新生代回族流動人口主要來自條件落后地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，基礎教育不夠重視，所學知識狹隘，不能適應城市工業(yè)化發(fā)展，無法滿足城市對知識型人才的要求，只能從事勞動密集型、無技術含量的工作。今天學習啦小編要與大家分享的是：新生代回族流動人口的社會認同相關論文。具體內容如下，歡迎閱讀與參考：

新生代回族流動人口的社會認同

　　引言

　　在眾多對流動人口的社會認同研究中，主要對象為農村流動人口，而涉及新生代少數(shù)民族流動人口社會認同研究較少。本調查以新生代回族流動人口為對象，以武漢洪山區(qū)為調查點展開社會認同研究。運用問卷調查法、結構式訪談、文獻分析收集信息。通過此調查能夠了解新生代回族流動人口的認同現(xiàn)狀及存在的認同困境，并提出建設性建言，能夠為新生代回族流動人口更好地融入城市生活助一臂之力。開展此調查，加強新生代流動人口的外來歸屬感，促進各民族人民平等團結和諧互助，促進民族關系和諧發(fā)展，能為相關問題的研究起到一些借鑒作用。

　　一、新生代回族流動人口問題概述

　　1.研究的問題及其背景。

　　“社會認同”理論由Tajfel提出，將社會認同定義為：“個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！盩ajfel提出的社會認同理論，區(qū)分了個體認同與社會認同。社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認同更加具有穩(wěn)定性。

　　國內學者王春光對于流動人口的社會認同研究對象是新生代農村流動人口，主要從身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、社區(qū)認同、組織認同、管理認同和未來認同七個維度進行分析。而涉及新生代回族流動人口的社會認同研究還不是非常全面。在新的經(jīng)濟發(fā)展條件下，新生代回族流動人口較之于第一代回族流動人口，對城市生活既向往又害怕，適應與不適應并存，對自己的前途未來迷茫又有目標，種種的矛盾，對自己的身份產生懷疑，易導致其產生社會認同困境。

　　2.方案設計。

　　本調查將新生代回族流動人口定義為“1980年出生(包括1980)戶口在農村，進城工作的回族群體”。本調查以身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、城市認同、未來認同為維度展開調查，運用問卷調查法、個案訪談法獲取調查對象的相關信息，運用文獻分析法了解國內外學者在此研究領域的相關成果，作為本課題的研究基礎。

　　3.研究意義。

　　由于涉及此類的研究還比較少，進行新生代回族流動人口方面的研究，分析新生代回族流動人口社會認同困境的現(xiàn)象及造成原因，不斷豐富研究成果，幫助促進新生代回族流動人口與城市的融合，加強其社會認同，增強作為外來群體的歸屬感，有利于各民族人民群體平等團結互助，促進各民族關系和諧發(fā)展，旨在為其他研究起到一些借鑒作用。

　　二、新生代回族流動人口社會認同困境

　　1.身份認同。新生代回族流動人口在城市經(jīng)過幾年的打拼，對城市生活逐步適應，生活水平不斷提高，然而對自己的身份認知呈現(xiàn)模棱兩可的傾向。較之于第一代流動人口，他們很早就離開家鄉(xiāng)進城務工，對家鄉(xiāng)的記憶模糊而短暫，向往城市生活，想要扎根城市，對于他人對自己的身份看法呈無所謂態(tài)度。擁有少數(shù)民族身份，能夠記得自己是少數(shù)民族身份和相關風俗習慣，但是在漢人聚集區(qū)打工，有些人逐漸忘記丟失相關風俗習慣，逐步被漢化。

　　案例一：

　　馬XX，女，29歲，甘肅人。出來打工已有17年，現(xiàn)在在一家蘭州拉面館做服務員。生活在漢人的圈子里，大部分都是漢族朋友。在談及自己少數(shù)民族和農村人身份時，認為無所謂，對自己的生活不會產生影響。朋友開玩笑叫她回回，也不會有什么影響。在介紹自己的時候，能簡要地告訴別人自己是少數(shù)民族的，來自哪里。由此看來，少數(shù)民族和農村兩個標簽對其并沒有多大影響。

　　案例二：

　　馬XX，男，22歲，青海人，小學還未畢業(yè)就出來打工，在拉面館打工，拉面師傅，在外打工的時候，父母告誡他要遵守_和回族的禁忌。只吃清真食物，不喝酒。對于回族的重要節(jié)日風俗都能大致敘述。但是面店客人不定時會來?！岸Y拜啊，有時忙的時候不做，不忙的時候會做”。一天要做的禮拜不能堅持，能做的時候就做，不能做也沒辦法。周五去清真寺也不會去，不知道武漢附近的清真寺的具體位置。

　　2.職業(yè)認同。在調查過程中，由于調查對象受回族身份限制，學歷較低(小學或初中畢業(yè))，從事勞動密集型工作，主要分布在零售業(yè)、清真餐飲等服務型行業(yè)。工作時間長，每天工作10個小時以上，休息時間短暫。工資3 000―5 000無不等。他們工作的目的是為了掙錢，認為自己學歷不高只能從事這類工作。有些調查對象為了積累資本，為展開下一個職業(yè)準備。

　　案例三：

　　馬XX，男，26歲，河南人，合伙開燒烤店。出來打工10年了，打工掙錢就是主要目的，輾轉去過很多城市。在廣東打工的時候，為了拿到節(jié)日補貼不休息繼續(xù)工作。由于之前投資失敗，了解到武漢的燒烤生意紅火，與朋友合伙開燒烤店，將來能開一個真正屬于自己的燒烤店。對于他來說，人與人之間沒有什么不同，只有收入的不同，等級的不同。

　　3.鄉(xiāng)土認同。新生代回族流動人口年輕時離開家鄉(xiāng)，沒有較多的務農經(jīng)歷，成為城市中流動人口的一員，在慢慢適應城市的生活體系中，他們向往城市，認為城市有農村無法比擬的地方，對于農村的記憶停留在兒時支零破碎的片段，他們對農村沒有許多值得牽掛的方面。較之于父輩濃厚的鄉(xiāng)土情結，他們更想在城市尋找能夠屬于自己駐足的地方。

　　案例四：

　　韓xx，男，19歲，青海人，出來打工5年了，對家里沒有什么念想，出來打工這幾年，也就回去一兩次。最記得就是自己的發(fā)小，一同上學玩耍，后來大家出去打工，感情慢慢淡化。 　　4.城市認同。新生代少數(shù)民族流動人口在融入城市生活過程中，是一個社會關系網(wǎng)絡重建的階段。城市生活的優(yōu)越性，想要在城市長期生活。他們主要生活在各民族聚居的地方，業(yè)余生活主要是與本民族人互動，而與當?shù)爻鞘芯用竦慕涣骰跇I(yè)緣關系。由于個人社會資本的短缺，很難獲得各種資源性幫助。城市居民對少數(shù)民族的刻板印象導致對其產生偏見，使其感到無力，很難對城市產生歸屬感，只是城市中的過客。

　　案例五：

　　馬xx，男，25歲，青海人，在武漢拉面館打工，在談及自己民族時，認為漢族看不起回族人，回族人有點壞，其實我們回族人還是挺實在的。筆者在問及從事這份工作的原因，他談到自己沒有很好的文憑，又沒有什么關系，只能做這樣的工作，是理所當然。業(yè)余生活單調，睡覺看電視，跟本民族的人聊聊天。對于所生活的地方，不了解相關民族政策，也從不參與社區(qū)活動。

　　5.未來認同。對于新生代回族流動人口的未來歸屬，父輩們在城里打工賺到錢后會再回到家鄉(xiāng)。沒有土地的牽掛，更加執(zhí)著于城市生活，雖然在迷茫和不確定中不斷搖擺，但是他們比父輩更有自己的目標，想要通過自身的努力完成自己的夢想。眼光不再只考慮自己，更多地關注下一代。

　　韓XX，女，30歲，青海人，結婚后隨夫來武漢11年，現(xiàn)在開一家麻辣燙店，女兒就讀漢族人所上的小學，希望自己能多賺點錢，能在城里買套房子，這樣就可以有城里戶口。“自己讀不讀書沒關系，不能耽誤孩子，起碼要給孩子創(chuàng)造條件，在城里孩子能學得更多些?！?br/>

　　三、新生代回族流動人口的社會認同原因分析

　　1.戶籍制度的障礙性。

　　在2014年國務院出臺《關于進一步推進戶籍制度改革的意見》，明確建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農業(yè)戶口與非農業(yè)戶口性質區(qū)分和由此衍生的藍印戶口等戶口類型，統(tǒng)一登記為居民戶口，實行多年的戶籍管理制度將退出歷史舞臺。戶籍制度以法律名義劃為農業(yè)戶口和非農戶口，由戶籍制度所衍生的附加價值，使在城市中的流動人口無法享受，作為城市建設大軍的一員，干著臟累的活，但健康衛(wèi)生、住房、孩子上學問題得不到保障，對他們本應擁有權利的一種剝奪。他們被排斥在體系之外，生活在城市中下層，與城市生活的隔絕，生存的無力感油然而生，無形的標簽附著在他們身上。

　　2.部分城市居民的偏見。

　　部分城市居民對新生代回族流動人口群體產生刻板印象，大多是負性特征，認為其狡猾、奸詐?？贪逵∠蟮男纬芍饕ㄟ^兩條途徑：一是個人的親身經(jīng)驗;二是社會學習。有些居民在于流動人口進行互動時，發(fā)生矛盾由此導致沖突，不自覺地夸大刻板印象，告誡周邊人。由此部分居民對其心懷戒意，互動減少，形成兩個明顯邊界的生活圈。

　　3.自身條件。

　　新生代回族流動人口主要來自條件落后地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，基礎教育不夠重視，所學知識狹隘，不能適應城市工業(yè)化發(fā)展，無法滿足城市對知識型人才的要求，只能從事勞動密集型、無技術含量的工作。由于語言、文化、生活習慣的差異，對于城市生活還有許多不適應，還是傾向與本民族、同鄉(xiāng)交流，在城市少數(shù)民族分布呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的特征。本民族之間形成內群體，與城市居民外群體相對應。在內群體中，形成個人的社會關系網(wǎng)絡，社會交往不斷內卷化。這不利于兩群體之間的互動，很難形成社會認同。

　　四、關于提高新生代回族流動人口社會認同的建議

　　1.從政府角度。在推行戶籍制度改革過程中，應逐步分離戶口和其附加價值，保證流動人口能夠充分享受各項權利。政府應充分發(fā)揮其各項職能，不斷補充完善各項條令，對流動人口建立完善的社會保障機制并落實。

　　城市相關職能部門，是與新生代回族流動人口接觸最多的窗口。靈活運用并通過各種媒介宣傳民族政策。與其他部門協(xié)調合作，加強創(chuàng)新管理模式。定時進行實地調查，了解回族流動人口基本情況，并及時解決所面臨的問題，解決他們的后顧之憂。不定期地開展相關職業(yè)技術培訓，幫助提高回族流動人口的就業(yè)能力。

　　2.從自身角度。新生代回族流動人口自身要不斷學習，提高自身素質，積極參加相關的職業(yè)技術培訓，增強自身就業(yè)能力。保持自信的心態(tài)，主動與城市居民進行互動，能夠關心社會，參加社區(qū)的活動積極融入與他們的交流中，以親身的經(jīng)歷來逐步消除城市居民的刻板印象，增強個人對城市的歸屬感。此外，繼續(xù)保持以往優(yōu)秀的品質，不為誘惑所動，實現(xiàn)自己的目標。

　　新生代回族流動人口社會認同的提高，不僅需要政府相關部門的努力，更需要城市居民與新生代回族流動人口的參與。作為社會流動人口的一員，如何妥善解決他們的問題，提高其社會認同感，對于社會持續(xù)發(fā)展起到重要作用。