讀文本,會(huì)發(fā)現(xiàn)在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統(tǒng)倫理胎記,且隨著故事的不斷深入,孝與義在人物內(nèi)心也有糾結(jié)和嬗變。

  [關(guān)鍵詞] 郭靖 孝 義 糾結(jié)和嬗變
[論文正文]

傳統(tǒng)倫理道德的完美范型

  《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是現(xiàn)代武俠小說(shuō)大師金庸先生的代表作,其中小說(shuō)人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛(ài),學(xué)界對(duì)其研究不少,其中的爭(zhēng)議也頗多。本文結(jié)合小說(shuō)人物郭靖的成長(zhǎng)經(jīng)歷,從傳統(tǒng)文化出發(fā),認(rèn)為郭靖在金庸小說(shuō)人物中是最具有傳統(tǒng)文化意義的人物形象,是一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德的完美范型。在這兩部小說(shuō)中,金庸沒(méi)有像其他武俠小說(shuō)家那樣宣揚(yáng)尚武精神,而是從人性、倫理道德的角度來(lái)考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細(xì)讀文本,會(huì)發(fā)現(xiàn)在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統(tǒng)倫理胎記,且隨著故事的不斷深入,孝與義在人物內(nèi)心也有糾結(jié)和嬗變。

  一、孝

  在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,孝敬父母師長(zhǎng)、忠于君主是封建社會(huì)的倫理道德核心。對(duì)父母的孝,一方面是因?yàn)楦改笧閮号膩?lái)源,另一方面是兒女要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,所以應(yīng)行孝道。孔子把孝悌這種感情和行為當(dāng)作仁的根本,是區(qū)別于動(dòng)物的最基本的特性。而忠是由孝推衍延伸出來(lái)的。

  金庸先生也說(shuō)“‘孝’是絕對(duì)的。對(duì)無(wú)論是多壞的父母也必須盡孝道……所謂的‘孝’屬于縱向型的道德,是非常強(qiáng)力的。”金庸小說(shuō)中的孝,因其主人公多為孤兒,故對(duì)師長(zhǎng)格外感恩和尊敬。即使對(duì)岳不群這樣的反面人物,令狐沖對(duì)其撫育之恩也始終不敢忘記,也不因其無(wú)義而不孝。中國(guó)人歷來(lái)有一日為師、終身為父的尊師傳統(tǒng),“對(duì)于徒弟學(xué)子而言,師父與父親處于同樣尊崇的地位,要像尊敬父親一樣來(lái)尊敬師父。”[2]所以筆者認(rèn)為郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、成杰思汗、江南七怪、哲別師父、洪七公及馬鈺等在郭靖眼里都是“父”的形象,與郭靖都是縱向型的倫理道德關(guān)系,郭靖都要對(duì)他們行孝道。在小說(shuō)里郭靖并不因啟蒙老師江南七怪武功低劣、地位卑下而失恭敬之心就是這個(gè)道理。當(dāng)然,孝在郭靖身上的展現(xiàn)在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。但最集中的表現(xiàn)卻在為父親報(bào)仇,為師父報(bào)仇上。“報(bào)仇”在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)然不容許,但在武俠小說(shuō)的幻想世界和傳統(tǒng)社會(huì)里,卻是基本的道德責(zé)任。

  《大戴禮記•曾子制言》說(shuō):“父母之仇,不與同生;兄弟之仇,不與聚國(guó)……”吳靄儀也說(shuō)過(guò):“在看武俠小說(shuō)時(shí),我認(rèn)為不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)眼光看‘報(bào)仇’,而是要從象征的觀點(diǎn)看,把‘報(bào)仇’了解為世俗社會(huì)指定的道德責(zé)任及權(quán)利。郭靖‘報(bào)父仇’的目標(biāo),根本就是‘做個(gè)好男兒’,履行社會(huì)義務(wù)的一部分。”最重要也是盡孝。

  小說(shuō)至始至終都圍繞復(fù)仇去展開(kāi)情節(jié),殺段天德,殺完顏洪烈是小說(shuō)中的關(guān)鍵情節(jié)。另外當(dāng)江南七怪在桃花島遇害后,郭靖面對(duì)愛(ài)情和師父兩難選擇時(shí),主人公的心理天平一下子就傾斜了。雖說(shuō)郭靖誤認(rèn)為黃藥師是殺師父的仇人,不是黃蓉所為,也只有犧牲愛(ài)情,成全孝悌。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里愛(ài)情是個(gè)人的行為,而孝悌則是道德倫常。另外在傳統(tǒng)社會(huì)里,對(duì)晚輩來(lái)說(shuō),“孝”就是“順”,也就是常說(shuō)的“孝順”。按照父親的遺命,郭靖必須要跟楊康好;按照楊伯父的遺命,必須娶穆念慈為妻;順著成杰思汗的意思,必須娶華箏。這些有些做到了,有些沒(méi)有做到,但郭靖都盡力而為,因?yàn)樵谒睦镄⑹歉畹俟痰?,不打折扣的?br/>

  二、義

  金庸一直認(rèn)為:中國(guó)民間最重視的道德,第一是孝,第二是義。孝與義同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的最根本原則。什么是義呢?金庸說(shuō):“不管《三國(guó)演義》還是《水滸傳》也都強(qiáng)調(diào):不但講友誼,還講義氣,友誼主要源自感情,義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情并不深厚,但為了應(yīng)當(dāng)這樣做才合道理,往往會(huì)作出重大犧牲,那就是所謂義氣。”按照曹布拉的說(shuō)法,在金庸小說(shuō)中,義氣流灌小說(shuō)的始終,“義氣成了金庸小說(shuō)人物的集體無(wú)意識(shí)”;義氣同時(shí)在維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)起著中堅(jiān)作用,從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,孝道對(duì)繁衍種族,維持社會(huì)秩序有重要作用;義氣對(duì)忠誠(chéng)團(tuán)結(jié),進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)有重大作用。”[5]對(duì)此,讀金庸的小說(shuō)深有感觸,《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中的郭靖是一個(gè)義蓋云天的大英雄,渾身都傾注著義的精神。

  但郭靖身上所表現(xiàn)的義與一般武俠身上的義不太一樣,雖然有一些墨家任俠的味道,但融入更多的是儒家的倫理道德原則。在《神雕俠侶》里,郭靖反對(duì)楊過(guò)與小龍女的戀愛(ài),是因楊龍的師徒之戀,違背了他所認(rèn)為的倫理道德原則,也就是義的原則,故而大加反對(duì)。更加不同的是,筆者認(rèn)為郭靖在不同時(shí)期分別展現(xiàn)不同意義的義。

  主要有三個(gè)層次:

  一、早期主要展現(xiàn)和傳統(tǒng)游俠身上一樣的義,“結(jié)私交,講義氣,重然諾,輕生死,言必信,行必果,不愛(ài)其軀,赴士之厄困。”《史記.游俠列傳》這種在文本中有多處表現(xiàn),但最突出的地方是《射雕英雄傳》中郭靖與黃蓉相遇時(shí)最精彩。黃蓉在張家口出場(chǎng)時(shí)裝扮成衣衫襤褸的少年男子的模樣,郭靖被假象迷惑,代她付了肉饅頭錢(qián),她卻以肉饅頭喂狗。接著又點(diǎn)了幾十碗菜,冷后又倒掉,重新再點(diǎn)熱菜。折騰了半天才從飯館出來(lái),又喊肚餓,要進(jìn)當(dāng)?shù)刈罡邫n的長(zhǎng)慶樓。然而郭靖毫不計(jì)較這些,只覺(jué)得她談吐不凡,見(jiàn)多識(shí)廣,真誠(chéng)爽朗,于是和她十分投契,竟然一見(jiàn)如故。臨別時(shí)郭靖竟然贈(zèng)以貂裘。

  二、在早期和中期所表現(xiàn)出的兄弟義。按照金庸先生所說(shuō):“傳統(tǒng)上,中國(guó)人認(rèn)為兄弟比夫妻之情更重要,有古諺說(shuō):‘妻子如衣服,兄弟如手足;衣服破,尚可縫,手足斷,不可續(xù)。’……中國(guó)人說(shuō)義結(jié)金蘭,通過(guò)一種儀式,異姓朋友結(jié)拜為兄弟,在家立誓:‘雖非同年同月同日生,但愿同年同月同日死。’在西方社會(huì)中,只有熱烈相愛(ài)的戀人,才會(huì)立誓同死。但在中國(guó)這個(gè)重義氣的社會(huì),友情比愛(ài)情更受重視。”[6]所以郭靖廣交朋友,廣交異姓兄弟,楊康、拖雷、周伯通都是他的義兄弟。并且在其心中,兄弟義比愛(ài)情、親情更重要。從兩個(gè)細(xì)節(jié)很容易看出來(lái),在同時(shí)面對(duì)楊康和黃蓉時(shí),使黃蓉醋意大發(fā),在心里嘀咕郭靖心里只有他的好兄弟;在同時(shí)面對(duì)故人之子楊過(guò)和郭芙時(shí),便決意砍斷愛(ài)女一臂贖罪。

  三、在后期所表現(xiàn)的為國(guó)為民之大義,也是義的最高層次。發(fā)現(xiàn)岳飛的遺書(shū)之后,郭靖陡然找到了真正的抱負(fù)和理想,找到最有價(jià)值的義。郭靖在領(lǐng)導(dǎo)蒙古人抗金戰(zhàn)事中,經(jīng)過(guò)極艱難的考驗(yàn)反省,他終于確立了“為國(guó)為民”為終生目標(biāo)。《神雕俠侶》中郭靖在襄陽(yáng)曾對(duì)楊過(guò)說(shuō):“我輩練功學(xué)武,所為何事?行俠仗義、濟(jì)人困厄固然是本分,但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱(chēng)我一聲‘郭大俠’,實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身地助守襄陽(yáng),……只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民、俠之大者’這八個(gè)字,日后名揚(yáng)天下成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠。”

  三、孝與義的糾結(jié)及嬗變

  一個(gè)人一生要做出多樣選擇,一個(gè)道德完人更是如此。郭靖在成長(zhǎng)為一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德的完美范型的過(guò)程中,內(nèi)心的糾結(jié)也是很多的。但喝著傳統(tǒng)民間倫理的乳汁長(zhǎng)大的郭靖,雖然愚笨,卻能夠始終固守著傳統(tǒng)倫理道德原則,致使金庸先生對(duì)郭靖這個(gè)人物形象的塑造獲得很大成功。

  前面已說(shuō)過(guò)當(dāng)愛(ài)情遇到孝,愛(ài)情、親情遇到兄弟義,郭靖都會(huì)犧牲黃蓉母子,成全孝和兄弟義;即使兄弟義違背道義原則,對(duì)楊過(guò)也會(huì)大義滅親。當(dāng)然小說(shuō)主人公郭靖的糾結(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。前面已經(jīng)說(shuō)到成杰思汗、哲別師父對(duì)于郭靖是“父”的形象,拖雷是郭靖的結(jié)義兄弟,但當(dāng)兄弟義、孝與民族大義(為國(guó)為民之大義)發(fā)生沖突時(shí),郭靖做選擇時(shí)也是很糾結(jié)的。雖然說(shuō)復(fù)仇是行孝,但同樣是復(fù)仇,殺段天德是多么的決絕,殺完顏洪烈又是多么的猶豫和糾結(jié)。郭靖“一想到‘復(fù)仇’二字,花刺子模屠城的慘狀立即涌上心頭。自忖父仇雖復(fù),卻害死了這許多無(wú)辜百姓,心下如何能安?

  看來(lái)這報(bào)仇之事,未必就是對(duì)了。”孝與義是何等的糾結(jié)。但無(wú)論如何,為了“為國(guó)為民俠之大哉”完美倫理的完成,犧牲親人,甚至自己都在所不惜。小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié):郭襄幾次遇到危險(xiǎn),郭靖都沒(méi)有援手,他在干什么呢?答案很明顯,當(dāng)然在踐行為國(guó)為民之大義。還有,黃蓉原想到最后關(guān)頭他倆可借汗血寶馬脫身,郭靖堅(jiān)決反對(duì),黃蓉只好長(zhǎng)嘆道:“我原知難免有此一日,罷罷罷,你活我也活,你死我也死就是!”最終,郭靖像喬峰一樣地舍生取義,在襄陽(yáng)城上空完成了傳統(tǒng)倫理道德完美范型的偉大定格。

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