大學(xué)生社會道德論文范文(2)
大學(xué)生社會道德論文范文篇2
淺析當(dāng)今大學(xué)生道德人格缺失的成因
縱觀當(dāng)今大學(xué)生道德人格缺失的問題,其影響因素是錯綜復(fù)雜的。概而言之,可以從如下幾個方面尋求其成因。
一、社會因素
1、市場經(jīng)濟(jì)的消極影響
1)市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生道德人格具有功利主義傾向
追求價值是市場經(jīng)濟(jì)直接目的。效率優(yōu)先,優(yōu)勝劣汰,適者生存,是市場通行的原則,它有利于人們打破不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、因循守舊等觀念。它促使人們積極進(jìn)取,開拓創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)的滲透,也激勵了大學(xué)生競爭進(jìn)取、完善自我的緊迫感。然而,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,一切以追求利益為最大目的,這種盲目的力量,會把利益這一經(jīng)濟(jì)價值觀念滲透到人生的各個方面,使當(dāng)代大學(xué)生道德人格形成重功利、重實用的傾向。如在人際關(guān)系交際的對象、范圍、程度上,取決于交際是否帶來好處及帶來好處的大小。在處理社會與他人的關(guān)系時,以是否有利于自我為尺度,忽略了集體的作用,集體主義觀念嚴(yán)重淡化。對公共財物不愛惜,對他人冷漠不關(guān)心。
2)市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)相對主義傾向
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國的經(jīng)濟(jì)成分形成了多元化的結(jié)構(gòu)。多元化的經(jīng)濟(jì)成分必然存在著多元化經(jīng)濟(jì)利益。市場經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的多元化的萬花筒式的世界,使人應(yīng)接不暇。人們在計劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的價值觀念逐漸為多元化的價值觀念所取代,原來居于支配地位的價值觀受到來自不同方面的沖擊,如為人民服務(wù)、愛國主義、集體主義、無私奉獻(xiàn)、公私兼顧、合理利己的價值觀時常受到極端利己主義、個人主義、享樂主義、拜金主義價值觀的沖擊。大學(xué)生正處在生理、心理的成長階段,容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難,在價值取向和對自我的認(rèn)識等問題上也容易陷入迷茫。部分大學(xué)生認(rèn)為:這個世界上沒有絕對的對和錯,也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生了相對主義的傾向。
3)市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)拜金主義傾向
市場經(jīng)濟(jì)遵循價值規(guī)律、等價交換原則,有力地沖擊著現(xiàn)實生活中形形色色的等級和門第觀念。選擇的必要和權(quán)利意識,對利益、需要的追求,成為人們價值評價和行為方式的重要依據(jù)。反映在大學(xué)生的價值觀念上,出現(xiàn)了由虛向?qū)?、由依賴向自?qiáng)、由封閉向開放、由單一向多元的變化。然而,市場經(jīng)濟(jì)所遵循的等價交換這一基本原則,在商品社會中存在著“泛化”的傾向,滲透到政治、精神、文化領(lǐng)域以及人的發(fā)展和人的關(guān)系之中。受此影響,一些大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)市場化、商品化傾向,為了入黨、評優(yōu)、出國、撈權(quán),不顧廉恥、不要良心、不惜喪失人格,崇尚“有錢能使鬼推磨”、“金錢萬能、道德無用”等等,產(chǎn)生了拜金主義思想。
2、社會風(fēng)氣的不正
道德人格的形成與塑造,離不開社會環(huán)境。大學(xué)生進(jìn)入到社會,就必然面對各種道德行為和價值沖突,而現(xiàn)代大學(xué)生,大多未經(jīng)歷過艱苦的環(huán)境和社會生活的磨練,單一的學(xué)習(xí)生活使他們對社會缺乏了解和認(rèn)識,致使他們極易受到社會環(huán)境的影響。他們正處在生理、心理的成長階段,可塑性很強(qiáng),當(dāng)外界的各種事件對大學(xué)生產(chǎn)生各種價值刺激時,容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難, 使大學(xué)生的道德認(rèn)識出現(xiàn)偏差,道德行為出現(xiàn)異常。
社會轉(zhuǎn)型帶來了社會結(jié)構(gòu)和社會價值體系的變化,深刻的社會變革使新生進(jìn)步的東西不斷涌現(xiàn),腐朽落后的東西也沉渣泛起。社會上的一些不擇手段、功利思想、腐朽之風(fēng)、享樂主義、貧富差距等不良思想,不斷沖擊年輕大學(xué)生們的頭腦?！板X權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會公德的現(xiàn)象,不同程度上沖擊著大學(xué)生的觀念,導(dǎo)致人生觀、價值觀的扭曲,這種沖擊和變化影響到大學(xué)生的道德觀念和道德行為的轉(zhuǎn)化,過去那種互助互濟(jì)、團(tuán)結(jié)友愛、互敬互愛、先公后私、先人后己、誠實守信、無私奉獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德被少數(shù)大學(xué)生摒棄。
3、網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)化、開放化、無政府的影響
1) 網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性的影響
網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)資源的價值性、稀缺性、非均質(zhì)性、難以模仿性和難以替代性。網(wǎng)絡(luò)文化的這種特性,對大學(xué)生有相當(dāng)大吸引力,也容易被接受。眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)文化,沒有時空感和壓抑感,易使大學(xué)生產(chǎn)生超越其他事物的親密感?，F(xiàn)代的大學(xué)生多為獨生子女群體,在成長的過程中缺乏完整的溝通方式,他們 渴求社會認(rèn)同,而現(xiàn)實生活卻不能一一滿足。在這種情況下,他們趨于網(wǎng)絡(luò)中尋求虛擬的自我,在網(wǎng)上自由地馳騁、沉醉。如此,往往導(dǎo)致他們一方面對網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀、上癮;另一方面,他們又感到孤獨和郁悶。沉于網(wǎng)絡(luò)交往中的大學(xué)生真實的社會交往能力下降,實體人際關(guān)系萎縮,甚至?xí)T發(fā)其退縮型人格障礙,不利于其良性道德人格心理的形成。
2) 網(wǎng)絡(luò)文化開放化的影響
傳統(tǒng)的傳播形式是由上而下、以少對多,帶有強(qiáng)制性和擴(kuò)張性,體現(xiàn)了一種現(xiàn)實中的封閉和不平等。而網(wǎng)絡(luò)衍生的新型文化所表現(xiàn)出的開放、自由、互動,體現(xiàn)了一種與生俱來的平等性、無權(quán)威性,是對現(xiàn)實社會奉行的權(quán)威意識和等級觀念的一次解構(gòu)與顛覆,迎合了大學(xué)生崇尚民主、自由、平等的價值觀,使他們的思維空間和行為空間有了極大拓展,大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中享受到任何一個傳統(tǒng)文化形態(tài)都沒有的自由。在現(xiàn)實社會中,社會規(guī)范,如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、規(guī)章等對人們具有普遍的約束力,然而在開放的網(wǎng)絡(luò)社會中,原有的社會諸多倫理道德的約束,在這一空間被輕易擺脫。上網(wǎng)的大學(xué)生完全可以匿名交往,沒有人知道你是誰,在網(wǎng)上完全憑個人的道德自律行事,從而導(dǎo)致了部分大學(xué)生行為的放縱。一些學(xué)生利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊他人賬號密碼、獲取情報、傳播不健康內(nèi)容、誹謗他人、侵犯他人隱私及版權(quán)等違法犯罪行為屢有發(fā)生。
3) 網(wǎng)絡(luò)文化無政府的影響
網(wǎng)絡(luò)是一個信息庫,良莠不齊,黃色、暴力等信息混雜其中。 在各種信息、觀點自由表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上,個人主義、利已主義和實用主義等西方價值觀,拜金主義、享樂主義、追求奢侈等腐朽生活方式以及注重感官刺激的庸俗情趣,乘信息大潮洶涌而來。網(wǎng)絡(luò)空間沒有主觀責(zé)任機(jī)構(gòu),用戶的發(fā)展和使用沒有限制,對網(wǎng)上的信息難以追查其真實來源和核實其可靠程度,這使得網(wǎng)絡(luò)文化容易為各種不法分子和敵對勢力所利用,形成對大學(xué)生的意識形態(tài)入侵。網(wǎng)絡(luò)的自由和平等特性,也使大學(xué)生價值觀念更趨于個性化,多樣化。大學(xué)緊張的學(xué)習(xí)和生活壓力,使得他們精疲力盡、情感壓抑,他們往往找不到合適的情感交流對象。在這種情況下,網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間恰為他們提供了相對寬松的環(huán)境,他們在這里可以自由地宣泄,網(wǎng)絡(luò)擁有的強(qiáng)大誘感力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大學(xué)生的自身控制力,黃色、暴力等不良信息,對大學(xué)生的思想道德造成了嚴(yán)重侵蝕
二、家庭因素
家庭是社會的細(xì)胞,是個體道德人格形成最重要的場所之一,對個體道德人格的形成具有奠基性、啟蒙性、潛移默化性等獨特特點大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前,多數(shù)時間是與父母生活在一起,家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在他們的心靈,塑造著大學(xué)生的道德人格。
1、家庭重智輕德傾向的影響
在實際生活中,尤其是在當(dāng)前競爭激烈的社會環(huán)境下,家長望子成龍心切,大部分家長常常會自覺或不自覺地強(qiáng)調(diào)發(fā)展孩子智力,高度重視子女文化學(xué)習(xí)的重要性。許多家長對孩子有較高的期望值,希望孩子出人頭地,學(xué)歷高,工作好,實現(xiàn)自己愿望。為了使孩子學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀,以便順利地考上重點中學(xué)和名牌大學(xué),取得更理想的學(xué)歷文憑,家長可以不惜一切人力和物力,傾注自己的全部心血和熱情。許多家長認(rèn)為學(xué)習(xí)好是實的,關(guān)系到今后的前途。而品德好是虛的,抓不抓兩可。只重視孩子知識的提高和技能的掌握,把學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)作為衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn),卻忽視道德人格的培養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展的,全面發(fā)展指每一個人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性和潛能的全方面發(fā)展。包括德智體美等多方面的發(fā)展,而家庭重智輕德的傾向,將對大學(xué)生道德人格的形成產(chǎn)生負(fù)面的影響。
2、一些家長自身道德人格缺陷
家長的素質(zhì)、人格、舉止言談、生活方式、教育態(tài)度等等都有意或無意地影響著大學(xué)生,長時間的耳濡目染,潛移默化,對大學(xué)生的思想觀念、行為準(zhǔn)則以及行為習(xí)慣的形成都有很大的影響。家長的道德人格對大學(xué)生的影響,具有影響早、時間長、影響深的特點,在青年大學(xué)生道德人格形成和發(fā)展過程中,起著重要的導(dǎo)向作用。一個生活態(tài)度消極、意志薄弱、道德品質(zhì)低下的家長,是很難對其子女道德人格的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的。
一些父母在處理公與私、個人與國家的關(guān)系方面,不認(rèn)同先公后私的道德觀念,導(dǎo)致個別大學(xué)生以自我為中心,集體觀念淡薄。有的父母把撈取實惠作為個人的價值準(zhǔn)則,在家庭日常談話最多、最關(guān)心的是:關(guān)系、送禮、金錢。致使有些大學(xué)生毫不隱晦地說:我最喜歡的是錢,最羨慕吃得好、穿得好,能走后門。一些父母的不良影響,使有的大學(xué)生常常表現(xiàn)為缺乏內(nèi)省自訟的精神,甚至無視社會公德。如有些大學(xué)生衣著講究,但不注意公共衛(wèi)生;有的大學(xué)生愛惜個人物品,但對社會公物卻不愛惜等 等。 三、學(xué)校因素 1、重智育輕道德 有個哲人說,真正的教育,其目的在于培養(yǎng)道德高尚的人。蘇格拉底認(rèn)為,道德的完善比技術(shù)職業(yè)訓(xùn)練更為重要。我國長期以來中小學(xué)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育,導(dǎo)致了從學(xué)校到家長乃至整個社會重智育、輕德育的心理趨勢,把分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而個
體的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展,即每一個人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性和潛能的全方面發(fā)展,包括德智體美等多方面的發(fā)展。雖然我們黨和國家歷來都講全方面發(fā)展且重視德育,但在很多家長和老師的心目中,德育的地位并不高,特別是在高考分?jǐn)?shù)面前,道德修養(yǎng)無足輕重了。我國高等教育在辦學(xué)主體思路上,也一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格的專業(yè)人才,對大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)傳授專業(yè)知識,而不自覺地忽視了大學(xué)人文素質(zhì)教育,忽視了對大學(xué)生道德人格的培養(yǎng),在重智育輕道德模式和教育理念的影響下,培養(yǎng)的大學(xué)生視野比較狹窄,對報效祖國、回報社會的責(zé)任感不斷淡化,甚至是不惜損害他人利益來滿足私利。部分大學(xué)生成了所謂:有智商沒有智慧、有文化沒有教養(yǎng)、有目標(biāo)沒有信仰、有欲望沒有理想的人。
2、傳統(tǒng)教育模式的制約
我國傳統(tǒng)的高校思想政治教育,是以課堂教學(xué)為主渠道的。教育方法上,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范被動的接收者,普遍采用理論的灌輸,相當(dāng)一部分學(xué)校把思想政治教育課,作為要求和指令,不管學(xué)生是否有興趣,不管教育活動的效果,只管完成教育任務(wù)?？斩吹睦碚撜f教脫離社會生活實際,脫離學(xué)生的道德生活實際。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有不可忽視的缺陷:既難以充分照顧學(xué)生的個性差異,又忽視學(xué)生的主體地位與主體性的發(fā)展。以培養(yǎng)“德行”為主要目的的課外活動和社會實踐很少,而且往往是以群體的形式安排的,因此,學(xué)生的個體經(jīng)驗與愿望很難被照顧到。課堂教學(xué)過分地拘泥于對學(xué)生的教化,忽視大學(xué)生個體的道德人格尊嚴(yán),不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長中的問題所在,使得道德教育缺乏內(nèi)在的動力和深沉的感召力,更無法給學(xué)生提供個性化的指導(dǎo)。無視主體性的道德教育培養(yǎng)出來的大學(xué)生,普遍表現(xiàn)為缺乏主動性和創(chuàng)造性,缺乏自主自律能力和進(jìn)取精神,缺乏關(guān)心國家、認(rèn)同社會、以國家利益為重、積極承擔(dān)社會義務(wù)的熱情。
總而言之,大學(xué)生道德人格的缺失,源于其各種各樣的道德實踐,其中既有社會不良文化環(huán)境的影響,也有市場經(jīng)濟(jì)的消極作用;既有學(xué)校道德教育欠缺的影響,也有家庭教育缺失的影響。社會、家庭和學(xué)校的教育者們要很好地反思,才能為大學(xué)生道德人格塑造創(chuàng)造良好的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境,為學(xué)生健康成長提供良好的社會大環(huán)境,加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會的聯(lián)系,共同為塑造大學(xué)生健康的道德人格努力。
[參考文獻(xiàn)]
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