推動(dòng)社會(huì)誠信建設(shè)的論文

　　誠信社會(huì)作為一種適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)，是任何一個(gè)責(zé)任政府都極力維護(hù)和追求的社會(huì)目標(biāo)。那我們要如何推進(jìn)誠信社會(huì)的建設(shè)呢？下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于推動(dòng)社會(huì)誠信建設(shè)的論文的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

　　推動(dòng)社會(huì)誠信建設(shè)的論文篇1

　　淺談?wù)\信社會(huì)如何建設(shè)

　　誠信社會(huì)的建立至少有兩個(gè)條件，第一個(gè)是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會(huì)誠信體制，涵蓋政府、制度、組織、社區(qū)和個(gè)人。其中，誠信政府的建設(shè)是核心。第二個(gè)是充分條件，即建立保證社會(huì)誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)誠信機(jī)制。誠信社會(huì)建設(shè)可以采用信任訓(xùn)練法等專業(yè)方法宣傳普及，組織誠信行動(dòng)和考核評(píng)比等。

　　誠信是社會(huì)信用制度的道德基礎(chǔ)

　　對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的誠信狀況，我在《轉(zhuǎn)型期的中國人》中有過如下描述：“在歷史上的任何時(shí)期，中國人的人性都沒有像今天這樣得到如此充分的表現(xiàn)。一個(gè)個(gè)靈魂，美麗的與丑陋的，神圣的與世俗的，高尚的與卑鄙的，天才的與平庸的，奮進(jìn)的與墮落的，嚴(yán)肅的與游戲的，真誠的與偽善的，仁慈的與邪惡的……都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己，演繹著人生舞臺(tái)一幕幕悲喜劇。”一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于老人跌倒扶不扶的討論成為網(wǎng)上熱點(diǎn)，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)――這本身就折射出中國社會(huì)的誠信危機(jī)和道德滑坡。一個(gè)關(guān)于此問題的網(wǎng)上小調(diào)查顯示，四成以上的網(wǎng)友表示“不扶”，因?yàn)?ldquo;扶不起”。尊老愛幼本是中華民族的傳統(tǒng)美德，一件再明白不過的事情，現(xiàn)在讓人糊涂了;一件再簡單無比的事情，現(xiàn)在變得復(fù)雜了。

　　不誠信背后的深層原因，可從組織制度和行為個(gè)體兩個(gè)層面分析。從組織制度層面而言，不誠信是因?yàn)榻疱X拜物教滲進(jìn)了組織制度的肌體，深入到組織制度的骨髓，成為組織制度的靈魂。一旦拜金主義變成組織制度的靈魂，組織制度就變得貌不恭、言不從、視不明、聽不聰、思不睿，完全淪為金錢的奴隸。這樣的組織制度，哪里還有一點(diǎn)對(duì)人民的熱愛和對(duì)使命的忠誠，有的只是對(duì)關(guān)系的承諾和對(duì)金錢的崇拜。而且這種萎靡腐敗之風(fēng)在制度內(nèi)部具有高度的傳染性。反腐敗的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：腐敗之事往往一爛就是一窩。從行為個(gè)體層面上說，不誠信還是與金錢拜物教有關(guān)，因?yàn)樨毟F而缺錢。在不涉及到金錢的地方和時(shí)候，人們還能保持起碼的風(fēng)度，一旦牽扯到金錢，人們馬上就變臉，完全就忘掉仁、義、禮、智、信的古訓(xùn)，不是以義為本、以利為末，以人為本、以財(cái)為末;而是以利為本、以義為末，以財(cái)為本、以人為末。徹底扭曲了是非曲直的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了真、善、美的價(jià)值觀念，使其行為退化為動(dòng)物層次的刺激――反應(yīng)模式。

　　道德重建、社會(huì)重建的一個(gè)重要目標(biāo)就是把義從利的枷鎖中、把人從財(cái)?shù)呐壑薪夥懦鰜?，把顛倒了的義利關(guān)系、人財(cái)關(guān)系重新顛倒過來，讓仁義主導(dǎo)利益，讓人性統(tǒng)治財(cái)物。一句話，就是把人的良心找回來。道德重建的具體任務(wù)就是洗滌心靈、恢復(fù)本性。

　　誠信是立身之本、感通之源、和諧之道、仁義之里。誠信稀缺說明我們的社會(huì)在仁義道德、人際溝通、社會(huì)交往與調(diào)和諧合上出了問題。社會(huì)缺乏誠信就像自然缺乏空氣一樣，使我們的“社會(huì)呼吸”困難，需要增添誠信這種新鮮空氣。

　　誠信是個(gè)體的靈魂，社會(huì)的粘合劑。缺乏誠信的個(gè)體，不僅無法立德、立言、立功，而且也無法立身，說話無人聽，做事無人信，簡直是舉步維艱，寸步難行。缺乏誠信的社會(huì)就是一盤散沙，缺乏向心力、內(nèi)聚力，人與人之間沒有親和力。正如英國實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家培根所說：“沒有友情的社會(huì)，則只是一片繁華的沙漠。”我們今天的城市社會(huì)就是一片繁華的沙漠，人際關(guān)系以陌生、反感、不信任、相互獨(dú)立和社會(huì)連接為特征。

　　誠信是信用制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人，一個(gè)組織或一個(gè)制度，沒有誠信就很難期望它履行信用制度。“信用”一詞最早是屬于道德倫理范疇，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中雙方應(yīng)該遵守的一種行為規(guī)范，它是當(dāng)事人自覺遵守承諾、履行義務(wù)的道德準(zhǔn)則，是一個(gè)人本身所固有的道德品行。而法律意義上的信用是關(guān)于經(jīng)濟(jì)可信度的社會(huì)評(píng)價(jià)，是民事主體所具有的誠實(shí)守信能力和經(jīng)濟(jì)履約能力及其在社會(huì)上所獲得的相應(yīng)信賴與評(píng)價(jià)。這就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，信用不僅是一個(gè)道德問題，而且還是一個(gè)與信用制度有關(guān)的法律問題。

　　社會(huì)信用制度是誠信的制度保障

　　新人文主義者阿爾文・巴比特曾經(jīng)說過：“當(dāng)用任何徹底性的眼光進(jìn)行研究的時(shí)候，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)問題會(huì)跑進(jìn)政治問題之中，政治問題會(huì)跑進(jìn)哲學(xué)問題之中，而哲學(xué)問題最終幾乎總是不能分開的與宗教問題捆梆在一起。”這就是說，假如一個(gè)人沒有了信仰，那他的道德義務(wù)就會(huì)受到貶損，法定權(quán)利則會(huì)無限膨脹，他就會(huì)不顧禮義廉恥，無所不取、無所不為。

　　社會(huì)規(guī)范和控制有非正式的習(xí)俗和道德，又有正式的法律。法律產(chǎn)生于習(xí)俗和道德，又高于習(xí)俗和道德，是最高的社會(huì)控制手段。在有些情況下，道德又需要法律的保護(hù)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)信用制度是誠信道德的制度保障。古人常說“人無信不立”，“人而無信，不知其可”，雖然現(xiàn)代信用制度是在古代誠信哲學(xué)以及由此產(chǎn)生的民俗、民德的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，但是它和古代人所講的誠信哲學(xué)有著本質(zhì)的不同，概括起來，其區(qū)別如下：

　　第一，從性質(zhì)上講，古代人的誠信是一種人格操守，是由自然經(jīng)濟(jì)和人身依附關(guān)系所決定的一種個(gè)體道德情操;社會(huì)信用制度則是一種契約關(guān)系，是由工商經(jīng)濟(jì)和相互依存關(guān)系所決定的一種互惠制度安排。

　　第二，從適用范圍上講，古代的誠信只是涉及到少數(shù)“有恒產(chǎn)者”的事情，因?yàn)槊献釉@樣說過：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心;茍無恒心，放辟邪侈，無不為之。”而現(xiàn)代信用制度則涉及到現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人，換句話說，每一個(gè)人都有享受現(xiàn)代信用制度的權(quán)利，關(guān)鍵在于你愿不愿意享受它。

　　第三，從使用結(jié)果上講，古代人守誠信，就會(huì)受到夸獎(jiǎng)，不守信諾，就會(huì)受到批評(píng)或指責(zé)，其后果只不過是道德上的益或損;而現(xiàn)代人在“信”的基礎(chǔ)上使用“信用”，其結(jié)果是越來越有信用，與之相伴隨的是在其手中流通資金的增多和財(cái)富的增長。當(dāng)然，現(xiàn)代人不遵守信用制度所遭受的懲罰也是嚴(yán)重的，其后果不僅是道德上的，而且主要是經(jīng)濟(jì)上的和法律上的。

　　誠信社會(huì)與古代理想大同社會(huì)

　　談到誠信社會(huì)建設(shè)，讓我不由聯(lián)想到古人對(duì)“大同社會(huì)”的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　誠信社會(huì)與古代社會(huì)大同社會(huì)的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)，就是都有一個(gè)“信”字。但是要達(dá)到古代“大同社會(huì)”的理想境界，誠信社會(huì)建設(shè)還缺少許多至關(guān)重要的構(gòu)件。在我看來，“大同社會(huì)”至關(guān)重要的構(gòu)件至少包括： “天下為公”的經(jīng)濟(jì)體系;“選賢與能”的政治體系;“講信修睦”的社會(huì)體系;“皆有所養(yǎng)”的福利體系;“不必為己”的道德體系;“外不閉戶”的安全體系。我稱它們?yōu)?ldquo;體系”而不稱之為“制度”，旨在強(qiáng)調(diào)它們?cè)诠糯?ldquo;大同社會(huì)”的自然天成性而非人為建立性。與其說它們是制度，還不如說它們是習(xí)慣。這種社會(huì)習(xí)俗是一種產(chǎn)生于自然秩序的行為規(guī)范。按照美國社會(huì)學(xué)家羅斯的觀點(diǎn)，人性中也有自然秩序的要素，它們是同情心、互助性和正義感，類似于孟子的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在熟人社會(huì)，社會(huì)秩序就是靠人性中自然秩序要素來維持的。

　　而在陌生人社會(huì)，人性中的自然秩序要素，諸如習(xí)俗、道德不再發(fā)揮主要作用，即非正式控制手段基本不靈了。因此，需要有像法律這樣的正式社會(huì)控制手段來維持社會(huì)秩序。從文明的起源上講，熟人社會(huì)即農(nóng)村社會(huì)，陌生人社會(huì)即城市社會(huì)。熟人社會(huì)不存在誠信問題，因此，也不需要解決誠信問題的法律。陌生人社會(huì)存在大量的誠信問題，所以才出現(xiàn)解決這些誠信問題的法律。因此，從這個(gè)意義上講，誠信社會(huì)既是道德社會(huì)，又是法律社會(huì)。

　　誠信社會(huì)與古代大同社會(huì)的一個(gè)重要區(qū)別就是，后者不僅沒有法律，也沒有道德，靠自然秩序來維持。前者既有道德，也有法律，社會(huì)秩序主要靠社會(huì)控制來維持。以市場經(jīng)濟(jì)為主體的陌生人社會(huì)，治理的手段既有習(xí)俗，又有道德，更有法律，是“以德治國”與“以法治國”的結(jié)合。誠信是欺詐的對(duì)立面，沒有欺詐就沒有誠信。因此，法律要在保護(hù)誠信、打擊欺詐、促進(jìn)人們識(shí)善、向善、行善上發(fā)揮導(dǎo)向作用，絕不能讓欺詐行為得逞。

　　道德的墮落導(dǎo)致法律的墮落，法律的墮落進(jìn)一步加劇道德的墮落。在法律和道德的博弈中，雖然道德是法律之母，但是法律是強(qiáng)者，而道德則是相對(duì)的弱者。特別是在市場交易法則無孔不入的今天，法律天平有向金錢、權(quán)勢傾斜的危險(xiǎn)。對(duì)于法律的這種異化，立法部門更應(yīng)該盡快立法加以防范和懲處。《中庸》說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道德和法律的博弈，只能走“致中和”、“尚中和”的道路。因?yàn)檫@是“位天地、育萬物”的至善之道。

　　個(gè)體缺乏誠信，個(gè)體的視、聽、言、動(dòng)就會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn);社會(huì)缺乏誠信，社會(huì)就會(huì)失去人際信任和群體情感，從而變成一片繁華的沙漠。當(dāng)下社會(huì)問題的產(chǎn)生，不是因?yàn)樯鐣?huì)缺少了法律，而是因?yàn)槿祟惾鄙倭斯餐`魂，社會(huì)缺少了社區(qū)精神。在解決靈魂和精神之類的問題上，法律是無能為力的;它介入進(jìn)來解決這類問題，不僅與事無補(bǔ)，而且只會(huì)把問題搞得一團(tuán)糟。

　　誠信社會(huì)建設(shè)的體制機(jī)制探討

　　誠信社會(huì)是以誠信之道為主導(dǎo)的社會(huì)，《周易口義》云：“誠信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之。”《周易口義》又說：“籍天下之重器而天下之人均感悅而化之者，是必推誠信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然后感悅于心而歸之也，是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也，咸感也……圣人不以心求感于人而人自感之，亦如天地二氣自然交通而萬物化生也。”這就是說，誠信之道即感化之道。

　　古代社會(huì)的人際關(guān)系是熟悉的、親密的、信任的、依賴和粘著的，現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系是陌生的、反感的、不信任的、獨(dú)立的和連接的。由于這兩種社會(huì)人際關(guān)系的性質(zhì)截然不同，所以它們建設(shè)誠信社會(huì)的體制機(jī)制也截然不同。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的古代社會(huì)，由于人際關(guān)系是共有的、首屬的，自然秩序控制主導(dǎo)一切，所以只有“信”而沒有“用”，即沒有以社會(huì)交換為基礎(chǔ)的信用制度，因?yàn)樵谀抢锊⒉淮嬖谛庞弥贫犬a(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、金融和法律基礎(chǔ)。在這里誠信就是一切，有了誠信就有了一切。這是迪爾凱姆所說的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

　　現(xiàn)代社會(huì)以地緣和相互依存關(guān)系來組織其公民，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種交換關(guān)系，互惠和利益是處于交換關(guān)系中的人首先要考慮的。在這種交換關(guān)系中，人與人的地位是平等的，沒有絕對(duì)權(quán)威或絕對(duì)道德能夠改變這種人際關(guān)系中的利益取向;同時(shí)，絕對(duì)的自私自利也是為這種關(guān)系所不容的。只有承認(rèn)對(duì)方的存在權(quán)利和合法利益，才能保證自己的存在權(quán)利和合法利益，這就是現(xiàn)代社會(huì)賴以整合的基礎(chǔ)，這就是迪爾凱姆所說的有機(jī)團(tuán)結(jié)。

　　誠信社會(huì)的建立至少有兩個(gè)條件，第一個(gè)是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會(huì)誠信體制。以誠信為本的社會(huì)誠信體制包括誠信政府、誠信制度、誠信組織、誠信社區(qū)和誠信個(gè)人。在這個(gè)體制內(nèi)，從政府到個(gè)人，都必需以誠信為靈魂，以誠信為驅(qū)動(dòng)力。五個(gè)層次的誠信體制之間的關(guān)系是：誠信政府建設(shè)是核心，誠信制度建設(shè)是關(guān)鍵，誠信組織建設(shè)是基礎(chǔ)，誠信社區(qū)建設(shè)是依托，誠信個(gè)人塑造是目的。第二個(gè)是充分條件，即建立保證社會(huì)誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)誠信機(jī)制。講體制必須要講機(jī)制，這是因?yàn)椋后w制是機(jī)制的基礎(chǔ)，機(jī)制是體制的保障。保證社會(huì)誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)誠信機(jī)制建設(shè)，主要是指對(duì)違反誠信道德行為的懲罰措施和對(duì)遵守誠信道德行為的適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)措施。遵守誠信，本來是每個(gè)公民的起碼道德、每個(gè)公民的本分，是根本不需要什么表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的;但是在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前特殊條件下，適當(dāng)?shù)乇碚煤酮?jiǎng)勵(lì)誠信行為，有利于樹立以誠信為本的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，間接來說也是對(duì)不誠信欺詐行為的打擊。總之，誠信社會(huì)的建立，一靠道德，二靠法律，二者缺一不可。

　　誠信社會(huì)建設(shè)的方法路徑探討

　　誠信社會(huì)建設(shè)的方法論決定誠信社會(huì)建設(shè)的方法和路徑。建設(shè)誠信社會(huì)的構(gòu)件、器具和元素都離不開誠信，根據(jù)古人研究，誠信感通的規(guī)律有四種情況：1、以誠感誠則吉;2、以誠感偽亦吉;3、以偽感誠則兇;4、以偽感偽亦兇。所以，我們只能以誠信引領(lǐng)誠信，以誠信播種誠信，以誠信建設(shè)誠信。反過來說，以虛偽是引不來誠信的，從虛偽中是長不出誠信的，用虛偽是建設(shè)不了誠信社會(huì)的。

　　誠信社會(huì)建設(shè)可以用教育學(xué)上的各種專業(yè)方法，譬如，可以用社會(huì)工作教育中群體工作的信任訓(xùn)練法：一種信任訓(xùn)練是這樣的，在前面有眾人保護(hù)的條件下，讓當(dāng)事人站在桌面上往下翻，因?yàn)橛斜娙说谋Ｗo(hù)，所以當(dāng)事人知道沒有什么危險(xiǎn)，敢從上面翻下來;另一種信任訓(xùn)練挑戰(zhàn)性更大，就是讓當(dāng)事人蒙上眼睛，由兩個(gè)人摻扶著過橋和走崎嶇不平的山路，并可在途中設(shè)計(jì)一些突發(fā)狀況。通過這些項(xiàng)目活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)人際關(guān)系和周圍環(huán)境的信任感。教育學(xué)還可以通過對(duì)大學(xué)生的誠信教育，使其成為傳播誠信的使者，要充分發(fā)揮大學(xué)生在誠信教育上的宣傳隊(duì)和播種機(jī)作用。

　　誠信社會(huì)建設(shè)還可以采用組織宣傳的方法，例如，把誠信標(biāo)兵與誠信榜樣組成誠信宣講團(tuán)，到各地、各單位作報(bào)告，以真情實(shí)感講述誠信故事，宣講從事誠信行為的幸?？鞓犯屑捌浞e極功能。還可以用身邊的鮮活例子，進(jìn)行現(xiàn)場宣傳，讓人們了解并真正認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)上還是好人多，講信求義的人多，社會(huì)的光明面運(yùn)運(yùn)大于社會(huì)的陰暗面，讓人們充滿信心。見什么人都懷疑批判的做法是沒有道理的，同樣，悲觀的觀點(diǎn)、看不到光明和希望的觀點(diǎn)也是沒有根據(jù)的。

　　社會(huì)還可以組織各種各樣的兌現(xiàn)承諾的誠信行動(dòng)，讓人們?cè)谌罕娒媲白龀鲆粋€(gè)可以實(shí)現(xiàn)的小小諾言，過一段時(shí)間檢查這些諾言的實(shí)現(xiàn)與否。在此基礎(chǔ)上讓人們?cè)僮龀鲆粋€(gè)比較難以實(shí)現(xiàn)的更大承諾，過后檢查其實(shí)現(xiàn)程度;以此類推，不斷提高諾言的困難程度，以便檢驗(yàn)人們信守承諾的誠信程度。通過這些節(jié)目或游戲，對(duì)有關(guān)當(dāng)事人進(jìn)行誠信訓(xùn)練，不僅是必要的，而且是必須的。

　　最后，社會(huì)可以對(duì)誠信體制的不同層面進(jìn)行誠信評(píng)比和表彰活動(dòng)，主要是結(jié)合業(yè)務(wù)、專業(yè)、道德和崗位職責(zé)進(jìn)行考核評(píng)比。比如，可以評(píng)比出誠信個(gè)人、誠信家庭、誠信社區(qū)、誠信組織、誠信制度和誠信政府等。這里的政府主要是地方各級(jí)政府，考評(píng)的主體是人民群眾。誠信社會(huì)建設(shè)的路徑既有自上而下的垂直路徑，又有自下而上的垂直路徑，后者更為關(guān)鍵;更重要的，還有自左至右和自右至左的水平路徑，兩者在效果上相互照驗(yàn)。

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