略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究
略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究
下面是小編為你整理整合了一些關于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
道德史等領域成就斐然、貢獻卓著。張錫勤及其團隊對中國倫理道德史的研究開創(chuàng)了國內數(shù)個第一：出版了第一部中國近現(xiàn)代的斷代倫理思想史、第一部中國道德名言選粹、第一部從孔子到毛澤東的中國倫理思想通史、第一部中國傳統(tǒng)道德范疇史、第一部從中國倫理道德產(chǎn)生到“八榮八恥”社會主義榮辱觀產(chǎn)生的道德生活史，為中國傳統(tǒng)文化研究做出了重要的貢獻。
作者簡介：柴文華，男，黑龍江大學中國近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學學院教授、博士生導師，從事中國現(xiàn)代哲學和中國倫理思想史研究;羅來瑋，女，黑龍江大學哲學學院博士研究生，從事中國哲學研究。
基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃重點項目“論龍江的中國倫理思想史研究”，項目編號：16ZXA01
恩師張錫勤先生長期從事中國倫理道德史的研究，其成果可以分為五類：第一類是史料整理，代表作是《中國道德名言選粹》(以下簡稱《選粹》)和《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》(以下簡稱《名言卷》);第二類是范疇研究，代表作是兩個版本的《中國傳統(tǒng)道德舉要》(以下簡稱《舉要》);第三類是通史，代表作是《中國倫理思想通史》(以下簡稱《通史》)和《中國倫理思想史》(以下簡稱《史》);第四類是道德生活史，代表作是《中國倫理道德變遷史稿》(以下簡稱《史稿》);第五類是斷代史，代表作是《中國近現(xiàn)代倫理思想史》。以下對先生的五類研究成果分別加以綜述。
一、資料整理類著述
先生領銜和參與的資料整理類著述是《選粹》和《名言卷》?！哆x粹》是先生和柴文華合作編撰，1990年由黑龍江人民出版社出版的?！睹跃怼肥钱敃r國家教委組織編寫的《中國傳統(tǒng)道德》叢書中的一卷。該叢書的顧問是李嵐清、張岱年，編委會主任是朱開軒，主編是羅國杰。每卷卷首都有江澤民同志和李鵬同志的題詞?！睹跃怼分骶幨侵熨O庭和錫勤先生，1995年由中國人民大學出版社出版。
《選粹》的近千條資料是編著者在多年研究積累的基礎上認真篩選出來的，這些名言具有行文精采、富有哲理、影響深遠等特點。重點選取在歷史上影響較大的思想家的言論，對于那些膾炙人口、流傳久遠、又與倫理道德密切相關的文學家、史學家的言論也多有涉獵?！哆x粹》側重于選取在現(xiàn)實生活中具有實踐意義的道德規(guī)范、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的內容。對于那些理論色彩較濃的論述選取較少。全書按主題思想分為43篇?！睹跃怼肥珍浟俗砸笾苤两梁ジ锩L達3000年間所積累下來的道德名言近4000條，涉及經(jīng)、史、子、集等文獻200余種。
《選粹》和《名言卷》雖然主要是史料整理和篩選，但也有自身的一些特點：
1.選編的目的是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，并對之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為當代中國的道德建設提供借鑒?！哆x粹》的前言指出，中國是禮儀之邦，具有悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的精神文明積蓄。在前人的道德思想中，包含不少具有?e極意義和永恒價值的精湛論述，至今讀起來仍給人一種啟人心智、凈化靈魂、使人振奮、催人向上的積極作用。人們能夠從這些“陳年老酒”中品味出綿長的幽香，獲得有益的精神滋養(yǎng)和享受，進一步認識和匡正自己的人生，健全自己的人格?！睹跃怼肪硇蛑赋?，中國傳統(tǒng)道德中的“當理”名言，如能結合當前社會的特點，加以理解，賦予新的時代內容，在今天仍有很重要的現(xiàn)實意義。中國人對傳統(tǒng)名言的認同是一種深層次的文化認同，這種認同本身就是批判的繼承，就是一種創(chuàng)造性的轉化。比如，我們認同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，已經(jīng)以今之“天下”取代了古之“天下”，其所當憂和當樂，自然也有所不同。我們應該以馬克思主義為指導，對之進行創(chuàng)造性的轉化。
2.選編有理論分析和價值評判。如《名言卷》卷序所說，發(fā)掘傳統(tǒng)道德的精華不僅僅是進行“事實的陳述”或“事實判斷”，而且也要進行“價值的評價”或“價值判斷”，這主要體現(xiàn)在二書每一篇的篇首語和書中的評論上?！哆x粹》的第一篇《重德》乃先生執(zhí)筆，篇首語是：“重德治，是儒家的傳統(tǒng)，這一主張為中國歷代大多數(shù)政治家、思想家所推崇，在中國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響。為了貫徹重德治的主張，許多思想家對道德的社會作用，道德與政治、法律、暴力的關系，以至道德與革命和革命黨的關系，發(fā)表過許多議論。雖然，他們中許多人夸大了道德的作用，具有道德決定論的傾向，但是，他們的一些議論具有明顯的合理因素和積極意義，這對于我們今天正確認識和發(fā)揮道德的作用是有重要參考價值的。”[1](P1)在數(shù)段名言所構成的一層意思之后，先生又有評論?！睹跃怼芬彩侨绱?，每一篇都有導語，體現(xiàn)了編著者的理論分析和價值評判。
3.選編有清晰的邏輯結構?！哆x粹》是按照德治、德育、規(guī)范、節(jié)操、修養(yǎng)等邏輯線索編撰的。《名言卷》分《德治教化》《公私義利》《品德節(jié)操》《修身養(yǎng)性》《人生處世》5篇，相互貫連，自成體系。如《名言卷》卷序所說，《德治教化》反映了道德功能與治國安邦、育才造士、道德表率、移風易俗以及齊家的關系，充分體現(xiàn)了古賢關于“重德”“重教”的思想，而正是在這一思想的指導下才會有豐富的道德實踐，才會有大量的總結道德實踐的言論，故列《德治教化》為首篇?！豆搅x利》為第二篇，所錄關于“群己”“公私”“義利”“理欲”諸方面的名言，反映了傳統(tǒng)倫理道德所蘊涵的“貴公”“重義”精神，其中關于“愛群”“利群”“公而忘私”“先公后私”“見利思義”“以義謀利”以及“以理導欲”等價值方針和行為模式，集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德價值觀的精華。《品德節(jié)操》篇就是這種“貴公”“重義”價值觀的具體體現(xiàn)，故列為第三篇。而要使道德價值觀和品德節(jié)操的要求化為人們內在的德性，就必須修身養(yǎng)性，故列《修身養(yǎng)性》為第四篇。“修身養(yǎng)性”的目的是使道德要求更好地落實到人生處世上，故列《人生處世》為第五篇。“總之，全卷各篇前后貫通，互相聯(lián)系，構成了一個完整的體系。”[2](P4) 《選粹》出版后，李耀宗刊文認為，該書特色鮮明、結構嚴謹、主題明確、涵蓋較寬、應用性強。[3]傅盛安刊文認為，該書堅持以馬克思主義為指導思想，具有廣泛性、實用性。[4]《選粹》和《名言卷》主要是對中國傳統(tǒng)道德資料的篩選，是大眾所喜聞樂見的精彩名句，對道德實踐具有重要的指導意義。常想起在編撰《選粹》時先生跟我們說過的話：先哲們的語言文字不多，但很精練，很有味道，現(xiàn)代人的有些論說很長，不少都是廢話。那些精練而有味道的名言往往能給人一種精神的激勵，甚至流傳千古。當然，《選粹》和《名言卷》畢竟屬于一種資料整理，總體而言，實踐性大于理論性，敘述性多于原創(chuàng)性，這也恰恰是這類著述的特點。
二、范疇研究
先生在中國傳統(tǒng)道德范疇研究方面的代表作是兩個版本的《舉要》。首版《舉要》1996年由黑龍江教育出版社出版，增訂版《舉要》2009年由黑龍江大學出版社出版。增訂版《舉要》與首版《舉要》比增加了約10個條目和幾個附錄，字數(shù)由原來的32萬增加到45萬。兩個版本的《舉要》整體上沒有質的變化，可以合而論之。
1.在《舉要》中，先生首次提出自己的中國傳統(tǒng)倫理文化觀，亦即對中國傳統(tǒng)倫理文化的基本看法。從人類倫理文化的角度來看，先生提出了兩個“之一”，認為中國傳統(tǒng)倫理文化是人類最早的倫理文化源泉之一，也是人類歷史上最為完備、成熟的倫理文化之一。就歷史地位和影響而言，先生認為獨具特色的中國傳統(tǒng)倫理文化在人類倫理文化遺產(chǎn)中占有重要地位，在歷史上，它曾對日本、朝鮮、越南等國家的倫理文化產(chǎn)生過重要的、直接的影響。由中國古代家族本位的社會結構所決定，倫理道德在中國古代社會生活秩序的建構中具有重要意義。因此，中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型文化，中國自古以來就形成了一種重道德的傳統(tǒng)，歷朝歷代無不高度重視并力圖最大限度地發(fā)揮道德的社會功能。重德的傳統(tǒng)使中國倫理道德遺產(chǎn)異常豐富，形成了一系列的傳統(tǒng)美德，它使中國早就獲得“禮儀之邦”的美譽。立足今天的視域，我們充分認識到，中國傳統(tǒng)倫理道德是一個多層面的矛盾復合體，體現(xiàn)了時代性與超越性、階級性與民族性的矛盾統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)倫理文化毫無疑問具有明顯的時代性、階級性，隨著歷史的發(fā)展，它的不少內容與要求已經(jīng)過時。但是，作為一個文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族對人類道德生活的一種系統(tǒng)反思和總結，中國傳統(tǒng)倫理文化在許多方面又反映、包括了人類某些“公共生活規(guī)則”和“古今共由”的為人處世之道，體現(xiàn)了諸多人類的基本理智和情感，因此又具有普遍性、共同性的一面，而這些也正是具有超越性、恒久性的東西，它不僅在今天具有現(xiàn)實意義，在將來也仍有其內在的活力。中國傳統(tǒng)倫理文化表現(xiàn)了中華民族自身獨特的心理、行為模式和情感表達方式，形成了獨具特色的中華道德精神和禮俗。這種民族性不論在歷史上還是今天，都是維系中華民族共同體的精神紐帶，是民族凝聚力的源泉。根據(jù)中國傳統(tǒng)倫理文化時代性與超越性、階級性與民族性的矛盾統(tǒng)一的事實，我們今天對它所持的正確態(tài)度就是批判的繼承。既要批判、剔除過時的東西;又要繼承、吸取具有恒久價值的部分。這就需要排除來自徹底拋棄中國傳統(tǒng)文化的民族文化虛無主義和盲目固守中國傳統(tǒng)文化的文化保守主義這兩方面的干擾。[5](P1―4)
2.《?e要》強調了研究中國傳統(tǒng)道德范疇對于把握中國傳統(tǒng)倫理文化本來面目的重要性。先生指出，在對待中國傳統(tǒng)倫理文化的原則、方針確定之后，最重要的是進行扎扎實實的工作，了解中國傳統(tǒng)倫理道德到底是些什么。按照孟子的話說，做一種“掘井及泉”的工作，更加具體、深入地了解中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌，而要做到這一點，必須對中國傳統(tǒng)的道德觀念、范疇、規(guī)范、道德教育和修養(yǎng)方法進行研究，從而顯現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌。
3.《舉要》的確抓住了中國傳統(tǒng)倫理道德的“要”，即以儒家為經(jīng)，非儒為緯的主要道德范疇以及基本思想。在初版《舉要》的《后記》中，先生有兩點擔心：一是該書所述及的恐未必盡是中國傳統(tǒng)道德之“要”;二是中國傳統(tǒng)道德之“要”，也可能有些尚未被該書論及。我覺得這些擔心是多余的。《舉要》所涉及的中國傳統(tǒng)倫理道德的觀念、范疇、規(guī)范等是十分豐富的，有道德、倫理、德治、法治、義利、理欲、公私、榮辱、苦樂、生死、三綱、五常、孝、忠、貞、諫諍、友悌、仁、恕、智、勇、禮、誠、信、廉、恥、謙、讓、謹慎、勤儉、公正、正直、寬厚、貴和、氣節(jié)、知報、奉獻、中庸、表率、自強、自尊、自信、教化、樂教、神道設教、鄉(xiāng)規(guī)民約、家教、家規(guī)、移風易俗、修身、改過、重行、慎獨、自省、重微、經(jīng)權、力命、德才等等，這些都是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心或重要內容，基本展示了中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌。
從大陸對中國倫理思想的研究來看，多數(shù)都是按歷史時間和代表人物來書寫的，也有按問題書寫的，如陳瑛主編的《中國倫理思想史》(湖南教育出版社2004年版)、張岱年的《中國倫理思想研究》(江蘇教育出版社2005年版)。與先生的《舉要》比較接近的是陳瑛、焦國成主編的辭書《中國倫理學百科全書?中國倫理思想史卷》(吉林人民出版社1993年版)，該書分總論、名詞學說、人物、著作、少數(shù)民族倫理思想幾部分，對中國倫理思想史的名詞概念做了較為系統(tǒng)的梳理和解說。相比而言，先生的《舉要》是中國唯一一部真正意義上的中國倫理道德范疇論，其地位和規(guī)模有似于在中國哲學范疇史研究中張岱年的《中國哲學大綱》、葛榮晉的《中國哲學范疇史》、張立文的《中國哲學范疇發(fā)展史》(天道篇)和《中國哲學范疇發(fā)展史》(人道篇)一樣，是具有鮮明特色的標志性研究成果。此外，先生的《舉要》還是真正意義上的中國傳統(tǒng)道德范疇史，梳理出每一個觀念、范疇、規(guī)范等的動態(tài)發(fā)展過程及其復雜的含義，為我們真正把握中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌提供了堅實的基礎。先生的《舉要》盡管如他所說有漢族以外其他少數(shù)民族倫理道德的暫時空缺，但足以擔當起中國傳統(tǒng)倫理道德范疇研究第一作的美譽。
三、通史研究
先生在通史研究方面的代表作是《通史》和《史》?！锻ㄊ贰酚上壬蛯O實明、饒良倫主編，楊忠文、王凱、柴文華參與撰稿，1992年黑龍江教育出版社出版，分上下兩冊，約50萬字。 談到中國倫理思想史的撰寫，最早可以追溯到蔡元培1910年出版的《中國倫理學史》(商務印書館)，這是中國第一部倫理思想史，盡管篇幅不大，但涵蓋的人物、思想不可謂不豐富，從三代一直寫到清初的戴震、黃宗羲、余理初。20世紀80年代之后，中國倫理思想史的研究進入到一個繁榮階段。1985年，陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林合作出版了66萬字的《中國倫理思想史》(貴州人民出版社)，對從先秦一直到五四時期的中國倫理思想史做了解讀和闡釋，按照該書后記的話說：“自蔡元培先生辛亥革命前寫的那本《中國倫理學史》問世以后，一直沒有一本中國人寫的系統(tǒng)的中國倫理思想史，現(xiàn)在總算有了”[6](P969)。就中國倫理思想通史研究的角度來說，此話不為過。1989年，華東師范大學出版社推出了朱貽庭主編的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，從西周寫到明末清初的戴震。該書2003年出版了增訂版，增加了第八章《中國傳統(tǒng)倫理思想的近代變革》和結語《關于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值研究――一種方法論的思考》等。
先生等主編的《通史》與之前出版的同類著作相比，第一個明顯的特色就是時間跨度大，是第一部從中國倫理思想的誕生寫到毛澤東的中國倫理思想通史。第二是力圖以馬克思主義為指導，本著實事求是和具體問題具體分析的精神，科學地總結中國倫理思想從先秦到現(xiàn)代發(fā)展的全過程，探索中國倫理思想的發(fā)展規(guī)律和特點。力求正確反映歷史上各家倫理學說的本來面貌，揭示其一系列概念、范疇、原則、規(guī)范的真實意蘊，并在把握其精神實質的基礎上，客觀地評價其歷史意義。第三，注意闡明各倫理思想體系的內在邏輯聯(lián)系，闡明各思想家的倫理思想同其整個思想體系的邏輯聯(lián)系，同歷史背景的必然聯(lián)系，以及各個思想體系間的對立統(tǒng)一關系和批判繼承關系。第四，力求站在時代的高度，把握現(xiàn)實的真正需要，進行正確的批判繼承，做到取其精華，棄其糟粕，總結歷史的經(jīng)驗教訓，挖掘有啟發(fā)性的思想資料，以利古為今用。第五，在尊重學界流行看法的基礎上，努力提出自己的創(chuàng)見，以期引起人們的進一步思考，收到拋?u引玉的效果。第六，由于《通史》屬于改革開放早期的作品，距““””結束時間不久，難免有一些歷史的痕跡，如過度運用階級分析方法、哲學黨性分析方法等，價值評判上未能完全做到客觀和公正。
之后比較厚重的中國倫理思想通史類著作還有沈善洪、王鳳賢的《中國倫理思想史》(上中下三冊，人民出版社2005年版)，字數(shù)達到123萬多，從中國倫理思想的誕生寫到五四新文化運動。2008年，中國人民大學出版社出版了羅國杰主編的《中國倫理思想史》上下卷，字數(shù)達到125萬多，這是又一部從殷商寫到毛澤東的中國倫理思想通史。
先生主編的《史》是2009年教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材編寫專項”的結項成果，2015年由高等教育出版社出版。先生和楊明、張懷承為該課題組首席專家，主要成員有柴文華、肖群忠、呂錫琛、鄧名瑛、徐嘉、傅小凡、唐文明、關健英、張繼軍，分別來自國內八所高校?！妒贰肥潜容^早順利通過層層審查的教材，不論是各類標題，還是邏輯結構以及文字表述都比較規(guī)范、穩(wěn)妥?！妒贰返木w論分別談到中國倫理思想形成的社會歷史背景、歷史進程、基本特點、意義和方法等。在談到中國倫理思想的基本特點時，緒論將其概括為四點：其一，儒家倫理思想居于主導地位;其二，強調倫理道德在社會生活中的作用，形成了重德的傳統(tǒng);其三，強調整體主義，重視整體內部的秩序、和諧;其四，重視修養(yǎng)實踐、追求理想人格。早在《史》出版17年前，先生就提出了對中國傳統(tǒng)倫理道德基本精神的看法，將之概括為“尚公”“重禮”“貴和”三大方面[7]，緒論中對中國倫理思想基本特點的概括是對先生先前觀點的進一步發(fā)揮。由于《史》的教材性質，與其他通史類論著相比可能創(chuàng)新性偏弱。
四、道德生活史研究
先生在中國道德生活史研究方面的代表作是《史稿》?！妒犯濉肥菄医逃咳宋纳鐣茖W項目結項成果，由先生和柴文華主編，主要撰稿人還有樊志輝、魏義霞、關健英、張繼軍、王秋，分上下卷，計62萬字，2008年由人民出版社出版?！妒犯濉肪哂凶陨淼奶攸c，得到了學界的好評。
1.理論擁抱生活?！妒犯濉烦霭婧?，時任中國倫理學會會長，后任名譽會長的陳瑛撰文給予了高度評價，題目即是“當理論擁抱生活之時”。文章指出，“理論是灰色的，而生活之樹常青(黑格爾名言――引者注)……因為理論一旦脫離生活，就會變得枯澀、堅硬，她似乎孤高冷傲地站在那里，冷冰冰地俯視著生活，而對人們沒有任何益處。然而，當理論一旦回歸生活、擁抱生活時，她就會立即變得溫暖而親切，其力量和作用也迅速彰顯出來。這是我在讀《中國倫理道德變遷史》一書時的強烈感受。……百余年來的中國倫理學史研究，特別是改革開放以來，創(chuàng)獲頗豐，成績矚目，但是人們總覺得有一種遺憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理論，重視對于歷史上思想家的論述，卻很少看到生活，看到當時人們生活中的所思所行。張錫勤、柴文華主編的這本書一改舊面目，讓我們耳目一新”[8]。
2.時間跨度大?！妒犯濉窂闹袊鴤惱淼赖碌拿妊恳恢睂懙?ldquo;八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，可以稱作中國倫理道德變遷真正意義上的通史，展示了中國倫理道德變遷史的全貌。
3.明確提出了中國倫理道德發(fā)展階段論?！妒犯濉返膶а杂上壬珜?，提出了成熟的中國倫理道德發(fā)展八階段論。第一，先秦是中國倫理道德的萌芽、奠基時期。第二，兩漢是中國傳統(tǒng)倫理道德體系基本確立、成形的時期。第三，魏晉至隋唐五代是中國倫理道德整合嬗變的時期。所謂整合，不僅是思想文化領域不同思潮、文化的整合，尚有胡漢、南北的整合。第四，宋明是中國傳統(tǒng)倫理道德體系進一步完備、綱常禮教的權威完全確立的時代。第五，明清之際是三綱和某些傳統(tǒng)觀念受到初步挑戰(zhàn)的時代。第六，近代(1840―1919年)是中國倫理道德的轉型期。第七，現(xiàn)代(1919―1949年)就其主流而言無疑是馬克思主義倫理學說、共產(chǎn)主義道德開始在中國傳播、流行的時期，同時又是一個中國歷史上罕見的倫理道德多元化的時期。第八，當代(1949年至今)是社會主義道德在中國建立的時期。八階段論充分展示出整個中國倫理道德變遷的動態(tài)軌跡，氣勢恢宏而又細致入微。 正像有的?u論者所指出的那樣：“編寫一部中國倫理道德變遷史是一項較大的工程，集體合作無疑是一種較好的方式，但由于各人的視角、思路以及寫作方式、行文習慣的差異，故而各章節(jié)之間仍存在一些不盡統(tǒng)一之處。當然，既是多人分別撰寫，稍有差異也是情理中事。”[9]
《史稿》出版后，除了陳瑛的評價外，還有不少學者給予了中肯的評價，認為《史稿》“涵蘊豐富，創(chuàng)意頗多，特別闡釋了此前學界少為關注的一些道德變遷現(xiàn)象，開拓了中國倫理道德研究的新視野。……把中國倫理道德變遷的全貌完整地展現(xiàn)在世人面前，無疑具有重要的理論價值”[9]。不夸張地說，《史稿》是中國第一部系統(tǒng)研究中國道德生活史的力作，又一次展示出先生及其團隊在中國倫理道德研究方面的創(chuàng)獲。
五、斷代史研究
先生在斷代史研究方面的代表作是《中國近現(xiàn)代倫理思想史》，該書是先生與饒良倫、楊忠文的合作成果，1984年由黑龍江人民出版社出版。
《中國近現(xiàn)代倫理思想史》是中國第一部近現(xiàn)代的斷代倫理思想史，所涵蓋的內容比較豐富，包括鴉片戰(zhàn)爭時期、太平天國時期、戊戌維新時期、辛亥革命時期、五四新文化運動時期、新民主主義革命時期的倫理思想。涉及的主要人物有龔自珍、魏源、洪秀全、洪仁?、曾國藩、汪士鐸、王韜、鄭觀應、薛福成、康有為、嚴復、譚嗣同、唐才常、梁啟超、章太炎、蔡元培、孫中山、陳獨秀、李大釗、魯迅、吳虞、蔣介石、吳稚暉、胡適、張東蓀、梁漱溟、馮友蘭、陳立夫、李達、劉少奇、毛澤東等。先生在《中國近現(xiàn)代倫理思想史》的前言中指出，在中國倫理思想發(fā)展史上，近現(xiàn)代是一個十分重要的時期。這個時期雖然總共才109年，但在倫理道德領域卻發(fā)生了極其巨大、深刻的變化。《中國近現(xiàn)代倫理思想史》的作者始終堅持馬克思主義哲學的基本立場，運用馬克思主義哲學的基本方法研究中國近現(xiàn)代倫理思想史，注重各種倫理思想產(chǎn)生的社會背景和其間的邏輯關系，是進入20世紀80年代以后率先奉獻給大家的中國倫理思想史研究方面的重要成果。正像前言所說，“在此冬去春來、萬象更新的大好時代，我們獻出了一束平凡的‘三葉草’”[10](前言P2)。“三葉草”盡管平凡，但畢竟是奉獻給新時代的一抹綠色。
《中國近現(xiàn)代倫理思想史》的歷史局限性和它那個時代幾乎所用哲學社會科學成果一樣，都是過度堅持了斗爭哲學和階級分析方法，可以說這是那個時代的共同特征。
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