【摘 要】自古以來，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典《論語》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】《論語》 孝道 現(xiàn)實(shí)意義
2008年《雜文報(bào)》10月刊登了一組主要針對(duì)當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對(duì)后輩兒孫及100位后輩兒孫對(duì)長(zhǎng)輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時(shí)，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長(zhǎng)輩時(shí)，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無表情，無動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項(xiàng)調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩依然“色難”且有加重的趨勢(shì)，有必要從經(jīng)典中對(duì)孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。
一 孝的本質(zhì)與核心
在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位?！秶?guó)語》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知。”沒有父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長(zhǎng)的教誨，感恩于君主的恩賜，落實(shí)到行動(dòng)上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。
《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個(gè)孝弟之人，而會(huì)存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì)有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個(gè)人為人處世的基本行為規(guī)范，《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會(huì)實(shí)踐，孔子將人的活動(dòng)分為三個(gè)層次，而父母和兄弟是人最先要面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人身處社會(huì)，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對(duì)話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”在論及士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。
禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對(duì)上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會(huì)背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮。《論語》中有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子問什么是孝?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)。”樊遲說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”孔子認(rèn)為人們?cè)趯?duì)父母盡孝時(shí)，無論父母在世與否都要遵從禮節(jié)，不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。
二 如何盡孝
圍繞著“禮”這個(gè)核心，《論語》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。
孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對(duì)于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實(shí)現(xiàn)在中國(guó)，雖然每個(gè)人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩。孔子將贍養(yǎng)最后落在一個(gè)敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)父母尊敬的情感。
孝而誠(chéng)心。回到開篇的“色難”，孝反映出子女對(duì)養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實(shí)到行動(dòng)上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長(zhǎng)輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。
對(duì)待父母要堅(jiān)持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因?yàn)榛钪吘共粌H僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時(shí)更是考驗(yàn)孝心的時(shí)刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時(shí)精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。
勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”先生說：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達(dá)了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對(duì)父母產(chǎn)生怨恨。”從敬到無怨，當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因?yàn)楸徽`打而憤憤不平?？鬃又来耸潞笳f：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！” 曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達(dá)的真實(shí)意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時(shí)，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。
孝而無憂。孝順父母，必定不會(huì)讓父母過于為自己擔(dān)心。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子說：“父母在時(shí)，不作遠(yuǎn)行。若不得已有遠(yuǎn)行，也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”孟武伯問：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”其言下之意是不憂慮其他（更重大）的方面，而生病有時(shí)是不可抗的。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，職場(chǎng)上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。
三 再倡孝道的現(xiàn)實(shí)意義
孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國(guó)宗法制度下，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種意識(shí)形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有積極意義，時(shí)至今日仍有其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。2010年7月13日全國(guó)老齡辦發(fā)布的《2009年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2009年，我國(guó)80歲以上高齡老年人口達(dá)到1899萬，今后每年以100萬速度增加，“十二五”期間將超過2600萬。全國(guó)老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入并將長(zhǎng)期處于人口老齡化社會(huì)，人口老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻。在此形勢(shì)下，再倡孝道具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。
首先，力行孝道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。人是社會(huì)的主體，古人云：修身、齊家、治國(guó)、平天下，要構(gòu)建和諧社會(huì)、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，首先要提高個(gè)人修養(yǎng)。孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。仁是人內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報(bào)答是人生最基本的德行。孝是真誠(chéng)無私的愛和至誠(chéng)無偽的敬，把這對(duì)父母的愛和敬擴(kuò)展開來就是博愛和廣敬。“孝”是一切德行的前提，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的最基本要求。無論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì)生活如何變遷，兒女對(duì)父母行孝都不會(huì)成為落后于時(shí)代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。
其次，倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位，親情是社會(huì)的紐帶，只要每個(gè)家庭和諧了，社會(huì)和諧就有了基礎(chǔ)。盡管和諧家庭只表現(xiàn)為家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧程度，但是它體現(xiàn)的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個(gè)家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝是家庭內(nèi)部雙向流動(dòng)的愛，做父母的對(duì)子女足夠的關(guān)心愛護(hù)，子女對(duì)父母要養(yǎng)、要敬。孝道強(qiáng)調(diào)孝敬、孝順，時(shí)代發(fā)展至今，雖然對(duì)于孝順中的“順”，人們認(rèn)為順的前提是不應(yīng)盲目順從，但孝的基本內(nèi)涵沒有改變。孝而有敬、誠(chéng)心盡孝、孝而無怨、讓父母省心養(yǎng)老，這是子女義不容辭的責(zé)任，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當(dāng)前家庭和諧建設(shè)過程中一個(gè)突出的問題是由于社會(huì)保障制度的不健全，使得老人贍養(yǎng)問題成為當(dāng)代家庭矛盾的焦點(diǎn)。目前，我國(guó)的養(yǎng)老方式仍然是以家庭養(yǎng)老為主，這不僅是我國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)模式，也是我國(guó)的國(guó)力和國(guó)情所決定的，在國(guó)家的保障制度健全之前，老人的養(yǎng)老重?fù)?dān)只能由子女扛起。在新時(shí)代重新強(qiáng)調(diào)孝道，對(duì)于維護(hù)好各個(gè)家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。
最后，倡導(dǎo)孝道有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。無論在任何社會(huì)，如果對(duì)年老體弱、喪失勞動(dòng)能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng)，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。對(duì)于老年人的尊重與愛護(hù)，既可以說是現(xiàn)代人的一種社會(huì)美德，更應(yīng)該成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。在我國(guó)老齡化速度將進(jìn)一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現(xiàn)代化，社會(huì)保障機(jī)制尚不健全的情況下，倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力，是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。
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