藝術(shù)設(shè)計的論文
藝術(shù)設(shè)計的論文
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為高等院校教育體系重要一員,發(fā)揮著前所未有的重要作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計的論文，供大家參考。
藝術(shù)設(shè)計的論文范文一：裝飾藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)研究
摘要：我國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，具有非常重要的地位。當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展需要以現(xiàn)代設(shè)計理念作為基本的理論支持，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計更不能脫離傳統(tǒng)工藝美術(shù)來發(fā)展和生存。從傳統(tǒng)實踐中汲取營養(yǎng)，融會古今，并通過高校地方特色藝術(shù)文化與社會的交流，傳承和創(chuàng)新中華民族文化藝術(shù)，幫助學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)，促進裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)水平的提高。下面本文主要圍繞傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用展開分析和探討。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于手工業(yè)時代，主要以實用和美觀為特征來進行物件的設(shè)計，其特點是手工技藝性強、傳統(tǒng)型突出、藝術(shù)性強，具有絢爛多彩的外在形式和深遠厚重的文化內(nèi)涵，常見的例如剪紙、風(fēng)箏、木雕、陶瓷等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與人們的審美意識息息相關(guān)，與中國現(xiàn)代裝飾設(shè)計作品也有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果將兩者理性的糅合在一起，就能夠創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品，并更好的弘揚民族精神。
一、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)
工藝美術(shù)，又可稱為實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品;從制作上分，有手工制作和機器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn);從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)，這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點。它包括設(shè)計和制作兩個過程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個人的思想情感、情趣愛好以及感性的經(jīng)驗相結(jié)合，重點能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的意義
1.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在發(fā)展中形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)?，F(xiàn)代社會中，很多設(shè)計作品都存在在商業(yè)動機驅(qū)使下以“設(shè)計創(chuàng)新”的名義而進行的過分包裝設(shè)計的問題，導(dǎo)致資源的浪費與污染的現(xiàn)象。在這種背景下，更有必要提出和培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計觀念，并可將其作為創(chuàng)造性設(shè)計優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，可見其教育的生態(tài)價值。
2.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實踐價值
所有的創(chuàng)作都是由人進行的，而人參與自然社會的實踐活動則是創(chuàng)作的動力和源泉，鑒于此，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實的實踐活動獲取能量。再加上現(xiàn)在高校主要以課堂教學(xué)為主，缺乏實踐教學(xué)，這與其以培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造能力和具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才教學(xué)目標(biāo)相違背。傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含從學(xué)習(xí)到親自動手制作的的全過程，學(xué)生可以直接進入生產(chǎn)實踐中來鍛煉自己，因此重要的實踐教學(xué)價值，高校可充分利用這一點來幫助推進了我國高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)脫離實踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進程，進而順利實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)長遠發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。
3.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價值
從文化學(xué)的角度看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，蘊含著豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容和技術(shù)內(nèi)容，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分，是我們了解傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的窗口，可見其文化價值，除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源還具有巨大的經(jīng)濟價值。
三、如何將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)
無論經(jīng)濟如何發(fā)展，時代如何變化，裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)都必須要始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，與時俱進，順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，并傳承民族文化的意識，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。這就要求其裝飾藝術(shù)設(shè)計教育必須要具有民族性特點。首先，美術(shù)教師需要收集大量的藝術(shù)作品與創(chuàng)作心得，并對這些作品進行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學(xué)中的靈活運用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的各項再創(chuàng)作元素進行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中提供更多的范例與理論依據(jù)。再次，學(xué)校可以開展一些學(xué)術(shù)交流活動，通過講座、咨詢等活動，既能夠使教師總結(jié)更多的教學(xué)經(jīng)驗，也能夠使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)心得[6]。最后，需要對美術(shù)教師進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高美術(shù)教師對傳統(tǒng)美術(shù)元素的認識水平，從而保證在今后的教學(xué)當(dāng)中更好地融入傳統(tǒng)元素。
四、總結(jié)語
中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，相互影響、相互作用的關(guān)系，當(dāng)今時代，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須要能夠滿足社會經(jīng)濟文化對于新型藝術(shù)類人才的需求。高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育的束縛，尋求新的教學(xué)思路和方法。裝飾藝術(shù)設(shè)計的形成和創(chuàng)新離不開以傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品作為創(chuàng)作的靈感和源泉，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國文化的瑰寶，其蘊含著大量的可用價值。高校裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)可以結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，充分利用和借鑒其文化價值、創(chuàng)造價值和實踐價值，從而更好的推動裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)水平的提高。
藝術(shù)設(shè)計的論文范文二：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計交互性分析
摘要：隨著當(dāng)今社會語境的不斷變化與發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中人性化思維與對于受眾的情感共鳴的激發(fā)變得越來越重要。藝術(shù)設(shè)計中的“User-Research”用戶研究和“Human-CenteredDesign”以人為中心的研究(簡稱HCD)，成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)注點。藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的“交互性”的概念和范疇更加接近“交互”概念的本質(zhì)——“互相”“彼此”，藝術(shù)設(shè)計的“交互性”也由此拓展到以受眾互動反饋為主體的交流范疇。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;交互性;受眾
“交互”作為一個舶來之詞，譯為“互相”。這一概念在計算機應(yīng)用中比較廣泛，其意思主要為參與活動的對象，可以相互交流，雙方面互動。在其他研究領(lǐng)域，“交互性”(英語譯為interactive)所定義的范疇與內(nèi)容較為廣泛，在不同的研究范疇交互性的意思也有區(qū)別。百度百科對這一概念進行如此解釋：交互性主要運用于計算機及多媒體領(lǐng)域。第一，“人機交互(Human-ComputerInteraction，簡寫HCI)：是研究關(guān)于設(shè)計、評價和實現(xiàn)供人們使用的交互計算系統(tǒng)以及有關(guān)這些現(xiàn)象進行研究的科學(xué)”。[1]第二，“人機界面(Human-ComputerInterface，簡寫HCI)：是人與計算機之間傳遞、交換信息的媒介和對話接口，是計算機系統(tǒng)的重要組成部分”。在英文中，“interactive”的意思是互相作用的，相互影響的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計的“交互性”隨著傳播學(xué)科的概念而引入，最早出現(xiàn)在軟件與網(wǎng)頁設(shè)計領(lǐng)域的“交互性”概念，其核心內(nèi)容——交流性、相互性在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域被廣泛采用。借助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計語義學(xué)對于設(shè)計的理解，我們能夠更加深刻地體驗現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”——設(shè)計“是對符號與符號結(jié)構(gòu)的組織，是‘編碼’過程，是賦予物以‘意義’，使用者則被看做‘解碼’者，這樣，‘意義’便從解碼者通過‘物’到達解碼者，設(shè)計是‘施語者’‘書寫者’，用戶是‘受語者’‘閱讀者’，就如同人們通過語言進行交流一樣”。[2]
實時性參與交互程度與受眾的參與意愿和藝術(shù)設(shè)計的組織程序密切關(guān)聯(lián)。從整個流程上觀察藝術(shù)設(shè)計作品的生成，具有以下發(fā)展的路程：藝術(shù)作品的設(shè)計者通過作品向受眾發(fā)出消息，并依據(jù)受眾(接受者)對于消息的接受程度來判斷設(shè)計效果;受眾(接受者)要接受設(shè)計者的消息，并通過自身的能動性決定對于消息的接納程度和反饋意見。通過這樣的發(fā)出-接納-反饋路徑，設(shè)計者要通過作品的“交互性”與受眾建立起聯(lián)系，其聯(lián)系的層面一方面呈現(xiàn)為物質(zhì)關(guān)系。以作為物質(zhì)關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計作品手表為例，藝術(shù)設(shè)計者在創(chuàng)作時首先要從人機工程學(xué)角度把握作品表帶與使用者手腕、作品指針與使用者眼睛角度等元素的匹配程度，使用者也就是受眾通過使用過程中的行為互動與作為物質(zhì)的設(shè)計作品間存在密不可分的聯(lián)系。另一層面是精神關(guān)系，它是勞力士?還是歐米茄?還是上海?是國外的?還是本土的?這些要素使其在精神層面與受眾(接受者)建立起不同的聯(lián)系和不同的對應(yīng)意義，這種意義、價值與情感切合了視覺炫耀性消費對于消費者的身份認定，是精神層面的。因而，廣義上的藝術(shù)設(shè)計過程的完結(jié)應(yīng)理解為：當(dāng)“施語者”“編碼”賦予的“意義”被“受語者”接收并加以反饋，那么整個藝術(shù)設(shè)計流程才能稱得上大功告成。設(shè)計的“交互性”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中不僅能左右藝術(shù)設(shè)計本體的功能性，更能夠拓展設(shè)計的外延。例如，藝術(shù)設(shè)計的人本——注重人的感受的交流;藝術(shù)設(shè)計的觀念與文化——注重精神表達的交流、注重藝術(shù)設(shè)計的本土文化表達與交流;藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)與發(fā)展——注重與大自然交流與表達、注重與未來生活的交流等。由此可見，“交互性”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計及其表達上占有重要的地位。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”表達具體表現(xiàn)為以下幾個方面：
1注重藝術(shù)設(shè)計的參與性和體驗性
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計參與性和體驗性需求核心在于，在藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃中為受眾預(yù)留參與性體驗的符號和空間，其參與性體驗的符號和空間具體為：
1.1感覺參與體驗
在《收買感官，信仰品牌》中馬汀•林斯壯曾言：“借由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺理解品牌，甚至可以直接決定消費者潛意識的購買行為”。[3]在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計者的作品與受眾感覺、參與體驗感觸交流的越多，其作品與受眾越容易建立起親密的聯(lián)系，就越能夠贏得受眾的認可，其藝術(shù)設(shè)計的價值與藝術(shù)設(shè)計中所呈現(xiàn)出來的受眾的感覺參與體驗多少有著直接聯(lián)系。因而，以視聽體驗、觸感體驗、味感體驗為主打的參與性體驗符號是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計“交互性”表達不容忽視的部分。
1.2互動參與體驗
以受眾體驗為中心，并與受眾在交互產(chǎn)品設(shè)計預(yù)期上達成廣泛一致成為藝術(shù)設(shè)計不可忽略的重要組成部分。用戶體驗成為藝術(shù)設(shè)計的中心要素。吳卓浩曾在中國交互設(shè)計體驗日活動中提到：當(dāng)下我們正處在一個與用戶一起做設(shè)計的新時代，這昭示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要注重受眾的互動參與體驗，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)的運用和發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計打造參與性體驗提供了更廣闊的發(fā)展空間，直接參與讓受眾充分領(lǐng)略到溝通感和互動感，成為藝術(shù)設(shè)計的積極回饋和參與者。例如，越來越多的參與性互動櫥窗展示設(shè)計、博物館與展館中的互動體驗展示設(shè)計等。因而，從用戶體驗的角度充分運用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)受眾與藝術(shù)設(shè)計作品的充分互動和溝通交流，更能充分實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“交互性”表達。
1.3情感參與體驗
藝術(shù)設(shè)計者需要通過作品的“交互性”內(nèi)容設(shè)計與受眾建立緊密聯(lián)系，這就需要在作品設(shè)計中考慮“情感”層面的要素，并在設(shè)計中注重情感共鳴的建構(gòu)，通過注入情感參與體驗激發(fā)受眾的共鳴心理，使受眾在情感參與體驗中產(chǎn)生情緒與情感滿足進行情感交流與表達。正如ZIBA總裁梭羅•凡史杰所認為的那樣，偉大的設(shè)計作品在于其能夠在人們與其感情間搭建聯(lián)系的橋梁，設(shè)計偉大的作品就是幫助人們建立聯(lián)系的橋梁的過程。通過在藝術(shù)設(shè)計作品中建立廣泛的情感基礎(chǔ)與交流，能夠促使受眾在使用中增強對設(shè)計品牌的認知度和接受度，像Google、騰訊、百度在界面與首頁運用受眾對于節(jié)假日和傳統(tǒng)中國節(jié)日的情感關(guān)注進行封面內(nèi)容設(shè)計，以民族傳統(tǒng)文化建立共同歸屬感的情感交流，拉近了與受眾間的關(guān)系和距離。
2注重與未來的交流
藝術(shù)設(shè)計，從某種意義上來說致力于對人們生活方式的引領(lǐng)和導(dǎo)航，它不僅是對當(dāng)下生活方式給予的思考，更是對未來生活方式的探求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與未來交流的核心在于解決未來人類社會的發(fā)展問題。具體表現(xiàn)為：在藝術(shù)設(shè)計作品中融入創(chuàng)新性要素，進行創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計。創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計是以新的設(shè)計思維思路，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)造能力，運用人類已經(jīng)掌握的相關(guān)科技與技術(shù)成果進行構(gòu)思與創(chuàng)造，設(shè)計出符合當(dāng)下人類生活的新穎、科學(xué)、實用的藝術(shù)者及作品的設(shè)計實踐活動。創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計來源于人們對于問題和生活的思考，它以人的生活方式為依托，通過思考問題解決問題來構(gòu)建人們未來的生活方式，引領(lǐng)、改變?nèi)藗兊纳罘绞?。這點在查爾斯•伊姆斯(CharlesEames)與蕾•伊姆斯(RayEames)的設(shè)計作品中顯而易見。從長躺椅到多功能的玻璃纖維一次成型座椅，查爾斯•伊姆斯與蕾•伊姆斯的設(shè)計改變了20世紀(jì)人們“坐”的方式。甚至我們可以這樣認為，伊姆斯所倡導(dǎo)的坐及其方法也就是每個人所遵從的坐的方法。
3注重與本土文化的交流
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”還體現(xiàn)在注重對于文化歸屬感、認同感的發(fā)掘與關(guān)注。隨著國際設(shè)計風(fēng)格受到受眾的質(zhì)疑與抵制，以強調(diào)個性化、民族風(fēng)和文化認同的藝術(shù)設(shè)計成為設(shè)計的理念。本土文化在不斷的積累和沉淀中融入了風(fēng)格迥異的人文情結(jié)，各個地域在不同的歷史階段孕育了特有的審美情趣、審美理想和審美追求，表現(xiàn)出了獨特的地域和本土化特征，這些鮮明的本土性格、精神和認同是每個人擁有的情感需求。全球經(jīng)濟一體化和信息傳播技術(shù)的發(fā)展促使各地區(qū)在面對國際文化沖擊中更加注重民族本土文化的建設(shè)和發(fā)展。從另一角度看，藝術(shù)設(shè)計即有生命的文化，在視覺文化沖擊的時代，藝術(shù)設(shè)計下的作品更多地通過與受眾建立起共鳴區(qū)域，在共鳴的交流中實現(xiàn)對視覺本土文化的消費。例如可口可樂從2005年起就在其藝術(shù)設(shè)計中融入中國回家過年的團圓元素，直至現(xiàn)在在藝術(shù)設(shè)計中推出新年特輯——“團圓就該這個味兒”“三招搞定三姑六婆春節(jié)拷問”等都在藝術(shù)設(shè)計中既實現(xiàn)了人本的情感因素，又極大地融合了本土文化。因而，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中通過與本土文化建立有效的“交互性”表達，能使藝術(shù)設(shè)計凝聚強大的生命力和競爭力。
4注重與自然生態(tài)的交流
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”引發(fā)了人們對于環(huán)境與傳承、未來生活進一步發(fā)展可能與空間的思考，從而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中關(guān)注與自然生態(tài)的交流，為人類的發(fā)展提供進一步的可能。與自然關(guān)系的交流源于人們對于未來生存環(huán)境的傳承思考，其核心出發(fā)點基于人類的可持續(xù)發(fā)展，并引入綠色、生態(tài)環(huán)保概念和要求，以環(huán)境性能作為關(guān)注出發(fā)點和歸宿。正如一句話：“建筑師所創(chuàng)造的世界應(yīng)該是一個和諧的、嘗試用線把生活的過去和將來編織在一起的世界，而用來編織的最基本的經(jīng)緯，就是人紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線”。當(dāng)下，人類生存競爭下面臨的日益惡化的環(huán)境及能源缺失越來越引起世界的重視，從而更加促使在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中注重與自然關(guān)系的“交互性”交流，并使其逐漸成為發(fā)展趨勢和主流原則。綜上所論，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，“交互性”的設(shè)計語言和表達方式具有不可取代的位置，由注重藝術(shù)設(shè)計的參與性和體驗性、注重與未來的交流、注重與本土文化的交流、注重與自然生態(tài)的交流建構(gòu)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心要素成為藝術(shù)設(shè)計者與受眾建立良好關(guān)系及廣泛聯(lián)系不可缺少的部分。
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