臨終關(guān)懷在我國(guó)實(shí)踐中受阻首先碰到的問(wèn)題是大眾固守的傳統(tǒng)死亡倫理觀。在中國(guó)，一談到“臨終”二字，往往認(rèn)為是生命即將消失，死亡的降臨是對(duì)人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對(duì)臨終關(guān)懷活動(dòng)，國(guó)人從概念上就會(huì)拒斥，這其實(shí)反映出中國(guó)大眾整體死亡態(tài)度為“重生忌死”。

今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享淺析傳統(tǒng)倫理思想的突破，解除臨終關(guān)懷開(kāi)展困境的路徑相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!

　論文關(guān)鍵詞: 臨終關(guān)懷　死亡價(jià)值　孝道　醫(yī)道

　論文摘要 :臨終關(guān)懷，一種理性照護(hù)生命終端的方式在國(guó)外已經(jīng)被廣泛開(kāi)展，而在中國(guó)推廣卻是步履維艱。傳統(tǒng)孝道觀以及醫(yī)務(wù)人員的現(xiàn)有醫(yī)道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環(huán)境的改變足解除臨終關(guān)懷開(kāi)展困境的必由之路。

論文正文：

淺析傳統(tǒng)倫理思想的突破：解除臨終關(guān)懷開(kāi)展困境的路徑

臨終關(guān)懷是一種舶來(lái)品，是一種處置終極生命的方式，提倡對(duì)生命不可逆轉(zhuǎn)的患者，轉(zhuǎn)變延長(zhǎng)無(wú)謂“生命”長(zhǎng)度的治療，轉(zhuǎn)向關(guān)注患者在有限時(shí)序里生命質(zhì)量的提高，使患者在最后的短暫時(shí)間里身心幸福并且有尊嚴(yán)地走完余生。

面對(duì)生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護(hù)他們的終期生命，臨終關(guān)懷應(yīng)該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國(guó)家，臨終關(guān)懷無(wú)論在理論和實(shí)踐上都能得到普遍支持，并且也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在中國(guó)，自從上世紀(jì)八十年代后期以來(lái)，由于我國(guó)老齡化步伐加劇，臨終關(guān)懷逐漸被人們關(guān)注，但在現(xiàn)實(shí)推行中，卻表現(xiàn)出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開(kāi)展了臨終關(guān)懷的醫(yī)院或科室，這些地方確實(shí)是門庭冷落，甚至有的地方已經(jīng)轉(zhuǎn)變了臨終關(guān)懷的服務(wù)方式，臨終關(guān)懷的開(kāi)展處于尷尬和窘迫的境地。

1、臨終關(guān)懷開(kāi)展受阻的重要因素:傳統(tǒng)倫理思想

我國(guó)推行臨終關(guān)懷步履維艱，是移植過(guò)程中理論理解的偏差還是技術(shù)操作層面出了問(wèn)題，還是我國(guó)根本就不需要臨終關(guān)懷這種方式呢?答案是否定的。其實(shí)，我國(guó)老齡化趨勢(shì)的加劇以及普遍存在著過(guò)度治療終期患者的現(xiàn)實(shí)，無(wú)不強(qiáng)烈呼求一種更為理性的對(duì)待方式出場(chǎng)。二十多年來(lái)，內(nèi)地志向于臨終關(guān)懷的學(xué)者也大量介紹了西方有關(guān)這方面的情況，理論上我國(guó)已經(jīng)具備了開(kāi)展臨終關(guān)懷的條件，但是臨終關(guān)J壞被移植到我國(guó)后，它與我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的適應(yīng)度決定了它的生存狀態(tài)。解決臨終關(guān)懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統(tǒng)倫理思想的抵觸點(diǎn)所在。

1. 1傳統(tǒng)死亡倫理觀的影響

臨終關(guān)懷在我國(guó)實(shí)踐中受阻首先碰到的問(wèn)題是大眾固守的傳統(tǒng)死亡倫理觀。在中國(guó)，一談到“臨終”二字，往往認(rèn)為是生命即將消失，死亡的降臨是對(duì)人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對(duì)臨終關(guān)懷活動(dòng)，國(guó)人從概念上就會(huì)拒斥，這其實(shí)反映出中國(guó)大眾整體死亡態(tài)度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫(yī)學(xué)院國(guó)家社科基金課題組對(duì)此問(wèn)題設(shè)計(jì)過(guò)問(wèn)卷，其中對(duì)問(wèn)題“您酬尺遙遠(yuǎn)的死亡問(wèn)題一A有過(guò)思考;B從未思考過(guò);C不愿思考;D忌諱思考”進(jìn)行隨樹(shù)由取568人調(diào)查時(shí)，數(shù)據(jù)顯示選擇B, C. D的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價(jià)值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統(tǒng)“忌死”文化觀還在起著強(qiáng)大的作用，因而臨終關(guān)壞受到排斥。

1. 2傳統(tǒng)“孝”道觀的影響

臨終關(guān)懷在我國(guó)推行艱難另外一個(gè)重要原因是很多人認(rèn)為它是違背“孝”道觀的。臨終關(guān)懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫(yī)院或科室，進(jìn)行舒緩治療和關(guān)愛(ài)，使患者在醫(yī)院或臨終關(guān)懷科室里走完人生最后時(shí)一光。這樣給人的印象仿佛是當(dāng)老人即將臨終時(shí)，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國(guó)人看來(lái)這是違背了傳統(tǒng)“孝”道觀的。傳統(tǒng)“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時(shí)必須床前守護(hù)，方可顯示孝心。

1. 3傳統(tǒng)醫(yī)道觀的影響

臨終關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)推廣中還有一個(gè)重要的制約因素就是醫(yī)護(hù)人員面對(duì)臨終患者的無(wú)意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為醫(yī)護(hù)人員對(duì)生命無(wú)法逆轉(zhuǎn)患者的救治還是按照傳統(tǒng)的救治方式來(lái)進(jìn)行，總是設(shè)法使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和藥物來(lái)延緩患者的無(wú)謂生命，至于用“關(guān)注護(hù)理而非治療”的臨終關(guān)懷理念來(lái)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)護(hù)人員往往是措手不及，認(rèn)為這樣做是與醫(yī)學(xué)堅(jiān)持的傳統(tǒng)醫(yī)道觀一一救死扶傷有悖的。

2、臨終關(guān)懷順利開(kāi)展的路徑:傳統(tǒng)倫理思想的突破

臨終關(guān)懷在我國(guó)實(shí)施與我們固守的一些傳統(tǒng)倫理思想有諸多抵觸，所以順利開(kāi)展臨終關(guān)懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關(guān)懷“生長(zhǎng)”的倫理思想，營(yíng)造出適合臨終關(guān)懷“生長(zhǎng)”的倫理環(huán)境。

2. 1顛覆死亡是最大“惡”的觀念

開(kāi)展臨終關(guān)懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認(rèn)識(shí)死亡必須回歸中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中來(lái)解讀。一般來(lái)說(shuō)，生死是自然生理現(xiàn)象，本沒(méi)有倫理評(píng)價(jià)的意義。但由于它關(guān)涉人生的兩個(gè)終極問(wèn)題，對(duì)它們的考量反映了人們對(duì)生命意義的把握以及形成行動(dòng)的指導(dǎo)，這時(shí)人們對(duì)其探求就賦予了倫理意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)主流趨勢(shì)的是儒家文化思想，儒家文化對(duì)待生死考量上，由于一味重視“生”的價(jià)值，忽略了對(duì)“死”的價(jià)值認(rèn)識(shí)，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發(fā)展脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出這一點(diǎn)，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開(kāi)始，就奠定了傳統(tǒng)思想中“重生忌死”的生死文化基調(diào)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規(guī)約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對(duì)道德的追求。

孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也?！本褪强吹搅松烙袆e，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)延長(zhǎng)“生”的長(zhǎng)度。其實(shí)都反映出傳統(tǒng)思想著重于“生”的價(jià)值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對(duì)死亡價(jià)值意義的探求。這在現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)是這樣，因?yàn)樗劳鼋o人的表象就是一切現(xiàn)實(shí)的消逝，是對(duì)所有現(xiàn)存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬(wàn)事空”等都是對(duì)死亡價(jià)值的消極認(rèn)識(shí)表現(xiàn)，因而死亡被認(rèn)為是最大的“惡”，人們因此過(guò)分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對(duì)臨終關(guān)懷的推行產(chǎn)生了巨大的阻礙。

改變這種現(xiàn)狀，要對(duì)死亡價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)死亡是最大的“惡”的觀念進(jìn)行顛覆。倫理學(xué)上的“惡”其實(shí)就是對(duì)行為或事物存在的價(jià)值以否定的評(píng)價(jià)，或稱為其與客觀“應(yīng)然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實(shí)在的不同。”按照這種思路來(lái)看待死亡的存在可以發(fā)現(xiàn)，死亡其實(shí)不能被看作最大的惡，因?yàn)樗桥c自然的符合并且也有著終極的價(jià)值意義。首先死亡是自然安排而無(wú)法逃越的現(xiàn)象，以自然觀來(lái)看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規(guī)律，順其自然發(fā)生的事物不應(yīng)從惡的角度來(lái)評(píng)價(jià)。

相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價(jià)值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時(shí)的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認(rèn)為，接近死亡的‘成熟’階段非?？蓯?ài)。越接近死亡，我越覺(jué)得，我好像是經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的旅程，最后見(jiàn)到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)發(fā)展的機(jī)制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會(huì)以此來(lái)達(dá)到平衡，才能發(fā)展。死亡是社會(huì)發(fā)展中的重要組成部分，甚至是社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，喪失了死亡也就無(wú)所謂發(fā)展，因此死亡現(xiàn)象具有維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。再次死亡的存在是人完善的需要。

人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問(wèn)題，有死亡的存在，它會(huì)時(shí)刻警醒著人們對(duì)“生”的珍視，所以人們才會(huì)在有限的生存時(shí)間里奮進(jìn)。喪失了死亡存在的人生，也就是對(duì)死亡不去思考的人生其實(shí)是麻木的存在，也就會(huì)沒(méi)有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進(jìn)的最好武器，死亡在促進(jìn)人完善方面也有最高價(jià)值。當(dāng)然改變死亡觀認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教可以完成的，但理論認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備是必須的，接下去的任務(wù)是我們國(guó)家應(yīng)該像西方一樣，盡快開(kāi)展全民死亡觀教育，營(yíng)造積極看待死亡價(jià)值的氛圍，更應(yīng)該宣傳儒家文化思想外的一些超越認(rèn)識(shí)死亡的思想，消解對(duì)死亡恐懼的心理。死亡價(jià)值觀的改變才能使大眾接受臨終關(guān)懷這一事物。

2. 2摒棄臨終關(guān)懷有悖“孝道”的觀念

我們知道中國(guó)幾千年來(lái)就是一個(gè)倫理型文化國(guó)度，倫理在維系國(guó)家發(fā)展和家庭延續(xù)中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色?！靶ⅰ币婚_(kāi)始就是作為至要德性被認(rèn)知的，《孝經(jīng)》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基。孔子更有“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”主要以家庭倫理和社會(huì)倫理的功能來(lái)表現(xiàn)，它是調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系中不可隨意違背的天理。

眾所周知，傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)耕文化為主，這就要求形成以血緣關(guān)系的家庭單位來(lái)協(xié)作勞動(dòng)，為了維系家庭的延續(xù)，使勞作不至于因缺乏勞動(dòng)力而停止，生育后代來(lái)傳宗接代成為晚輩必須盡的責(zé)任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無(wú)后為大?！碑?dāng)然，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續(xù)，更重要的是必須服從長(zhǎng)輩和奉養(yǎng)長(zhǎng)輩，因?yàn)橥磔叀吧眢w發(fā)膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長(zhǎng)輩老年時(shí)要在跟前贍養(yǎng)老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語(yǔ)》中即有“父母在，不能遠(yuǎn)游”、“孝始于事親”等，以此來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之情而顯示“孝道”?！靶ⅰ背蔀閭鹘y(tǒng)中國(guó)人在家庭以及社會(huì)生活中最核心的倫理基礎(chǔ)。

那么臨終關(guān)懷是不是違背孝道觀呢?其實(shí)要把臨終關(guān)懷要義理解清楚，臨終關(guān)懷在西方最早產(chǎn)生的原因是臨終關(guān)懷先行者看到臨終患者要么是受到過(guò)度的醫(yī)療救治，要么是在家庭里不能得到應(yīng)有的護(hù)理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴(yán)、幸福地走完人生，對(duì)待臨終患者往往是過(guò)多關(guān)注“生”的救治而忽視了“死”的照護(hù)，所以提倡成立專門的臨終護(hù)理機(jī)構(gòu)，用倫理關(guān)懷來(lái)對(duì)患者短暫的最后時(shí)光進(jìn)行“身、心、靈”的關(guān)愛(ài)。這其實(shí)是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養(yǎng)。至十犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”這就把傳統(tǒng)“孝道”內(nèi)涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴(yán)，“孝”應(yīng)是一種心里的敬仰反映。那么現(xiàn)在我們?cè)诶夏耆嗣媲霸趺床潘闵稀靶ⅰ蹦?現(xiàn)在中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，即“四二一”家庭結(jié)構(gòu)的形成，傳統(tǒng)盡“孝”基礎(chǔ)的喪失要求我們對(duì)“孝”的觀念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不是說(shuō)把老人放在眼前親自照護(hù)，能夠吃好、住好就是“孝”?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于一對(duì)夫婦要供養(yǎng)四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現(xiàn)在己經(jīng)不大現(xiàn)實(shí)，家庭照護(hù)老人的方式可以說(shuō)己經(jīng)呈現(xiàn)出不能承載現(xiàn)實(shí)狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關(guān)懷的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，讓他們?cè)谀抢锏玫匠浞值恼兆o(hù)，其實(shí)對(duì)老人可以接受到家庭中不能完成的照護(hù)，這并不與“孝道”相悖。其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是把家庭照護(hù)轉(zhuǎn)移到社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的方式上的轉(zhuǎn)變。

2. 3去除醫(yī)“死”違背“醫(yī)道”的觀念

順利開(kāi)展臨終關(guān)懷，作為臨終關(guān)懷主要實(shí)施者醫(yī)護(hù)人員的認(rèn)識(shí)觀念也要澄清，也就是面對(duì)臨終患者，醫(yī)護(hù)人員采取的舒緩照護(hù)方式違背醫(yī)道嗎?

我們知道，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展可謂日新月異，能夠?qū)ιK極的兩端“生、死”進(jìn)行干預(yù)，或制造“生”(____、克隆人)、或延遲“死”(當(dāng)然很多狀況下，是以過(guò)度醫(yī)療延緩無(wú)價(jià)值生命的長(zhǎng)度)。不可否認(rèn)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)道的問(wèn)題更顯突出。臨終關(guān)懷的首倡者桑德斯就曾說(shuō)過(guò):“垂死病人往往被迫在醫(yī)院病床卜度過(guò)最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫(yī)務(wù)人員的關(guān)心和照顧?！绷_斯博士也曾說(shuō):“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧?kù)o、尊嚴(yán)。但他得到的是輸血、輸液、心臟機(jī)或氣管切口術(shù)?！边@都是醫(yī)務(wù)人員在傳統(tǒng)醫(yī)道堅(jiān)守下把醫(yī)學(xué)使命狹窄化的結(jié)果。

人的生命階段包括生和死兩個(gè)階段，疾病和死亡都是生命的組成部分，是我們無(wú)法改變的。必須承認(rèn)，醫(yī)學(xué)技術(shù)面對(duì)自然的死亡現(xiàn)象是無(wú)能為力的，雖然它可以干預(yù)死亡進(jìn)程，但卻無(wú)法最終戰(zhàn)勝死亡，醫(yī)學(xué)使命面對(duì)必然的死亡不是使生命灰燼在閃爍，而是考慮如何使生命之火在最后階段燃燒得最旺盛。也就是醫(yī)學(xué)不能單純靠技術(shù)來(lái)延緩生命，把患者阻擋在死亡的門檻上，而是考慮如何使患者死得有尊嚴(yán)和幸福。這樣醫(yī)學(xué)的全部使命可以理解為:不但要看護(hù)“生”也要看護(hù)“死”。所以，當(dāng)面對(duì)臨終患者時(shí)，醫(yī)學(xué)的職責(zé)不是用現(xiàn)有高科技來(lái)無(wú)謂延緩患者的生命，延緩患者的生命長(zhǎng)度可以說(shuō)就是延緩患者的痛苦，而此時(shí)患者最需要的不是醫(yī)療技術(shù)的過(guò)度使用，需要的是醫(yī)學(xué)如何應(yīng)用來(lái)減輕患者心靈的痛苦，也就是使患者在余下時(shí)光如何過(guò)的尊嚴(yán)和幸福，所以醫(yī)學(xué)目光觸及到如何照顧臨終患者“死”是符合醫(yī)道的。由此可見(jiàn)，醫(yī)務(wù)人員傳統(tǒng)醫(yī)道觀的拓展是臨終關(guān)懷順利開(kāi)展的重要環(huán)。

綜上可見(jiàn)，臨終關(guān)懷不只是一種技藝操作，而是一種關(guān)涉生命終極看護(hù)的良好方式，這種方式在實(shí)施中面對(duì)的社會(huì)倫理環(huán)境是其生長(zhǎng)的卞要“土壤”，所以，破除不利于其生長(zhǎng)的社會(huì)倫理環(huán)境是順利開(kāi)展臨終關(guān)懷的有效路徑。