規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指導(dǎo)和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會(huì)逐步形成為一種社會(huì)原則，被民眾廣泛接受并實(shí)踐，其目的在于保障社會(huì)形成良好秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，其次是人們行動(dòng)的指南。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!

　　摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系;協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系;擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù);構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。

　　關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化;倫理道德;宗教與國際關(guān)系;中東社會(huì)
論文正文：

論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用

　　伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則是以《》和‘圣訓(xùn)’的訓(xùn)誡為依據(jù)的”[1]46，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。雖然伊斯蘭倫理因?yàn)槟滤沽制饺斩炷茉敹浑y理解，但實(shí)踐起來卻很不易。

　　一、協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

　　伊斯蘭倡導(dǎo)嚴(yán)格的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“道德是社會(huì)意識(shí)的一種具體形式，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[2]120伊斯蘭倫理道德發(fā)揮的社會(huì)作用是規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系及處理矛盾，通常包括人們彼此間的關(guān)系以及他們與社會(huì)的關(guān)系。伊斯蘭社會(huì)的協(xié)調(diào)是在法律、教律與自律的約束下，在社會(huì)行為準(zhǔn)則的規(guī)范下進(jìn)行，道德原則作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的法寶已成為伊斯蘭社會(huì)的共識(shí)。社會(huì)協(xié)調(diào)是通過協(xié)調(diào)工作，解決人與人之間、人與社會(huì)、各種組織之間存在的問題或矛盾。“調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，說到底就是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，使個(gè)人對(duì)自己利益的追求有所節(jié)制，對(duì)他人利益有所尊重，以便使個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)整體利益協(xié)調(diào)一致。”[3]44伊斯蘭教認(rèn)為，營造人與人之間的和諧關(guān)系是營造人與安拉之間和諧關(guān)系的一種延伸。伊斯蘭教充分重視倫理道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，通過穆斯林完成倫理道德實(shí)踐，致力于把人的思想和宗教修養(yǎng)推向至善至美的境界，從而達(dá)到自我人格的完善。從伊斯蘭倫理道德的形成到人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范原則，其主體都是人。“道德也是存在秩序的，道德秩序不僅可以使個(gè)人完美化，同時(shí)也有助于整肅社會(huì)風(fēng)范。”[4]126一般來說，只要人與人、人與社會(huì)間的關(guān)系協(xié)調(diào)理順了，社會(huì)穩(wěn)定就有了相對(duì)的保障和基礎(chǔ)。

　　伊斯蘭倫理道德屬于特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，向善的宗教道德控制機(jī)制的本質(zhì)是約束，它是人們以善惡評(píng)價(jià)方式進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的一種手段，也是自我完善的一種實(shí)踐。無論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范，都必須發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，而這最終取決于人們是否愿意遵守和無條件服從。法律在形式上可借助國家權(quán)力得以制定和實(shí)施，但若不是以人們的意志和服從為前提，其強(qiáng)制程度可能十分有限，甚至?xí)浫鯚o力。只有把“強(qiáng)制”當(dāng)作一種自覺和責(zé)任，并內(nèi)化為義務(wù)，法律實(shí)施才能奏效。倫理道德通過輿論壓力及其制度措施給予個(gè)體以道德強(qiáng)制，能促使外在的他律轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念和自我約束，從而強(qiáng)化人們對(duì)自己承擔(dān)的各種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，提高履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的能力。因此，伊斯蘭倫理道德準(zhǔn)則是社會(huì)穩(wěn)定、富有活力的黏合劑。

　　伊斯蘭教義反復(fù)要求穆斯林心中須有堅(jiān)定的宗教信仰，這會(huì)促使人們自覺保持良好的倫理道德素養(yǎng)，并規(guī)范自身的行為。伊斯蘭倫理道德思維模式首先要維護(hù)伊斯蘭教的和諧，維護(hù)伊斯蘭大家庭和穆斯林兄弟間的和諧，從道德的基本理論、規(guī)范和活動(dòng)等三方面做起，達(dá)到和諧的社會(huì)道德水平。伊斯蘭倫理道德在處理人與人以及社會(huì)成員之間的問題時(shí)起整合作用，人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都受到宗教思想的指導(dǎo)和制約，總是在一定的道德關(guān)系中表現(xiàn)自己的道德行為，并不斷調(diào)整個(gè)人行為。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，離不開行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，伊斯蘭倫理道德具有協(xié)調(diào)和調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的功效，譬如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、集體與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，等等。法律則不然，它沒有義務(wù)負(fù)責(zé)調(diào)整這些關(guān)系，法律的特點(diǎn)是強(qiáng)制性和他律，倫理道德的特點(diǎn)是教育、自律和協(xié)調(diào)性的道德價(jià)值取向，他律與自律屬于外表與內(nèi)里的關(guān)系，二者相互補(bǔ)充、相輔相成。當(dāng)然，法律也是保障倫理道德有效實(shí)踐的有效手段。

　　與伊斯蘭教產(chǎn)生之前蒙昧?xí)r代人們奉行的價(jià)值觀相比，伊斯蘭教倡導(dǎo)的文明生活有明顯的進(jìn)步意義。蒙昧?xí)r代人們敬拜偶像、恃勇好斗、炫耀高貴，而伊斯蘭教向社會(huì)注入一些高尚的新價(jià)值觀，主要反映了宗教與倫理道德的價(jià)值。伊斯蘭倫理道德是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它來自現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活，在調(diào)整和處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)具有非凡作用，其協(xié)調(diào)性和功能性十分突出，如穆斯林團(tuán)結(jié)互助、平等、自由、集體主義、愛國主義和仁慈心等。“道德是社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)體系，它通過觀念、習(xí)慣系統(tǒng)、行為和品質(zhì)規(guī)范系統(tǒng)，理想和信念系統(tǒng)調(diào)整人們的行為和社會(huì)活動(dòng)，使其趨向一定的利益目的。”[2]146體現(xiàn)伊斯蘭倫理道德調(diào)節(jié)功能的有兩點(diǎn)：一是道德水準(zhǔn)的普遍尺度;二是道德的內(nèi)容規(guī)范。

　　規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指導(dǎo)和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會(huì)逐步形成為一種社會(huì)原則，被民眾廣泛接受并實(shí)踐，其目的在于保障社會(huì)形成良好秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，其次是人們行動(dòng)的指南。人們從一出生便在家庭、學(xué)?；蛏鐣?huì)中學(xué)習(xí)規(guī)范，并逐步社會(huì)化。正是在社會(huì)化過程中，一個(gè)人逐漸成長為社會(huì)人并積累道德素養(yǎng)，即學(xué)會(huì)把規(guī)范要求內(nèi)化為自覺的個(gè)人行動(dòng)，做到行動(dòng)自律。所謂社會(huì)化，也就是學(xué)會(huì)如何做人，掌握社會(huì)規(guī)范，時(shí)時(shí)規(guī)范、約束和校正自己的社會(huì)行動(dòng)，正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個(gè)人融入社會(huì)之中。作為規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化，具有支配和控制人們行動(dòng)的特征，它表現(xiàn)在：事先有能力規(guī)范、禁止預(yù)期發(fā)生的不良行為。

　　伊斯蘭倫理道德學(xué)說在塑造個(gè)人品德方面擔(dān)負(fù)著重要使命，它甚至具體規(guī)制了人們的日常生活。“宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系，過去這種關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的虛幻映像中(借助于一個(gè)神或許多神，即人類特性的虛幻映像)尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛中尋找自己的真理了。”[5]233日常生活離不開語言，伊斯蘭教倡導(dǎo)說話和氣，對(duì)語氣、音調(diào)和言語都有明確的具體指導(dǎo)，要求穆斯林說話語言溫和、音調(diào)平緩，《》指出：“有人問敬畏者說：‘你們的主曾降示什么?’他們說：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”[6]14：16：125善言能夠代表一個(gè)人的道德修養(yǎng)程度，在與人交談時(shí)首先以平等與平和的態(tài)度，出口善言，每個(gè)人都是安拉的奴仆，沒有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關(guān)愛之責(zé)，尤其是對(duì)身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴?！豆盘m別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤兒、貧民等弱勢群體說話態(tài)度要和藹，《古蘭出：“析產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們，并對(duì)他們說溫和的言語。” [6]4：4：8“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會(huì)為他們而憂慮;這等人，應(yīng)當(dāng)也為別人的孤兒而憂慮，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)對(duì)臨終的病人說正當(dāng)?shù)脑挕?amp;rdquo;[6]4：4：9據(jù)文獻(xiàn)記載，穆圣平日說話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛民等高尚品行感染著周圍人，于是道德模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競相效仿的對(duì)象，在促進(jìn)伊斯蘭社會(huì)和諧與穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭道德的社會(huì)功能通過調(diào)整人的行動(dòng)得以體現(xiàn)，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見面應(yīng)主動(dòng)向他人問安或祝安，不失禮節(jié)風(fēng)范。據(jù)圣門弟子講，穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語在你說出之前由你控制，一旦說出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭?；蛟S一句話奪去你的幸福，招致災(zāi)禍。”通讀《》，明顯感覺到穆圣大量使用勸導(dǎo)句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養(yǎng)積德行善的道德品質(zhì)，還要遠(yuǎn)離驕奢淫逸、以強(qiáng)凌弱和損人利己等惡習(xí);他賦予道德極高的社會(huì)意義，認(rèn)為道德是伊斯蘭民族存在、發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人道之本質(zhì)，更是人生價(jià)值所在。只有當(dāng)社會(huì)道德得以加強(qiáng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定高度時(shí)，穆斯林的生活質(zhì)量和生存環(huán)境才能得到改善。因此，每個(gè)人都務(wù)必獨(dú)善其身，不斷充實(shí)、完善自身，這樣人與人才會(huì)和睦相處，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)融洽，社會(huì)才會(huì)變得和諧有序。穆圣處理人際關(guān)系和道德修養(yǎng)方面的原則和教誨，對(duì)穆斯林始終具有示范和教育意義，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定有所裨益。

　　二、協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系

　　個(gè)人與社會(huì)之間存在不可分割的關(guān)系，個(gè)人是社會(huì)中的一分子，社會(huì)由個(gè)人組成。因此，個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)，受社會(huì)制約，承擔(dān)其賦予的職責(zé)和使命，并在社會(huì)中活動(dòng)。個(gè)人一旦脫離社會(huì)和集體，就喪失了作為社會(huì)成員的資格，雖無需承擔(dān)義務(wù)，但也無權(quán)享有作為社會(huì)成員的各種權(quán)利。社會(huì)對(duì)于個(gè)人的制約力量成為一種必然，很多時(shí)候個(gè)人需要無條件服從社會(huì)道德。道德的社會(huì)與道德的個(gè)人所追求的目標(biāo)是一致的，它們之間如產(chǎn)生矛盾是可協(xié)調(diào)的，個(gè)人的道德生命只有借助于社會(huì)舞臺(tái)才具生命力。換言之，社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系表現(xiàn)為：社會(huì)“既制約個(gè)人又驅(qū)動(dòng)個(gè)人，既超越于個(gè)人之上又蘊(yùn)含于個(gè)人之中”[7]295。

　　伊斯蘭倫理道德的運(yùn)行是社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自省、他律與自律的統(tǒng)一，社會(huì)的良治不只限于權(quán)利的保障和義務(wù)的實(shí)踐，正確的人際關(guān)系還需維護(hù)人的尊嚴(yán)，關(guān)愛他人。伊斯蘭教歷來重視宗教的社會(huì)性，制定了規(guī)范信徒行為和互相間關(guān)系的法律，《》便是最權(quán)威的立法經(jīng)典。伊斯蘭道德理念在社會(huì)中的充分展現(xiàn)，表明信仰的個(gè)體性與社會(huì)性兩者關(guān)系的不斷整合。就宗教社會(huì)性而言，由于宗教制度化的設(shè)置，往往保證并維系個(gè)人信念得以具體化和制度化，從而構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的體系。以____為例，盡管在基督____發(fā)展史中，宗教個(gè)體性和社會(huì)性之間的張力無時(shí)無刻存在，二者互相糾纏、補(bǔ)充和爭斗，教會(huì)法的起源和發(fā)展是基督____性的要求，但同時(shí)又與此種緊張關(guān)系相伴隨。[8]105針對(duì)基督____中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，伊斯蘭教恰到好處地處理了個(gè)體性與社會(huì)性之間的關(guān)系。人們可以看到，個(gè)體與社會(huì)之間較協(xié)調(diào)地相互發(fā)展，呈彼此互動(dòng)的制度化關(guān)系，在其社會(huì)性層面上促使社會(huì)的神圣使命落實(shí)在歷史和社會(huì)行動(dòng)之中，同時(shí)也能夠以其嚴(yán)格的宗教制度保證個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)與互動(dòng)。

　　伊斯蘭倫理道德教化的作用對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的關(guān)系至關(guān)重要。道德是構(gòu)成人內(nèi)在本質(zhì)的精神，在人的心理結(jié)構(gòu)中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有機(jī)結(jié)合。伊斯蘭倫理學(xué)的研究重點(diǎn)之一是關(guān)于“善與惡”的問題，世界思想史上的經(jīng)典作家對(duì)倫理學(xué)或善理論往往在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用。“概言之，一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖、神命論等;第二類是在人類社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾、儒家學(xué)說等;第三類是在人性品德意義定位善本質(zhì)，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學(xué))、麥金泰爾等。”[9]第三類倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是人性美德，本文所闡述的伊斯蘭倫理道德大都屬于此類。穆圣引導(dǎo)的伊斯蘭倫理道德，不僅覆蓋社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和法律等領(lǐng)域，重要的是還關(guān)系到成就人性品德，同時(shí)也成就社會(huì)和國家的善治。“道德及包含于其中的價(jià)值觀念、人格理想、規(guī)范準(zhǔn)則、選擇和判斷機(jī)制，則是這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中特別重要的組成因素”[2]146，它是構(gòu)成社會(huì)教化的重要因素。

　　伊斯蘭社會(huì)追求人類道德和公正，為維護(hù)社會(huì)的整體而約束個(gè)體的行為規(guī)則。社會(huì)道德是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，一旦形成，其后又成為制約人們進(jìn)一步活動(dòng)的客觀條件，成為社會(huì)環(huán)境的組成部分。很多時(shí)候，個(gè)人需要服從社會(huì)道德，道德的強(qiáng)弱與否完全取決于社會(huì)教育與個(gè)人約束程度，在不同的社會(huì)里，人類具有某些共同的基本價(jià)值觀，如把謀殺、自殺、貪污、行賄、受賄、強(qiáng)奸和墮胎等行為看作是罪惡;再如家庭形式是社會(huì)的基本細(xì)胞。“大多數(shù)社會(huì)的大多數(shù)人民具有類似的‘道德感’，即‘淺層’的關(guān)于什么是正確和謬誤的基本概念的最低限度道德。如果這就是普世文明的含義，那么它既是基本的又是根本重要的。”[10]43人類具有的那些相通的基本價(jià)值觀，恰恰證明普世性價(jià)值屬于人類永恒的價(jià)值。人們需要建立一種人道主義道德關(guān)系，建立一種獲得內(nèi)心和諧的社會(huì)環(huán)境，要求得到更多關(guān)心和濃厚的人情氛圍，以自我完善的心態(tài)對(duì)待他人，并從他人那里得到同樣禮遇。

　　伊斯蘭社會(huì)倫理道德所具有的良好社會(huì)教化作用，提升了伊斯蘭教的聲譽(yù)。在社會(huì)實(shí)踐中，宗教信念、倫理和道德最終內(nèi)化為穆斯林個(gè)人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，從而使其社會(huì)協(xié)調(diào)功能具有實(shí)用價(jià)值。“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。”[3]32-33道德的定義規(guī)范了道德的本質(zhì)、方面、特征、評(píng)價(jià)的手段、職能和作用。道德是社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)系統(tǒng)，包括道德意識(shí)、關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)等三方面，三者互為因果，互相聯(lián)系、滲透和促進(jìn)，使全部道德現(xiàn)象顯現(xiàn)出有機(jī)關(guān)聯(lián)、不斷變化的結(jié)果。伊斯蘭倫理道德體系具有權(quán)威性、穩(wěn)定性、合理性和群體性特點(diǎn)，社會(huì)道德與個(gè)人道德之間具有互補(bǔ)性，從而使社會(huì)保持一種長期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)道德的實(shí)踐歸根結(jié)底有賴于群體中個(gè)人道德的實(shí)踐，這就要求社會(huì)道德原則上必須與個(gè)體需求和有可能達(dá)到的道德水平相符合，任何個(gè)人的道德實(shí)踐總要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育及道德狀況的影響，人的社會(huì)屬性要求個(gè)人必須遵循社會(huì)道德的要求。每個(gè)穆斯林生來就處于一種既成的倫理道德關(guān)系之中，這表現(xiàn)在個(gè)人、集體、社會(huì)利益之間的活動(dòng)中，顯示人們的動(dòng)機(jī)、觀念和良心，道德的行為將受到贊賞，而不道德的行為則受到譴責(zé)。

　　三、擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)

　　伊斯蘭倫理道德秩序不但表現(xiàn)為自由、平等、正義等形式，更重要的是反映了穆斯林的價(jià)值追求。他們渴望生活在有秩序的環(huán)境之中，而倫理道德規(guī)范即是這種價(jià)值追求的產(chǎn)物。因此，倫理道德一經(jīng)產(chǎn)生便具有秩序理念，它作為一般的、普遍的社會(huì)調(diào)控手段廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活之中，以促使社會(huì)保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的狀態(tài)。

　　穆斯林十分重視“兩世觀”，他們將在末日審判中看到自己生前的所作所為，所以他們對(duì)倫理道德秩序十分崇尚和偏愛。“道德—秩序—拯救”在社會(huì)中形成了一個(gè)內(nèi)在邏輯，個(gè)人的道德實(shí)踐尤受重視，在伊斯蘭文化中，倫理道德通過宗教信仰獲得較高的社會(huì)意義。在認(rèn)知心理范疇中，由于對(duì)安拉的敬畏，人們懷著十分復(fù)雜的心理暗示，無條件地服從安拉的安排，相信安拉對(duì)敬畏者的安排：“信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利，但他們否認(rèn)先知，故我因他們所作的罪惡而懲治他們了。”[6]9：7：96對(duì)不敬畏者和不行善者則懲之災(zāi)害、窮困和患難。即使是在個(gè)人獨(dú)處的非道德場合，人們的一舉一動(dòng)也無時(shí)不在倫理道德的約束與評(píng)價(jià)之中，能夠免于道德約束與評(píng)價(jià)而構(gòu)成私人生活空間的場合幾乎不存在。

　　道德修養(yǎng)是穆斯林既改造外部客觀環(huán)境、又改造自身心性的活動(dòng)過程，道德修養(yǎng)的境界是一個(gè)涉及廣泛內(nèi)容的問題。“境界實(shí)際指的就是道德主體在道德的階梯上所處的位置，即具備的道德覺悟程度，等等。達(dá)到理想的道德境界，就是道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心的標(biāo)志，就是道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)最終目的的標(biāo)志。因此，講道德修養(yǎng)，必須講道德境界。”[11]309遵守社會(huì)公德和懲惡揚(yáng)善的觀念，時(shí)刻警誡人們要恪守教規(guī)是教化穆斯林民眾的一項(xiàng)宗教功課，它能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、緩解人際關(guān)系和改善社會(huì)風(fēng)氣。如果一個(gè)人專心做好事，不做壞事，關(guān)心和善待他人，以信仰和道德為基礎(chǔ)擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，致力于做力所能及的善事，那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)被營造成和諧的、人際關(guān)系融洽的社會(huì)。在良好的倫理道德環(huán)境中，人們的生活秩序井然有序，友好往來，氛圍輕松，安居樂業(yè)，盡享和平與快樂。宗教的倫理道德功能盡顯優(yōu)勢，既能調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，又成為養(yǎng)育穆斯林精神素質(zhì)的搖籃。

　　穆斯林信徒在社會(huì)生活中進(jìn)行道德實(shí)踐，既要完成個(gè)人思想修養(yǎng)的內(nèi)在超越，又要完成社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的塑造，因?yàn)樯鐣?huì)生活從來都以人際關(guān)系為紐帶，而個(gè)人處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心地位。每個(gè)人不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這就是倫理道德實(shí)踐具有極大社會(huì)性的表現(xiàn)。穆斯林的道德行為，由其內(nèi)在的道德素養(yǎng)、情感和意識(shí)所控制的，倫理道德風(fēng)氣的形成由社會(huì)所決定，受到生活實(shí)踐的影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化和社會(huì)心理等因素的影響。因此，倫理道德很大程度上是在生活實(shí)踐中逐步形成。當(dāng)然，伊斯蘭倫理道德并非永恒不變，其概念、范疇、體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等隨著時(shí)代和需求變化而不斷變化。

　　理想是道德的靈魂，道德秩序總是把社會(huì)引向理想的層次，具體包括生活幸福、人際關(guān)系和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類追求崇高精神價(jià)值的超越性。盡管在不同歷史時(shí)代有著不同的道德秩序，但是道德發(fā)展的歷史繼承性以及人類社會(huì)共同利益的需求決定了共同的精神理念存在，如正義、秩序、利益等。[7]7良好的倫理道德體系是論證伊斯蘭教理論的佐證，可以證明伊斯蘭教是崇高的、高尚的，是有益于人類生存的宗教。在一定程度上，道德秩序?qū)儆诶骊P(guān)系的產(chǎn)物，利益是道德的基礎(chǔ)，利益關(guān)系的處理表現(xiàn)為一種道德秩序。“伊斯蘭教的倫理觀是以行善為中心的宗教倫理觀，倫理道德問題在伊斯蘭教中具有重要地位，它起著維護(hù)穆斯林的純正信仰的作用。”[12]140生存概念應(yīng)該是人的本質(zhì)價(jià)值所構(gòu)成，但是它存在著兩難：一方面它必須面對(duì)社會(huì)生活的世俗性，另一方面它要相信宗教理論所描繪的美好的虛幻性，而這些基本信仰和價(jià)值判斷不可避免地出現(xiàn)自相矛盾。但伊斯蘭教所倡導(dǎo)的倫理道德觀作為巨大的社會(huì)和精神財(cái)富，確實(shí)贏得了人心，早已內(nèi)化為穆斯林的思想意識(shí)和品質(zhì)、思維和習(xí)慣，滋養(yǎng)著穆斯林的心田和情感，純潔優(yōu)化了伊斯蘭社會(huì)的生存環(huán)境，成為穆斯林賴以生存的精神支柱和獲得美好幸福生活的希望，具有精神調(diào)節(jié)的重要作用。倘若伊斯蘭社會(huì)缺少倫理道德，便是一個(gè)巨大缺失，也不能構(gòu)成一個(gè)健康向上的社會(huì)。通過上述道德尺度的分析，可以得出結(jié)論：道德作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就其社會(huì)性而言，它對(duì)于穆斯林的日常生活具有不可忽視的作用。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，伊斯蘭倫理道德之所以能夠頑強(qiáng)地延續(xù)下來，并在不斷更新的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特性，凸現(xiàn)了它與社會(huì)秩序的趨同性。由于它與現(xiàn)代法律的特性有著共同的社會(huì)對(duì)位基礎(chǔ)，因而兩者存在相當(dāng)多的一致性，這恰好激發(fā)了倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)與法律的融合與滲透，從而也呈現(xiàn)出道德法律化的傾向和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)生活中，每個(gè)穆斯林既要守法，更要遵守道德，守德必須先守法，守德與守法二者并重。道德心理是道德存在的深層次決定因素，是社會(huì)道德要求在人的心理上的反映和積淀。道德心理在存在形式上包括道德的認(rèn)知、情感、意志、信念、思維和習(xí)慣等因素，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上則表現(xiàn)為義務(wù)感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、正義感和幸福感等。[7]183在社會(huì)倫理道德運(yùn)行機(jī)制中，蘊(yùn)含于伊斯蘭道德內(nèi)涵中諸如平等、公平、正義、自由、秩序等核心價(jià)值，昭示人類在進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)的理想追求和目標(biāo)，成為穆斯林履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也制約著他們的行為取向乃至整個(gè)社會(huì)文化的生成。

　　四、伊斯蘭倫理道德構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力

　　伊斯蘭社是以伊斯蘭文化為軸心的社會(huì)，倫理道德在其中發(fā)揮了重要作用。其中，“信主獨(dú)一”是伊斯蘭倫理道德的定力，這種定力既是信仰的重要組成部分，也是個(gè)人文化素養(yǎng)定力的宗旨。伊斯蘭教把倫理道德納入信仰中加以強(qiáng)化和實(shí)踐，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使道德觀和道德行為有了特定的意義和范疇。對(duì)穆斯林而言，現(xiàn)世生活都須圍繞宗教信仰而生存和發(fā)展，敬畏安拉構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力。

　　(一)伊斯蘭倫理道德認(rèn)知基于敬畏安拉

　　伊斯蘭文化最為突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在認(rèn)主獨(dú)一方面。伊斯蘭倫理道德首先具有神圣性原則，即敬畏安拉，這是規(guī)范人的行為之準(zhǔn)繩。穆斯林將這一原則規(guī)范奉為道德義務(wù)和綱紀(jì)，成為伊斯蘭倫理道德中最重要的內(nèi)容和精神支柱。通過日常對(duì)安拉敬畏感的培養(yǎng)，促成穆斯林對(duì)伊斯蘭倫理道德的敬畏感，兩者相輔相成。穆圣在創(chuàng)建伊斯蘭社會(huì)時(shí)給予伊斯蘭倫理道德極高的社會(huì)地位，他說：人類的幸福在于良好的道德，人類的不幸在于道德破壞。我被安拉派遣就是為了完善人類的道德。倫理道德的完善有兩條路，一條是信主獨(dú)一，另一條是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

　　道德意識(shí)是指在道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的個(gè)人社會(huì)心理要素和倫理意識(shí)。道德意識(shí)首先是信念，信念突出體現(xiàn)在堅(jiān)持維系社會(huì)規(guī)范體系和習(xí)俗。伊斯蘭倫理道德與宗教理論緊密結(jié)合，伊斯蘭神學(xué)理論為建構(gòu)社會(huì)規(guī)范和秩序的思想理論資源，穆斯林的宗教生活和行為必須規(guī)范在神學(xué)體系范疇之內(nèi)。在伊斯蘭教早期，宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)都有較強(qiáng)支配作用，其社會(huì)功能和作用相當(dāng)大程度上以倫理道德為基石。宗教信仰體制、禮儀制度、禁戒和懲罰都須以伊斯蘭倫理道德為準(zhǔn)繩。

　　伊斯蘭倫理道德包括三個(gè)基本原則：一是揚(yáng)善抑惡;二是平等慈悲;三是自我覺悟并在道德上提升的同時(shí)幫助他人提升道德。伊斯蘭社會(huì)之所以建立倫理道德行為規(guī)范，其動(dòng)因是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。一般情況下，社會(huì)成員必須接受倫理道德的普遍準(zhǔn)則，倫理道德目的之一在于發(fā)揮其主體性功能，以應(yīng)然的方式能動(dòng)安排、協(xié)調(diào)及規(guī)范穆斯林日常生活的秩序。由于道德在日常生活中大眾化的廣泛實(shí)踐，當(dāng)人們?cè)谀軇?dòng)地安排并規(guī)范自身行為時(shí)，這種主觀自覺的道德行為就成為一種客觀的社會(huì)規(guī)范性力量，它為社會(huì)提供了一個(gè)廣泛應(yīng)用的有序的行為模式框架。

　　在社會(huì)生活中，諸如立法的依據(jù)、法的倫理蘊(yùn)含、司法的道德要求、守法的基礎(chǔ)，皆與伊斯蘭道德緊密關(guān)聯(lián)。換言之，法律已經(jīng)延伸到更加寬泛的文化背景之下，它必須接受倫理道德的審視、評(píng)價(jià)和批判。伊斯蘭道德只有在與人的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的時(shí)候，人的道德行為才具有社會(huì)意義。在道德生活中，一切社會(huì)價(jià)值觀念都需根據(jù)道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人們應(yīng)該如何行為，很大程度上，穆斯林的倫理道德實(shí)踐、思考或思想行為與法律規(guī)定之間的界限早已發(fā)生互動(dòng)或轉(zhuǎn)換，實(shí)際上已經(jīng)難以割裂。

　　伊斯蘭神學(xué)思想對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)之一是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，它把原本世俗的倫理道德行為與神學(xué)理論緊密結(jié)合，將人的世俗行為及其舉止納入到宗教規(guī)范下，使之具神圣的約束力。倫理道德本用來調(diào)整人與人的關(guān)系，一旦將其納入宗教神學(xué)體系范疇，便上升為調(diào)整人與神關(guān)系的高度，它所達(dá)到的目的便是伊斯蘭倫理道德應(yīng)用于社會(huì)的高明之處，其奧秘全部涵蓋在具有威懾力的神學(xué)體系之中。

　　(二)伊斯蘭倫理道德是社會(huì)主流意識(shí)

　　任何社會(huì)若要?jiǎng)?chuàng)造和諧的人文環(huán)境都需借助某種協(xié)調(diào)力量，伊斯蘭倫理道德就扮演了這種重要的社會(huì)角色。平等、公正、道德、向善、仁慈、濟(jì)貧、忠誠和關(guān)愛他人等伊斯蘭思想，都是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系及矛盾的杠桿，伊斯蘭信念、觀念、情感亦是協(xié)調(diào)劑。良好的道德品質(zhì)作為個(gè)人的心理財(cái)富，化為個(gè)體德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須作用于社會(huì)才具實(shí)用性價(jià)值，具有創(chuàng)造社會(huì)和諧的意義。由個(gè)體德行作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，能促使整個(gè)社會(huì)道德生活方式發(fā)生變化，形成一個(gè)相對(duì)有道德秩序的生存環(huán)境。

　　伊斯蘭倫理道德對(duì)規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序具綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性作用。作為一種客觀化的社會(huì)要素，它不僅要求社會(huì)成員踐履，而且還是統(tǒng)治者用來規(guī)范民眾和社會(huì)秩序的重要手段。道德規(guī)范及其原則是社會(huì)物質(zhì)條件的產(chǎn)物，擁有共同的道德價(jià)值觀和行為方式的社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間才能順利交往。若要保持社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須制定一些倫理道德來約束、規(guī)范人們的行為。伊斯蘭倫理道德不僅是一種他律，同時(shí)更是一種自律，它由外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，為社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　由于群體共存的需要，倫理規(guī)范必須要解決個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與個(gè)體之間多重關(guān)系，適時(shí)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各種要素之間的相互關(guān)系。伊斯蘭倫理道德規(guī)范要求人們行善抑惡，伊斯蘭教功修就是一個(gè)自我約束、自我完善的過程，貫穿于人的生命始終，它所產(chǎn)生的信念和能量對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序明顯有益。客觀地說，伊斯蘭教對(duì)穆斯林而言，是一個(gè)強(qiáng)化民族自律且約束力很強(qiáng)的宗教。伊斯蘭倫理道德作為社會(huì)主流思想意識(shí)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活之中，以造就和諧的人文環(huán)境，同時(shí)被賦予文化精神內(nèi)涵，其價(jià)值觀被穆斯林廣泛推崇。

　　人的道德優(yōu)劣與否能夠進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，固定化的道德規(guī)范便體現(xiàn)了具體尺度，并以善惡、對(duì)錯(cuò)、合理與否作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，善惡之間有明確的分界，道德判斷是應(yīng)然的判斷，道德尺度的內(nèi)涵能夠清楚把握，道德品質(zhì)和思想境界意識(shí)也能夠培養(yǎng)和塑造，道德實(shí)踐活動(dòng)就是培養(yǎng)和塑造的必要過程。于是，道德的意識(shí)、理想、判斷和品質(zhì)勢必帶有強(qiáng)烈的伊斯蘭道德標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)性，道德關(guān)系和道德實(shí)踐便體現(xiàn)在了社會(huì)習(xí)俗規(guī)范體系中，依靠社會(huì)輿論、習(xí)俗和內(nèi)心信念的力量調(diào)節(jié)人們的行為，成為頗有裨益的社會(huì)風(fēng)尚。個(gè)人道德和社會(huì)道德同樣重要，個(gè)體道德水平的提高能提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，而社會(huì)道德水平的提高，又會(huì)促使個(gè)體道德水平的提高，二者相得益彰，相濟(jì)(意為相互有益處)提升。

　　整個(gè)伊斯蘭社會(huì)體系建筑在伊斯蘭教教義基礎(chǔ)之上：政教合一、宗教與社會(huì)倫理道德合一、神權(quán)與世俗合一、教俗不分，于是世俗的倫理道德與宗教倫理道德并用不分，世俗中含有宗教，宗教種涵蓋世俗。由此，伊斯蘭倫理道德涵蓋在社會(huì)生活中則是必然的了。伊斯蘭倫理道德的傳統(tǒng)思維影響著人們判斷大部分事物，在現(xiàn)實(shí)生活中，伊斯蘭倫理道德不具有法律強(qiáng)制性，但卻具有輿論強(qiáng)制性，這種輿論所帶來的心理壓力對(duì)于規(guī)范人的行為具有無比的力量。

　　在伊斯蘭倫理道德為社會(huì)主流意識(shí)的社會(huì)里，道德是法的精神支柱，法是道德的權(quán)力支柱。法是社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的強(qiáng)制化、條文化及制度化的產(chǎn)物，而道德則是人們的自覺行動(dòng)。很大程度上，穆斯林內(nèi)在意志的磨練基于法律和道德的雙重層面，也基于法律和道德二者的約束力。“倫理是人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的、旨在協(xié)調(diào)各種關(guān)系的行為規(guī)范，它是群體共生存所必需的。”[13]67穩(wěn)定的伊斯蘭倫理道德秩序在協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系中始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它有助于維持政治和社會(huì)體系的安全。伊斯蘭倫理道德屬于一種持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)成要素，它很大程度上維系并強(qiáng)化了宗教的生命力并作為穆斯林生存的心理定力存在，無疑有助于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要因素，能夠保證社會(huì)生活的正常運(yùn)行，對(duì)社會(huì)所起到的積極意義顯而易見。

　　五、結(jié)語

　　通過對(duì)伊斯蘭倫理道德社會(huì)協(xié)調(diào)關(guān)系的梳理，我們發(fā)現(xiàn)它不僅在歷史上對(duì)中東伊斯蘭國家協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用，而且在當(dāng)今依然具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，它對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)代社會(huì)各種矛盾提供了理論支持。無論這種比較是否恰當(dāng)，但有一點(diǎn)是沒有疑義的，此次事件波及的中東國家眾多，產(chǎn)生的政治震動(dòng)極大，影響極為廣泛，持續(xù)的時(shí)間較長，由于事件還在不斷變化和發(fā)展中，如何進(jìn)行客觀和恰如其分的評(píng)估尚需時(shí)間。

　　當(dāng)前西亞北非國家發(fā)生的政治劇變離不開本地區(qū)歷史、宗教、文化和社會(huì)的影響，爆發(fā)的原因有內(nèi)因，也有外因。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，歸根到底，西亞北非國家發(fā)生的政治劇變主要是內(nèi)部問題，內(nèi)因是主要的。西亞北非社會(huì)嚴(yán)重存在一些不和諧的問題，如政治上需要改革和調(diào)整;經(jīng)濟(jì)上需要改善人民生活狀況;民眾迫切需要解決諸如高失業(yè)率、高通貨膨脹率、收入分配不均和高官腐敗等具體問題。值得指出的是，面對(duì)西亞北非國家存在的上述不和諧局面，伊斯蘭倫理道德倡導(dǎo)的和諧觀是始終不變的，它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)所起到的重要作用沒有發(fā)生改變。中東國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中需要倫理道德觀的推動(dòng)力，伊斯蘭精神對(duì)于凝聚民眾的向心力具有十分重要的作用。中東社會(huì)無論如何變化，伊斯蘭價(jià)值觀不會(huì)發(fā)生根本性改變。

　　民眾訴求始于改善民生，癥結(jié)在于政治和社會(huì)系統(tǒng)需要進(jìn)行改革，這是一場因一系列國內(nèi)民生問題而引發(fā)的綜合性政治危機(jī)。

　　伴隨著利比亞局勢持續(xù)動(dòng)蕩和戰(zhàn)火紛飛，中東地區(qū)戰(zhàn)爭與和平問題的嚴(yán)峻性擺到了世人面前，美國和北約作為外部力量打著聯(lián)合國安理會(huì)的旗號(hào)，將利比亞的內(nèi)政問題演變?yōu)橐粓隼葋啈?zhàn)爭，它們以推翻卡扎菲政權(quán)為目標(biāo)，并在利比亞作戰(zhàn)，值得中東各國深刻反省。“要和平、不要戰(zhàn)爭”是西亞北非人民的呼聲，對(duì)此，只能遺憾地說，如果沒有外部軍事勢力的干預(yù)，或許中東地區(qū)會(huì)更和平。

　　在國際關(guān)系中，國家不論大小應(yīng)一律相互平等，各國內(nèi)政問題應(yīng)該由各國人民自己解決，這一國際關(guān)系原則早已是國際共識(shí)，而不能由外部力量動(dòng)用軍事行動(dòng)手段加以解決。美國和北約發(fā)動(dòng)推翻卡扎菲政權(quán)的戰(zhàn)爭，支持扶植利比亞反政府武裝，這是公然干涉他國內(nèi)政，不尊重利比亞的國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和獨(dú)立，超出了聯(lián)合國安理會(huì)決議授權(quán)范圍，屬于典型的強(qiáng)權(quán)政治行徑。

　　西亞北非阿拉伯國家的政治和社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入到新的十字路口，其未來發(fā)展趨勢取決于新一代領(lǐng)導(dǎo)人的政治智慧。雖然西亞北非國家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但是民眾尚未做好政治和經(jīng)濟(jì)改革的充分準(zhǔn)備。