在當(dāng)前中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將傳統(tǒng)倫理思想中克己復(fù)禮、德治仁政、中庸平和等觀念應(yīng)用于和諧社會的構(gòu)建十分必要。這不僅有助于社會個(gè)體的修身養(yǎng)性，而且可以成為執(zhí)政者興國安邦之道。

　　一、中國傳統(tǒng)倫理的“和”之思想

　　“和”作為中國傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)基于思想觀念、普遍利益一致基礎(chǔ)上的“和諧”，即社會、思想、政治諸多領(lǐng)域的爭端消彌，社會各階層的融洽和睦。在這里，“和”不僅是一種政治手段，而且是一種政治目的、政治價(jià)值，即倫理學(xué)家理想中的社會至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會。子貢評價(jià)孔子說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”(《論語·子張》)。這里的“動之斯和”，就是能讓公眾團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力。對于“和”之思想的應(yīng)用，傳統(tǒng)倫理是從個(gè)體的“克己”、人際的“忠恕”兩個(gè)層次為“人”設(shè)計(jì)一種和諧狀態(tài)，最終促成社會的和諧。

　　“克己”就是要每一個(gè)社會成員克制自己不恰當(dāng)?shù)挠?，自覺追求仁德。一方面是自覺學(xué)習(xí)，即“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·顏淵》)。即用“禮”約束行為，從而使個(gè)體行為不背離正道。另一方面就是自我修行，即達(dá)致“克(好勝)、伐(自夸)、怨(怨恨)、欲(貪欲)不行焉，可以為仁矣”的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會的政治價(jià)值觀，歸根結(jié)底是建構(gòu)在個(gè)人的思想觀念更新之上，需要個(gè)體的自我完善、道德修養(yǎng)的提升。而且，從精神層面看，整個(gè)社會就是由個(gè)體思想?yún)R聚而成。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，個(gè)體私欲有所膨脹，引發(fā)的社會矛盾和沖突不斷顯現(xiàn)。對此，就必須調(diào)整弱者和強(qiáng)者雙方的心態(tài)，使其認(rèn)識到任何個(gè)體的發(fā)展必須以他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，即“每一個(gè)人的自由當(dāng)以他人的自由為限”，從而在自我克制、相互理解中獲得穩(wěn)定的人際、社會和諧。

　　在人際關(guān)系中倡導(dǎo)“忠恕之道”，即要達(dá)到“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正反兩方面的結(jié)合。其核心思想就是要在社會關(guān)系的互動中講究換位思考，“推己及人”。一方面，在社會關(guān)系中要確證自身的地位和身份。其根本特征就是要求相關(guān)各方必須在彼此行為的互動中調(diào)整自身行為取向，在遵循“應(yīng)然”價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上形成對他人的自覺和責(zé)任。另一方面，要在處理相互關(guān)系時(shí)堅(jiān)持互為觀照的理念。就是用人格平等的精神超越現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)格的等級界限，使不同階級和階層都能在人格平等的平臺上，實(shí)現(xiàn)心意感通、情感互動。在社會主義國家，由于公有制的存在，人與人之間不存在根本的利益沖突，人際間的和諧具備穩(wěn)定的所有制基礎(chǔ)。同時(shí)，在共產(chǎn)主義信念和社會主義道德調(diào)整下的社會關(guān)系應(yīng)該是一致的、和諧的。沖突的存在僅在于局部利益、主觀情感的不統(tǒng)一。

　　因此，處理此類矛盾必須堅(jiān)持換位思考、利益觀照的精神，運(yùn)用“忠恕之道”解決問題。以“克己”和“忠恕”之道，可以為和諧社會政治價(jià)值觀的構(gòu)建奠定個(gè)體上的支撐。

　　二、和諧社會的政治價(jià)值觀

　　政治價(jià)值觀是指“社會成員對政治世界的看法，包括社會成員看待、評價(jià)某種政治系統(tǒng)及其政治活動的標(biāo)準(zhǔn)，以及由此形成的政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在某種政治文化影響下，社會成員在總體上都存在一種基本一致的政治價(jià)值觀念，它直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度”。建構(gòu)和諧社會的政治價(jià)值觀，就需要從政治秩序、政治制度、政治思想和政治訴求四個(gè)方面著手。秉承中國傳統(tǒng)倫理思想中的“和”之理念，以“禮”治國，將“德治”、“仁政”、“忠恕”、“中庸”的價(jià)值原則和行為方式應(yīng)用于社會各類關(guān)系的處理之中，將是促成社會和諧發(fā)展的重要政治路徑。

　　(一)穩(wěn)定的政治秩序

　　中國傳統(tǒng)倫理思想要求以“禮”為手段維護(hù)社會政治秩序，即以“禮”構(gòu)筑一套由傳統(tǒng)習(xí)俗演化而來的規(guī)范制度。當(dāng)前的和諧社會構(gòu)建不論是對法治建設(shè)的重視，還是對德治理念的復(fù)興，都是在強(qiáng)調(diào)秩序的作用。此外，“禮”以深層次思想約束的方式，控制人的私欲和行為，從而在社會關(guān)系的和諧建構(gòu)中達(dá)到了思想引導(dǎo)和制度保障的雙重效果。

　　一般而言，政治秩序是指社會各種政治行為體依據(jù)法律制度和政治規(guī)范開展政治實(shí)踐的過程，即政治行為體對法律和政治規(guī)范進(jìn)行貫徹、實(shí)施和維護(hù)的過程，因而它反映的是一種靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的系統(tǒng)模式。它的運(yùn)行過程要求制度性、穩(wěn)定性，其背后的政治結(jié)構(gòu)則需要均衡性，表現(xiàn)出來的人們政治行為要有規(guī)則性。從歷史來看，中國現(xiàn)代化的啟動，與中國知識分子運(yùn)用西方先進(jìn)文化理念審視中國傳統(tǒng)文化，孕育出新的文化觀念與文化秩序，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的政治秩序的不斷循環(huán)往復(fù)、漸次呈螺旋式的發(fā)展過程相一致。l2當(dāng)前，中國從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代國家，政治秩序的構(gòu)成同樣需要對傳統(tǒng)予以批判性繼承。因此，建構(gòu)和諧社會的政治秩序，一方面要引進(jìn)西方國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的成功經(jīng)驗(yàn)，要促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會成員政治意識擴(kuò)大的同步，疏通各種政治參與渠道和溝通渠道，滿足眾多社會成員日益擴(kuò)大的政治參與熱情。另一方面，要著眼中國實(shí)際，努力解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、縮小貧富差距、遏制腐敗現(xiàn)象，以社會各領(lǐng)域的公正制度維護(hù)政治大系統(tǒng)的穩(wěn)定。

　　(二)合法的政治制度

　　政治合法性主要是指政治權(quán)威得到人民的廣認(rèn)同、信仰、忠誠和服從，并通過特定時(shí)空條件下當(dāng)?shù)臎Q策及政策實(shí)施來塑造政治秩序和適應(yīng)環(huán)境化，保持政治系統(tǒng)的有效性和穩(wěn)定性。所以，不論古今中外，合法性在某種意義上也可以等同于政治治理的合理性存在。而這種合法性、合理性的關(guān)鍵就在于統(tǒng)治者的地位獲得承認(rèn)，外在表現(xiàn)就是社會政治秩序穩(wěn)定、生活和諧，內(nèi)在要求就是要建構(gòu)一套符合民眾利益、能夠?qū)崿F(xiàn)有效治理的政治制度。

　　在中國古代，帝王治國都是以維持王道作為中心訴求，追求王道政治的實(shí)現(xiàn)，其中就要包括一套具備合法性的政治制度。此外，還有一些教化世道人心的理論方法和政治手段，以此教化民性，揚(yáng)善懲惡，最大限度地促進(jìn)社會良善的實(shí)現(xiàn)，促成對統(tǒng)治者的信仰和忠誠?？鬃铀?ldquo;正名”，就是要確認(rèn)統(tǒng)治者的正確名份，使民眾認(rèn)識到其統(tǒng)治的合法性所在在施政方法上，孔子一貫主張對人民要實(shí)施道德的教化，反對“不教而殺”;主張“勝殘去殺”，“寬以待人”，“恭寬信敏惠”等等。同時(shí)，孟子也強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這就要求施政者對民眾和臣屬要有寬厚仁愛之心，而這種“仁政”的實(shí)施就是以維護(hù)政治合法性的需要為出發(fā)點(diǎn)的?，F(xiàn)階段的“以德治國”同樣昭示了在和諧社會的構(gòu)建中，統(tǒng)治者要堅(jiān)持“德治”，強(qiáng)化道德感化和道德引導(dǎo)的作用。同時(shí)，要對政治權(quán)威的政治行為施以合理、有效制約，即統(tǒng)治者就不能為所欲為，而須受到法律、制度的制約，并“以此為基礎(chǔ)建立成員與政治體系的歸屬感，使其自主自愿地為政治體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供必要的支持和支援。

　　(三)中庸的政治思想

　　隨著改革開放的深入發(fā)展，中國社會各種利益群體相繼涌現(xiàn)，各種政治訴求接踵而至。協(xié)調(diào)和處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的社會問題，必須要有寬容的政治思想，在堅(jiān)持主流的基礎(chǔ)上，要允許“百花齊放、百家爭鳴”，允許不同人群的不同行為方式。對此，有必要借鑒中國傳統(tǒng)倫理中的“中庸”思想，在適度中融合、在協(xié)調(diào)中統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧的實(shí)現(xiàn)。

　　《中庸》說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子極為推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣”(《論語·雍也》)。概而言之，中庸之道主要內(nèi)涵在兩個(gè)方面：一是“中”，一是“和”“中”，不同于折衷主義、調(diào)和主義中的“中”，而是指“適度”、“適當(dāng)”，即“無過無不及”。“和”，是指不同事物相互間比例協(xié)調(diào)、配合適當(dāng)，從而達(dá)到總體上的和諧狀態(tài)，即尋求對立面的統(tǒng)一，差異中的一致。社會主義和諧社會的政治價(jià)值觀無疑是符合社會主義要求，堅(jiān)持集體主義原則，貫徹“五愛”精神的政治價(jià)值觀。在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”的基礎(chǔ)上，施政者對多種政治價(jià)值觀不能一味追求大一統(tǒng)，而應(yīng)該通過引導(dǎo)的方式獲得絕大多數(shù)人的認(rèn)同，確保主體政治價(jià)值觀的穩(wěn)固。施政者應(yīng)堅(jiān)持“中庸之道”，做到有所為、有所不為，這對于消解政治價(jià)值觀的沖突，引導(dǎo)正確的政治價(jià)值觀樹立具有積極的促進(jìn)作用?？傊?，建設(shè)和諧社會的要求，就是指構(gòu)成社會的各個(gè)部分、各種因素處于一種比例協(xié)調(diào)、配合恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

　　(四)為民的政治訴求

　　中國傳統(tǒng)倫理思想的核心是“仁”，即要求統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”，對民眾要以儒家的道德理想來熏陶影響，即“道之以德”、“齊之以禮”，使他們思想純樸，民俗和順。對己要為政清廉，“修己以安百姓”，充分認(rèn)識到“庶人安政，然后君子安位”(《茍子·王制》)的道理?？梢?，中國傳統(tǒng)倫理思想要求執(zhí)政者以“仁”為本，以“愛民”為指向，在寬厚仁愛的道德情感中進(jìn)行合理、合法地統(tǒng)治，從而獲得民眾的支持，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展和進(jìn)步。

　　這種“愛民”精神恰是和“代表最廣大人民的根本利益”的內(nèi)涵是一致的。中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基深深植根于人民之中，他的宗旨也是為人民服務(wù)。社會主義取得任何發(fā)展進(jìn)步、共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)任何治理目標(biāo)，都離不開人民的支持。對此，江澤民指出：“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，不斷取得事業(yè)成功的根本保證。在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。必須始終把人民群眾的意志和利益作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線。”這正是中華民族傳統(tǒng)“愛民”思想的現(xiàn)代演繹，也是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。

　　三、結(jié)語

　　社會和諧是中國傳統(tǒng)倫理追尋的重要價(jià)值目標(biāo)，“以人為本”政治理念貫穿其中，它與社會主義“和諧社會”存在共性。而前者從多個(gè)角度提供了和諧社會構(gòu)建的倫理思想基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，它和現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)也存在一致性。因此，綜合一體、有機(jī)統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)倫理思想精華將對這種政治價(jià)值觀的形成從心理和制度兩個(gè)層面起到了基礎(chǔ)性的促進(jìn)作用。