然而，“凡有血氣者，皆有爭心。”“爭”，不僅是動物的本能，也是人身上的動物性的表現(xiàn)，或說是人出于本能的一種情緒表現(xiàn)。墨子曰：“人之于就兼相愛，交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”司馬遷曰：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利忘。”這里講的“利”，有權(quán)利、利益、名譽(yù)、地位、威望等。前面講的，孔孟是不主張爭利的，孔子連射箭這樣的娛樂活動都主張不要分出勝負(fù)，執(zhí)手登臺、退而飲酒不去算輸贏。孟子曰：“上下交爭利而國危矣。”但是世界沒有爭論是不可能的，特別是我們領(lǐng)導(dǎo)干部爭的大多數(shù)不是利，多數(shù)情況下是站在不同角度對問題的不同主張，沒有絕對的對與錯。有了爭論怎么辦呢?中國古代傳統(tǒng)文化的代表者都主張“調(diào)和”，孔子從人生修養(yǎng)的角度提出“執(zhí)兩用中”、“致中和”，孟子的“人和”，荀子的“群居和一”等。宋代哲學(xué)家張載對中國的“調(diào)和”哲學(xué)做了很好的詮釋：“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解。”調(diào)和的手段是什么，即以什么標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)和矛盾?孔孟等主張從“義”出發(fā)，惟從是義。孔子曰：“君子之于天下，不逋也，無莫也，義與之比”，也就是說領(lǐng)導(dǎo)要做到不強(qiáng)求別人，不刻意去反對人，一切惟道義行事。孟子曰：“仁，人心也;義，人路也”，“羞惡之心，義之端也。”董仲舒也說過，君子正其義而不謀其利，張載更是從上天賦予的理性觀念出發(fā)，把正與反、對與錯、是與非、分與合的檢驗標(biāo)準(zhǔn)看成是上天的意志。

　　但不管是將“心”作為原點的主觀唯心主義還是將“絕對觀念”、上帝意志作為標(biāo)準(zhǔn)的客觀唯心主義，都否認(rèn)了“調(diào)和”的客觀基礎(chǔ)。但他們在主張調(diào)和哲學(xué)的思辨中都閃耀著辯證思想的光輝。例如如何行“義”?孔子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余;則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”作為具有決策權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，在碰到爭議的事情時，多聽聽大多數(shù)人的意見，不要先表態(tài)，這樣就少招致很多怨恨;多觀察和調(diào)查研究，沒有把握的事情先放一放，這樣做就少了很多失誤的地方，自己也少了很多后悔。在這里講的“行義”就不是按一個人的主觀好惡辦事，而是集中大多數(shù)人的意見和集體的智慧，就是哲學(xué)上講的“探索真理”和追尋事物的客觀存在性，也就是我們今天講的“求實。”漢武帝在位時的大學(xué)博士韓嬰曰：“與人以實，雖疏必密;與人以虛，雖密必疏，”也就是說領(lǐng)導(dǎo)決策只有尊重事實，把真實情況說清楚，才能夠消除隔閡，把人團(tuán)結(jié)起來;如果靠虛張聲勢，以勢壓人，會使親密的人變得疏遠(yuǎn)。王夫之后面在解釋張載的觀點時說：“內(nèi)者，心之神，外者，物之法象，法象非神不立，神非法象不顯。多聞而擇，多見而識，乃以啟發(fā)其心思而會歸于一。”意思是內(nèi)心為神，外為天地萬物，萬物之各種現(xiàn)象只有通過人的內(nèi)心才能認(rèn)識，人的認(rèn)識能力也只有通過萬物才能表現(xiàn)出來。多聞多見，則啟發(fā)人的心智，增長智慧，最后萬物與人的認(rèn)識歸于統(tǒng)一。在“多聞”、“多見”、求“實”的基礎(chǔ)上從義，“求同”和“存異”就統(tǒng)一起來了，領(lǐng)導(dǎo)班子之間的矛盾調(diào)和也找到了正確方法。

　　3、講究平等與尊重，正確處理好集中與民主的關(guān)系，樹立正確的權(quán)力觀

　　從整體上講民主平等思想沒有成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和主流意識形態(tài)，但其中包含了比較豐富的民權(quán)思想內(nèi)容，從維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)利和地位出發(fā)，其主要觀點是：仁政愛民、齊之以德、君臣同心、用人唯賢等。怎么樣處理好統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，如何樣行使權(quán)力，形成具有統(tǒng)治力的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，中國古代思想家的論述充滿了哲學(xué)的智慧。孔子提倡君臣有等級的以禮相待，魯定公問孔子，“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”與孔子不同的是，孟子充滿了反叛的精神，提倡君臣有情誼的平等交往，君主要重視大臣的作用。多次提出“圣人之于民，亦類也，”“圣人與我同類”、 “人皆可為堯舜”，雖然他是從道德修養(yǎng)的角度來說的，但包含了人格平等的思想，所以發(fā)出了“如欲治平天下，夫當(dāng)今之世，舍我其誰”的吶喊。“君之視臣如手足，則臣視君如心腹;君子視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如仇寇。”“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。”在孟子看來，人天生就是平等的，當(dāng)君主也沒有什么了不起的，必須要把大臣看成自己事業(yè)的一部分，重視大臣的意見，發(fā)揮整體的作用，否則大臣可以聯(lián)合起來罷免君主。墨子從如何“為政”的角度，論述了君王應(yīng)該如何遴選大臣、對待大臣，認(rèn)為“古者圣王之為政,列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令,曰:爵位不高則民弗敬,蓄祿不厚則民不信,政令不斷則民不畏,舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當(dāng)是時,以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿,故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之,舉公義,辟私怨。”這里墨子提出了圣王不僅要舉賢，還要授權(quán)，關(guān)心大臣的生活，這樣做不是為了賢者本身，而是為了自己事業(yè)的成功的需要。西漢戴德、戴圣叔侄編撰的《禮記.祭統(tǒng)》強(qiáng)調(diào)“政事之均焉”,“貴者不重,賤者不虛,示均也。惠均則政行,政行則事成,事成則功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均違,善為政者如此。故曰,見政事之均焉。”意思是，為政者不要厚此薄彼，要平等地對待每一個人，這樣才能取得事業(yè)的成功。

　　從樸素的平等觀出發(fā)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該如何行使權(quán)力呢?一是仁者見仁，智者見智，傾聽于民。《周易.系辭上》曰“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”要允許別人發(fā)表意見，各抒己見?？鬃釉唬?ldquo;君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，只要有寬厚之心，他就不怕別人給他提意見;善于聽取別人的意見，他就不會被蒙蔽，成為有智慧的人;勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者要勇往直前，不要有什么擔(dān)心的。孟子是極力主張兼聽不同的意見的，特別是要聽取下屬和大多數(shù)人的意見，“左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之。”那些事情可以做，那些事情不可以做，不要只聽自己親信的話，也不要只聽班子成員的意見，要多聽一聽群眾的意見，這就是所謂的兼聽則明偏聽則暗。二是博采眾長，從善如流，傾聽于臣。封建社會的皇帝具有至高無上的權(quán)利，但是他要實現(xiàn)自己的權(quán)力也不是隨意所欲的，在他下面設(shè)立了三公九卿，明智的皇帝決策也是要聽取大臣的意見，決策之后還是要交由大臣們實施。中國古代的權(quán)謀之術(shù)是隱諱之術(shù)，沒有人論證過君臣如何行權(quán)?？鬃又皇菑?ldquo;為學(xué)”的角度來論述如何學(xué)習(xí)別人長處?？鬃釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;韓愈在《師說》中論述了如何“聞道”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以，“吾聞道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者或者一個班子的首長，所見所聞畢竟有限，精力時間也有所不濟(jì)，要多“聞道”，然后“從義”，才能干好事情。三是見賢思齊，聞過則改?？鬃釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者在自己內(nèi)心里要建立起強(qiáng)大的精神支柱，要有自我批評的主動性和勇氣，惟賢者尊，惟賢者學(xué)，惟賢者用，用則予權(quán)，做到“勇者不懼”。孟子曰：“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”，“貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。”要保證權(quán)力的正確行使，必須要敬賢哲，做到賢者有位，賢者有為。