現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究
下面是小編為你整理整合了一些關(guān)于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望你喜歡。
摘 要：現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國的農(nóng)村倫理道德體系發(fā)生了深刻的碰撞和變化，并給農(nóng)村帶來種種社會問題，給和諧新農(nóng)村建設(shè)設(shè)置了一定阻礙。因此，重構(gòu)農(nóng)村倫理道德體系意義重大，必須從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，深刻剖析農(nóng)村倫理道德體系的現(xiàn)狀，并全面系統(tǒng)地從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面探尋成因，才能有針對性地提出重建農(nóng)村倫理道德體系的具體措施和方法，確保和諧新農(nóng)村建設(shè)又好又快地進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村倫理道德體系;危機(jī);重建;和諧新農(nóng)村建設(shè)。
農(nóng)村的倫理道德體系是用來調(diào)整農(nóng)村社會行為規(guī)范的倫理思想綜合體。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然會引起倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變，改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)入引起了這一體系的深刻變化?？傮w而言，我國農(nóng)村的倫理道德建設(shè)不斷完善，基本方向是正確的。原有的一些舊傳統(tǒng)、舊道德、舊觀念開始動搖，小農(nóng)的狹隘觀念和家長制觀念被破除，消極、封閉、保守逐步向積極、開放轉(zhuǎn)變，與市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相適應(yīng)的市場觀念、信息觀念、時(shí)間觀念、競爭意識、公平意識、效率觀念、民主科學(xué)、平等互利等新倫理、新思想、新觀念逐步形成，[1]并在農(nóng)村和諧社會的建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越大的作用，也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧新農(nóng)村作出了積極的貢獻(xiàn)。
但由于社會轉(zhuǎn)型過程中諸多因素的影響，整個(gè)大環(huán)境的變化是深刻而巨大的，農(nóng)村社會也不例外，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系與生活方式也發(fā)生了巨大的變化，各種社會矛盾和沖突應(yīng)運(yùn)而生，誘發(fā)了當(dāng)代農(nóng)村倫理失范、道德滑坡和良好社會風(fēng)氣的不斷弱化，如果這些問題我們不高度重視、及時(shí)解決，和諧新農(nóng)村建設(shè)將停滯不前甚至倒退。在面對農(nóng)村社會整體的進(jìn)步但農(nóng)民的倫理道德體系卻處于失范狀態(tài)以及人文環(huán)境不斷下滑的悖論，我們只有直面危機(jī)，剔骨療傷，深入剖析，才能透過諸多的失范表象找尋問題的根源所在。
一、現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德存在的主要問題。
1、個(gè)體倫理道德價(jià)值的迷失。
(1)信仰缺失、理想淡化、精神空虛在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村傳統(tǒng)的信仰受到各方面因素的強(qiáng)烈沖擊，而市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊再次造成了普遍的價(jià)值失落，加快了信仰在農(nóng)民心中的缺失。農(nóng)民既無思想體系的信仰，又無宗教的信仰，也沒有對領(lǐng)袖人物的信仰，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)。他們心中沒有敬畏的對象和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再熱心政治活動，缺乏投身國家各種大型建設(shè)運(yùn)動的信仰動力。由此建立在信仰基礎(chǔ)上的理想也隨之淡化，許多農(nóng)民不愿意設(shè)立長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，不再對美好明天有過多的展望與期冀，更進(jìn)一層地導(dǎo)致了精神世界的空虛與貧乏。
(2)利己主義、實(shí)用主義盛行隨著農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大、利益關(guān)系的調(diào)整和經(jīng)營形式的多樣化，再加上思想政治工作薄弱，放松對農(nóng)民進(jìn)行集體主義和愛國主義教育，致使部分農(nóng)民政策觀念淡薄，對物質(zhì)和金錢的占有以及享受欲望增長過快，個(gè)人主義、利己主義抬頭，只講索取，不講奉獻(xiàn)。而實(shí)用主義的盛行使得一部分農(nóng)民過分注重現(xiàn)實(shí)、講求實(shí)效，沒有系統(tǒng)長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，引發(fā)出“只顧眼前，不慮長遠(yuǎn)”的實(shí)用性的短期行為，往往造成其創(chuàng)業(yè)缺乏可持續(xù)的動力和操作性。
(3)誠信意識衰退在農(nóng)村，傳統(tǒng)的純樸敦厚、誠實(shí)守信的民風(fēng)逐漸退化了。
有的農(nóng)民個(gè)體為了獲取利益昧著良心買賣病豬、制造人造蛋黃的雞蛋等，有的農(nóng)民向信用社貸款了卻不守信用逾期不還或賴賬。而不少農(nóng)村基層政府組織在誠信方面也沒有發(fā)揮帶頭作用，村里的領(lǐng)導(dǎo)干部失職失信、弄虛作假的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的地方政府信用意識淡薄，政策朝令夕改，出爾反爾，往往使農(nóng)民的合法權(quán)益受到嚴(yán)重?fù)p失。不言而喻，如果誠信危機(jī)不斷上升，和諧新農(nóng)村的建設(shè)將面臨前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
2、家庭倫理的異化。
(1)孝道淪落。農(nóng)村傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的家庭觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸弱化，孝道的淪落讓許多農(nóng)村老人生活狀況令人堪憂。不少農(nóng)村青壯年將養(yǎng)老義務(wù)視為一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是小家庭致富路上的“累贅”和“絆腳石”。在一些農(nóng)村家庭內(nèi)部，由于子女多加之經(jīng)濟(jì)條件不一，對失去勞動能力的父母贍養(yǎng)互相推諉，導(dǎo)致父母的贍養(yǎng)無人過問，生活無人照料。另一方面，子女對待父母的態(tài)度更是冷漠，很少有子女對父母給予精神上慰藉的。這種親情上的疏離讓很多農(nóng)村老人情感上得不到滿足，感覺被子女邊緣化。
(2)婚戀觀異變。近年來，由于經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型以及農(nóng)民倫理道德價(jià)值觀念多元化，我國農(nóng)村原有的穩(wěn)固的且純良的婚戀觀念開始發(fā)生一系列的異變。“經(jīng)濟(jì)因素”重新成為擇偶的首要條件，而且比以往更加赤裸裸，有房有樓、幾大件、彩禮費(fèi)成為一樁婚姻締結(jié)的重要保障。有的農(nóng)村青年一經(jīng)介紹或自由認(rèn)識未深入了解就非法同居，未到結(jié)婚年齡便以夫妻名義生活，到齡后不及時(shí)補(bǔ)辦結(jié)婚證，生孩子也不領(lǐng)取準(zhǔn)生證，一旦感情破裂便輕易解體。有的村民道德混亂，男人對家庭不負(fù)責(zé)任、女人輕易跟別人跑了逐漸成為農(nóng)民由被動接受到習(xí)以為常的事情。甚至在外嫖娼、包二奶、養(yǎng)情人不再成為隱晦，而是“有錢有本事”的象征。以上種種均說明，農(nóng)民擇偶觀念、婚姻觀念、家庭觀念、性事觀念都發(fā)生了相當(dāng)大的變化。
(3)親子教育缺失。在農(nóng)村中，由于許多農(nóng)民夫婦本身的文化素質(zhì)不高，在教育子女方面往往簡單粗暴，不能給予孩子應(yīng)有的平等和尊重，親子間的情感交流與心理溝通更是缺乏。
甚至有的地方還出現(xiàn)虐待、遺棄兒童的現(xiàn)象。而因父母長期在外打工而產(chǎn)生的留守兒童問題更是不容小覷，多數(shù)留守兒童生活上缺少照顧，心理上缺少慰藉，學(xué)習(xí)上得不到很好的輔導(dǎo)與監(jiān)督，逐漸演變成問題兒童。
3、財(cái)富倫理錯(cuò)位。
(1)拜金主義當(dāng)?shù)馈Ｊ袌鼋?jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得農(nóng)民對錢的關(guān)注度也空前高漲。在拜金主義的不斷侵蝕下，一些投機(jī)取巧的不良手段成為某些農(nóng)民追求更高經(jīng)濟(jì)收入的價(jià)值選擇。各種造假村、乞討村、詐騙村、賣血村等屢見報(bào)端;在一些農(nóng)村地區(qū)，賭博、六合彩等屢禁不止;[2]“笑貧不笑娼，笑貧不笑貪，笑貧不笑黑，笑貧不笑腐”逐漸成為村民們新的倫理價(jià)值觀。
對于金錢赤裸裸的不擇手段的追求已經(jīng)不再受到道德批判和輿論譴責(zé)，相反，“錢衡量價(jià)值”使得有違倫理方式掙錢的人獲得的是更多的優(yōu)越感，而不需要面對倫理困境。
(2)消費(fèi)主義流行。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的增長，農(nóng)民的生活從溫飽走向了寬裕，腰包逐漸鼓了起來，但在消費(fèi)主義的不良引導(dǎo)下，農(nóng)民在財(cái)富的使用上缺乏必要的倫理審視，炫耀型、攀比型、跟風(fēng)型、浪費(fèi)型消費(fèi)異化了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理?，F(xiàn)在在一些農(nóng)村，一旦遇到婚喪大事就大擺筵席，鄰里之間互相攀比，講排場，比闊氣，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)，事事都要請客吃飯，處處都要送禮，還有些“經(jīng)濟(jì)能人”
外出掙了一些錢，回到農(nóng)村就揮金如土，赤裸裸地炫耀自己的財(cái)富，通過毫無節(jié)制的消費(fèi)來滿足對自我身份的認(rèn)同，助長了農(nóng)村中的攀比之風(fēng)。 [論文網(wǎng) Www.LunWenData.Com]
4、村莊倫理失序。
(1)輿論控制失效。轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)的輿論控制失效、倫理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失范存在于社會生活的各個(gè)角落，農(nóng)村社會也是如此，主要表現(xiàn)在村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯(cuò)、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再有地方性的共識、規(guī)范和倫理。往往是事情明擺著，但評判標(biāo)準(zhǔn)卻隱匿了。村民越來越怕得罪人，他們越來越多的選擇閉眼閉口，不妄加評議。而當(dāng)輿論控制和倫理評判規(guī)范都不再發(fā)揮作用的時(shí)候，村民評價(jià)的參照系就處于極端混亂和曖昧的狀態(tài)，如何評價(jià)往往只看個(gè)人的喜好以及與當(dāng)事人的親疏遠(yuǎn)近等。
(2)人際關(guān)系日趨淡漠。隨著市場因素對傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的滲透，傳統(tǒng)的“熟人社會”的民間特有交流方式已經(jīng)退出村民的生活。原有的“走鄰串戶”的習(xí)俗已經(jīng)大大淡化，很多村民各自忙于發(fā)家致富，接觸相對減少，關(guān)系日趨淡化，彼此交往多限于點(diǎn)頭之交，還時(shí)常因一些雞毛蒜皮、流言蜚語等瑣事鬧矛盾。農(nóng)戶之間因經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生的爭執(zhí)不斷增多，鄰里間一旦涉及債權(quán)、宅基地、田間地角的歸屬等問題，往往更容易產(chǎn)生矛盾。這一切都是和樹立鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌格格不入的，是營造和諧鄰里關(guān)系必須面對和解決的問題。
5、環(huán)境倫理缺失。
(1)生態(tài)意識淡薄。由于少農(nóng)民往往容易受短期行為等市場經(jīng)濟(jì)道德缺陷的影響，生態(tài)意識淡薄，拋棄了傳統(tǒng)的“三月不上山狩獵”、“四月不下網(wǎng)捕魚”等生態(tài)倫理觀，亂捕亂殺、濫砍樹木、亂挖山石，開山挖礦，導(dǎo)致水土流失、山體滑坡等，[3]或貪圖方便亂排亂放，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高收入。這種以惡化自然環(huán)境的沉重代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長速度或短期的致富效應(yīng)，輕則引起發(fā)展的停滯，重者引起經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重倒退，而且會給子孫后代帶來諸多災(zāi)難性后果。
(2)生產(chǎn)污染嚴(yán)重。我國農(nóng)村長期以來是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村的生產(chǎn)方式普遍比較落后，再加上城鎮(zhèn)化進(jìn)程中小工業(yè)小廠礦小化工小造紙小冶煉向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)民在生產(chǎn)過程中的污染逐年加重。[4]農(nóng)膜、化肥、農(nóng)藥使用量的持續(xù)上升污染了地表水、地下水和大氣，有的破壞性具有不可逆轉(zhuǎn)的危害。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或家庭作坊式工廠設(shè)備簡陋，沒有凈水系統(tǒng)，直接將工業(yè)污水排入河道，造成河道淤塞、水質(zhì)惡化。
(3)衛(wèi)生防疫意識低下。由于傳統(tǒng)的生活方式和生活習(xí)慣難以改變，農(nóng)民的公共環(huán)境意識淡漠，許多村民習(xí)慣隨手扔垃圾，隨處傾倒各式生活廢棄物和生活污水，畜禽糞便等更是臭味遠(yuǎn)揚(yáng)，有的地區(qū)“廁所養(yǎng)豬”甚至“人畜共屋”，成為損害農(nóng)民健康的一大隱患。長期生活在臟亂差的環(huán)境中，環(huán)境意識防疫意識必然低下，再加上農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足，公共衛(wèi)生防疫工作也相對落后，必然造成村容雜亂無序、村貌破舊臟亂和農(nóng)民衛(wèi)生無保障。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德問題的原因分析。
1、政治社會原因。
(1)農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型引發(fā)觀念沖突。在中國社會全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)變革的助推下，各種社會矛盾和沖突不僅在經(jīng)濟(jì)生活中給農(nóng)民帶來深刻的沖擊，而且受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的倫理道德體系也開始了前所未有的裂變。舊的倫理道德體系在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下不斷瓦解，新的道德體系未能及時(shí)建構(gòu)，廣大農(nóng)民群眾的行為缺少了明確的價(jià)值引導(dǎo)和有效的內(nèi)在規(guī)范約束，誘發(fā)了他們價(jià)值觀、生活態(tài)度的嬗變，于是維系社會秩序的倫理道德鏈條出現(xiàn)松脫，在倫理道德層面出現(xiàn)了激烈的碰撞和沖突，表現(xiàn)為重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末觀念與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)觀念的沖突，實(shí)用功利與信仰理想道義的沖突，封閉守舊與開放務(wù)實(shí)的沖突，平庸守舊與創(chuàng)新競爭的沖突，知足常樂、小富即安與富而思進(jìn)、勤勞致富的沖突，宗法迷信與民主科學(xué)的沖突，個(gè)人主義與集體主義的沖突，盲從與自由的沖突等。[5]這一系列激烈的思想沖突，形成先進(jìn)與落后并存、封建與現(xiàn)代共生的復(fù)雜社會倫理道德心理，給農(nóng)民價(jià)值觀念和道德行為選擇造成混亂。
(2)基層行政力量弱化與腐敗。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分農(nóng)村基層黨政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)班子軟弱渙散，社會控制和管理能力相應(yīng)降低，一般只能抓抓計(jì)劃生育或治安工作，基層組織漸漸變成一個(gè)“空架子”，村級權(quán)力的弱化趨勢十分明顯。沒能發(fā)揮好核心和領(lǐng)導(dǎo)的作用，諸如倫理道德教育、文化建設(shè)開展起來顯得特別吃力。另一個(gè)情況是，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中，各種制度都不可能立即健全，加上基層組織監(jiān)督不力、干部任免不科學(xué)、干部教育不當(dāng)?shù)仍?，以?quán)謀私、權(quán)錢交易、任人唯親、貪污受賄等權(quán)利道德腐敗的現(xiàn)象在不少農(nóng)村基層干部身上時(shí)有出現(xiàn)。這種權(quán)力道德上的腐敗，將從更深層次侵蝕農(nóng)村倫理道德體系，“帶頭人”和“指揮員”尚且如此，怎么能要求普通農(nóng)民群眾樹立良好的倫理道德風(fēng)尚呢?
(3)城鄉(xiāng)制度壁壘與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的沖突。20世紀(jì)80年代以來，在不斷高漲的“民工潮”中，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城打工或做生意。但是，城鄉(xiāng)二元分割制度使農(nóng)民被牢牢地固著在土地上，嚴(yán)格的戶籍制度使農(nóng)民很少有機(jī)會改變身份，也有效地限制了城鄉(xiāng)人口流動，使得他們只能成為“人在城市、根在農(nóng)村”的農(nóng)民工。這樣的二元化城鄉(xiāng)制度壁壘在某種程度上對農(nóng)民采取了經(jīng)濟(jì)吸納與社會拒入的雙重態(tài)度，他們的行為也受著“雙重價(jià)值系統(tǒng)”的支配，[6]在質(zhì)詢社會合理性的同時(shí)必然給他們的倫理道德觀念帶來前所未有的沖擊與質(zhì)疑，并出現(xiàn)身份認(rèn)同和角色意識的模糊及危機(jī)，容易向著極端的方式裂變。同時(shí)，失地農(nóng)民更是在城鎮(zhèn)化和工業(yè)化過程中的尖銳反映，他們成為介于市民與農(nóng)民之間的邊緣群體。一旦土地被征用后，在社會保障體系不完善、隱性失業(yè)或就業(yè)不充分的情況下，變成種田無地、上班無崗、低保無份的“三無”人員，這一群體的倫理道德價(jià)值與意義更是失去了載體，他們的倫理道德觀念在這種過渡性質(zhì)的城鎮(zhèn)化過程中逐漸出現(xiàn)明顯的斷裂，容易被扭曲化甚至帶來反主流倫理道德的傾向，成為影響我國社會穩(wěn)定的巨大的不穩(wěn)定因素。
(4)封建舊倫理觀念與西方腐朽思想的影響。
我國是有幾千年封建專制主義歷史的農(nóng)業(yè)大國，舊的封建傳統(tǒng)和習(xí)慣勢力根深蒂固、影響深遠(yuǎn)，要清除舊的不合時(shí)宜的封建倫理道德觀念不是一蹴而就的，需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。
同時(shí)，隨著改革開放的逐步深入，一些西方資本主義國家試圖借思想文化交流之機(jī)，通過各種手段，向中國輸入資本主義的價(jià)值觀、道德觀和各種腐朽沒落文化。由于大多數(shù)農(nóng)民從未接觸過外來文化和外來的倫理道德理念，加之自身的分辨能力和抵御能力不強(qiáng)、從眾心理等原因，往往輕而易舉地便混淆了他們頭腦中既成的倫理觀念和思想，給以往的傳統(tǒng)美德和社會主義新文明新道德新風(fēng)尚帶來不小的顛覆。如極端個(gè)人主義、拜金主義、個(gè)人享樂主義、崇洋媚外等思想和行為在一些農(nóng)村地區(qū)、個(gè)別農(nóng)民身上表現(xiàn)得較為突出。
2、經(jīng)濟(jì)原因。
(1)市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。
市場經(jīng)濟(jì)體制是一把雙刃劍，在合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率、激勵科技創(chuàng)新等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但也有著它自身的負(fù)面效應(yīng)，即追求經(jīng)濟(jì)效益最大化。如果不加以控制，則會導(dǎo)致整個(gè)社會的唯利主義風(fēng)氣和個(gè)人的利己主義沖動，[7]將人與人之間的關(guān)系功利化，把擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度，等等。這嚴(yán)重地阻滯了農(nóng)民群眾對倫理價(jià)值的追求，導(dǎo)致道德失范和倫理價(jià)值在社會生活中遭到貶低。因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、完善，當(dāng)前社會道德領(lǐng)域消極現(xiàn)象卻同時(shí)在滋生、蔓延，信用的缺失、金錢意識的高度膨脹、企業(yè)社會責(zé)任感滑坡等，仿佛市場經(jīng)濟(jì)對社會經(jīng)濟(jì)的推動是以犧牲社會基本的倫理道德為代價(jià)的方式換取來的。
(2)農(nóng)村剩余勞動力外移。
隨著農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性的變化，束縛了農(nóng)民幾千年的“有土即有財(cái)”的落后生存經(jīng)營理念被拋棄了，這必然牽動著農(nóng)民的倫理價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為模式的轉(zhuǎn)變。在城市繁華生活的刺激下，自由的利益取向行為選擇，思想與行為方式的多元化，都使農(nóng)民感到?jīng)]有一個(gè)確定可循的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)生活環(huán)境的劇烈變化，自然地刺激了物質(zhì)欲望的增長，消彌了農(nóng)民對求利行為的貶抑與道德譴責(zé)。而且大部分農(nóng)村剩余勞動力在城市仍是體力勞動者，做的都是城市中臟、累、險(xiǎn)的工種，但工資報(bào)酬與城市職工有著相當(dāng)大的差距，居住權(quán)、子女受教育、醫(yī)療、社會救濟(jì)等無法保障，進(jìn)一步導(dǎo)致了兩極分化和強(qiáng)化了身份等級觀念，這必將對農(nóng)民的思想產(chǎn)生極大的沖擊，為農(nóng)村倫理道德失范的產(chǎn)生提供了“催化”。
(3)貧富差距拉大。
伴隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程，貧富的差距尤其是城鄉(xiāng)貧富差距擴(kuò)大的速度過快，超出了農(nóng)民的認(rèn)可和承受的能力，摧毀他們心中原有的倫理思想和道德價(jià)值，取而代之的是震撼和對這個(gè)不公平世界的羨慕和不滿，極端的還會導(dǎo)致強(qiáng)烈的仇富心理，從而做出有悖倫理道德和法律的行為。其次，那種通過各種辛勤勞動等正當(dāng)手段積累財(cái)富的“常規(guī)”被打破，以致農(nóng)民對致富手段的倫理正當(dāng)?shù)膽岩?，?qiáng)烈顛覆了他們的財(cái)富倫理觀念，很容易地將原有的“取之有道”的觀念打破，轉(zhuǎn)而采用原始的、非倫理的方式來攫取物質(zhì)財(cái)富和利益。
3、文化原因。
(1)思想道德教育落后。
長期以來，由于農(nóng)村思想道德教育專門機(jī)構(gòu)的缺乏，農(nóng)村正規(guī)思想道德教育的缺失，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村思想道德教育工作，無論內(nèi)容還是形式，無論方法還是手段，都無法適應(yīng)建設(shè)和諧新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)需要，在對農(nóng)民的思想道德教育中存在諸多失誤。近些年在農(nóng)村先后進(jìn)行了社會主義教育、奔小康教育，但卻忽視了理想信念和正確的人生觀、價(jià)值觀的教育，忽視了加強(qiáng)以集體主義為原則的社會主義基本道德觀念的教育，農(nóng)民的倫理道德素質(zhì)難以得到整體提高。在教育方法和宣傳手段上，呆板、單一、陳舊，缺乏針對性和創(chuàng)新性，重布置，輕落實(shí)，重形式，輕內(nèi)容，未能很好正視和解決農(nóng)村倫理道德建設(shè)中存在的問題。
(2)公共文化事業(yè)發(fā)展滯后。
農(nóng)民一直是我國社會中最大的弱勢群體，也是最大的文化貧困群體。很少鄉(xiāng)鎮(zhèn)把文化道德建設(shè)放在重要的位置，對農(nóng)村宣傳文化事業(yè)投入總量相對較少，文化設(shè)施投入普遍不足，村里無文化站、圖書室、農(nóng)民活動中心。道德文化的宣傳教育也越來越薄弱，沒有貼近農(nóng)民真正的精神需求，在內(nèi)容、方式、手段上都顯得十分空洞。由于缺乏積極健康的娛樂方式，農(nóng)村出現(xiàn)了格調(diào)低下的文化娛樂活動，打麻將、打撲克、聚眾賭博、地下六合彩盛行等使得農(nóng)村社會風(fēng)氣敗壞，客觀上造成了文化道德建設(shè)難以開展的局面。
(3)傳播媒體多元化及錯(cuò)誤誘導(dǎo)。
改革開放以來，農(nóng)村的大眾信息傳播范圍擴(kuò)大、速度加快，除了傳統(tǒng)的書籍、雜志、報(bào)紙等傳播媒體，電視機(jī)、影碟機(jī)和電腦等傳媒家電也走進(jìn)了廣大農(nóng)民的家庭中。多元化的傳播媒體向農(nóng)民展示著那些與傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德觀念相對抗或悖反的現(xiàn)代性倫理觀念，農(nóng)民在無意識、無反思性的照單全收之后極易被低級趣味、不健康的傳媒所誤導(dǎo)和侵蝕，對農(nóng)村文化倫理道德起著顛覆和極大的破壞作用。
綜上所述，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中中國農(nóng)村的新變化、各項(xiàng)改革取得的成功，我們不能僅僅抱持樂觀的態(tài)度，還應(yīng)以謹(jǐn)慎的、自我審視的態(tài)度正視當(dāng)前農(nóng)村社會正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型之痛，以及由此而產(chǎn)生的倫理道德體系的危機(jī)。我們只有直面危機(jī)，剔骨療傷，深入剖析，才能找準(zhǔn)癥結(jié)所在，把握行之有效的對策，從而在此基礎(chǔ)上建立與和諧新農(nóng)村向匹配的新的倫理道德體系，使之更好地為和諧新農(nóng)村建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，更好地為中國農(nóng)村的現(xiàn)代化營造一個(gè)良好的穩(wěn)定的社會環(huán)境。
倫理道德論文相關(guān)文章：
現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究
