一、工業(yè)設(shè)計發(fā)展與文化

　　工業(yè)設(shè)計是伴隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀(jì)90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設(shè)計始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計師創(chuàng)新意識不強，成為中國工業(yè)設(shè)計前進(jìn)路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設(shè)計“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計在市場競爭中顯得軟弱無力。

　　但隨著設(shè)計的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設(shè)計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發(fā)揚優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計中過于強調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會使設(shè)計顯得牽強。如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設(shè)計師一直在思考的命題。

　　在工業(yè)設(shè)計發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設(shè)計之中，就形成了不同國家的設(shè)計風(fēng)格。例如，德國設(shè)計以冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)著稱，意大利設(shè)計以富有激情而聞名，日本設(shè)計以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強烈的美國，設(shè)計的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設(shè)計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風(fēng)格。正是因為設(shè)計與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設(shè)計強國，形成的設(shè)計文化席卷了整個世界。

　　在工業(yè)設(shè)計與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設(shè)計風(fēng)格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計，而是在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天已形成了工業(yè)設(shè)計文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。

　　近些年來，國內(nèi)在設(shè)計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計的文化內(nèi)涵、設(shè)計中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計、設(shè)計中文化的情感表達(dá)等方面，從中亦能看出設(shè)計與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應(yīng)用。

　　中國的工業(yè)設(shè)計要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點的設(shè)計風(fēng)格，使文化融入到設(shè)計之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準(zhǔn)備，深入研究工業(yè)設(shè)計與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計實踐，使我們設(shè)計的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點，還具有我國的文化風(fēng)格，形成較強的設(shè)計競爭力，向設(shè)計強國邁進(jìn)，不再淪為一些國外大企業(yè)集團的產(chǎn)品加工廠。

　　二、中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀

　　所謂“文化”是指一個民族在形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關(guān)系中那些相對穩(wěn)定且被人類自覺意識發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。

　　中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個性和上下傳承的規(guī)律，但同時中國傳統(tǒng)文化實際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個意義上說，協(xié)調(diào)人——機——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計，更加符合中華文化的本性。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)?rdquo;，在“以整體為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達(dá)著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術(shù)作品。

　　三、設(shè)計的文化特征

　　20世紀(jì)以來，科技的進(jìn)步、通訊的發(fā)達(dá)，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計標(biāo)榜標(biāo)準(zhǔn)化、簡單化的原則，使得具有國際風(fēng)格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設(shè)計。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計潮流及風(fēng)格應(yīng)運而生。這些設(shè)計都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計更加多元化、個性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國在工業(yè)設(shè)計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會形成未來設(shè)計多元化、具有中國文化特色的設(shè)計風(fēng)格。

　　在全球化的大背景下，設(shè)計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計具備了鮮明的文化識別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設(shè)計一直尾隨西方的設(shè)計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對設(shè)計發(fā)展特別重要。

　　現(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計的本土化有別于種族偏見和地方保護(hù)主義，是與世界上其他地區(qū)對話的開放性地域主義風(fēng)格。本土化設(shè)計可以運用本民族的圖形和符號，但本質(zhì)上是使設(shè)計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標(biāo)志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計思想的指引下，設(shè)計的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。

　　對于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國市場以及走向世界，從引導(dǎo)中國消費趨勢來講，使產(chǎn)品設(shè)計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設(shè)計新產(chǎn)品時，在滿足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求;產(chǎn)品的精神性即對使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。

　　四、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合

　　設(shè)計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大與快速發(fā)展，使它們在世界經(jīng)濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因為隨著他們的商品(承載著設(shè)計)在全世界范圍的流通，這些商品所傳達(dá)出的設(shè)計風(fēng)格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機。

　　人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計，達(dá)到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機動的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達(dá)國家對日本文化不敢輕視。

　　縱觀中國的設(shè)計現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設(shè)計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設(shè)計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設(shè)計中的應(yīng)用還停留在對傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設(shè)計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個社會的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中。現(xiàn)在的設(shè)計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短?？梢哉f，這一代的設(shè)計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設(shè)計缺乏文化本土氣息?，F(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的。”這句話用來戒訓(xùn)今天的中國設(shè)計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認(rèn)同，而不是對圖形圖像的認(rèn)同。要有勇氣承認(rèn)“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計師的使命所在。

　　中國工業(yè)設(shè)計的本土化，需要融會東西方科學(xué)文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認(rèn)準(zhǔn)消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進(jìn)了世紀(jì)一流平面設(shè)計大師的行列。

　　五、結(jié)語

　　現(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計的本土化是在尋找設(shè)計的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當(dāng)作新的設(shè)計語言，并進(jìn)行文化的現(xiàn)代化。當(dāng)設(shè)計師了解到“設(shè)計”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進(jìn)行親身的文化體驗，并在設(shè)計時努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計與文化的對接點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這是設(shè)計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設(shè)計風(fēng)格的關(guān)鍵所在。