中國古典建筑賞析論文
中國古代建筑經(jīng)歷千年發(fā)展，在尊重民族性、地區(qū)性差異的基礎(chǔ)上，不斷改良、進步，形成富有內(nèi)涵的建筑文化體系。對中國古建筑進行賞析有助于我們的審美視覺。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于中國古建筑賞析論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
| 淺談中國古代建筑斗拱之研究 |
| 淺析中國古代建筑的屋頂 |
| 試論中國古建筑保護理念 |
| 淺析中國傳統(tǒng)建筑之美 |
| 淺析傳統(tǒng)建筑符號在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用 |
淺談中國古代建筑斗拱之研究
摘要 中國古代建筑在世界建筑史上有著非常重要的地位，其最大特點就是采用木結(jié)構(gòu)。提到木結(jié)構(gòu)，不得不再提及斗拱，斗拱在中國木構(gòu)架建筑的發(fā)展過程中起過極為的重要作用，是集木結(jié)構(gòu)之大成者。
關(guān)鍵詞 古代建筑;中國文化;木結(jié)構(gòu);斗拱
中國古代建筑在數(shù)千年的歷史長河過程中，作為一種文化現(xiàn)象，極具中國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。同時在這種思想的影響下，中國古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間、環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了不同時期的不同特色?？v觀中國古代建筑，故宮的雄偉、莊嚴讓人肅然起敬，將中國悠久文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的淋漓盡致，顯示了先人們在建筑上的卓越成就。
中國古代建筑的最大特點就是木結(jié)構(gòu)，在中國古代建筑形態(tài)上的最明顯的特征就是屋頂?shù)男螒B(tài)，其體形碩大，而且呈曲面狀，屋頂四面的屋檐兩頭高于中間，正脊和檐端也是曲線，再融入一些傳統(tǒng)裝飾元素，就成了中國古代建筑富有情趣的一部分，古代文人欣然稱之為“如鳥斯革，如斯飛”。屋頂?shù)拇T大構(gòu)筑并沒有笨拙的沉重感，反而頗有幾分靈動。古人為了設(shè)計達到這樣的藝術(shù)效果，其中最核心的部分就是斗拱。斗拱通過力學原理，將梁斗對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題。斗拱向外出挑，使建筑物出檐更加深遠，造型更加優(yōu)美、壯觀。
斗拱在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。斗拱的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史，從兩千多年前戰(zhàn)國時代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。斗拱在唐代發(fā)展成熟后便規(guī)定民間不得使用。 斗拱，是中國古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。 斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。
斗拱在現(xiàn)代最直接的應(yīng)用，是世博會的中國館，中國館它的標志性、力學美感和文化內(nèi)涵大大提升中國人民的自信心和自豪感。中國館的設(shè)計取材于中國古代建筑的一個經(jīng)典構(gòu)件――斗拱。它構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。因為中國館斗拱結(jié)構(gòu)得以作為一個主體被人們認識，在此之前它是依附在建筑物上的，很容易被人忽略。斗拱是中國古代建筑屋身的最上部分，在柱子上梁枋與屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，有一層用零碎木料拼合的構(gòu)件，它們均勻地分布在梁枋上，支挑著伸出的屋檐。斗拱最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象，到唐宋趨于成熟。根據(jù)國家意志，宋代頒布的《營造法式》在定義斗拱的同時，還給了它尊崇的地位。從此，斗拱的式樣趨于統(tǒng)一。到了明清兩代，斗拱的使用有了嚴格的規(guī)定，用不用斗拱，成為區(qū)分建筑等級高下的一種標志。斗拱至此進一步散發(fā)出強烈的意識形態(tài)，它的文化屬性和階級屬性也得到了深化。
斗拱在中國古代建筑中起著十分重要的作用，在立柱和橫梁交接處，拱通過力學原理，將梁斗對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題。它向外出挑，可以擴展屋檐的距離，從而起到了防雨、防曬的作用。使建筑物屋檐線條更加美觀、大氣，整體上更富有變化性。斗拱的結(jié)構(gòu)是由小塊木頭相互穿插而成，結(jié)合處非常嚴謹?shù)灿幸欢ㄗ粤艨臻g，在遇到震動時，力在木塊之間相互轉(zhuǎn)化。同時也將地震力傳遞給具有抗震力的柱子，在相互轉(zhuǎn)化中提高了整個結(jié)構(gòu)的安全性。中國古建筑屋頂挑檐采用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結(jié)合的一種標準構(gòu)件，是力傳遞的中介。過去人們一直認為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定作用，在地震時斗拱起到減震變形消能的作用。
近代，斗拱漸漸地淡出了百姓的生活視野，較多的存在于宮殿、廟宇、等封建等級地位較高的建筑物中。世博會中中國館的建成，將這個富有神秘傳奇色彩的建筑元素從新拉回到人們的視野之中，“東方之冠”的設(shè)計等到了全世界人民的好評認可。中國館，有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑。遠處眺望或在下面仰視的話，也會發(fā)現(xiàn)它像一個古代的冠帽，也像一個裝糧食的斗，所以有人稱它為“東方之冠”、“天下糧倉”。一個好的建筑，可以給人多方位的觀察和理解，引發(fā)豐富的聯(lián)想。當然，人們會發(fā)現(xiàn)，它從中國古代建筑的斗拱中直接獲得了藝術(shù)靈感和精神依托。斗拱是層層疊加的，秩序井然，越抱越緊，看似零碎的部件，卻有難以估量的承載力，可以托起千鈞重量。很容易聯(lián)想到中國這么一個人口眾多的多民族國家，數(shù)千年來就是依靠一種超常的凝聚力和忍辱負重、同舟共濟精神，在困境中不斷進取。斗拱是一個極具象征性、并能引發(fā)散發(fā)性思維的意象，斗拱的特性很好的詮釋了中國人在面對困難時的態(tài)度，作為一種中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，這是最好的詮釋。
中國古代建筑歷經(jīng)千年磨礪，現(xiàn)存人們眼前的都是歷史文化藝術(shù)的遺產(chǎn)，穿越千年至今依舊給我們指引，它不僅是只是建筑物，它是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，是一座座不朽的豐碑。古代建筑以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展，這便是中國古代建筑的魅力所在。
淺析中國古代建筑的屋頂
【摘 要】屋頂是中國古代建筑最顯著的特征之一，在房屋建筑藝術(shù)中有著非常濃重的一筆，同時也是古今中外建筑科技的精華所在。與歐洲、西亞等國家與地區(qū)平直甚至上凸的坡屋頂相比，中國傳統(tǒng)的下凹曲線型瓦屋頂似乎更顯柔美嫵媚。在不同時代背景下，中國古代建筑的屋頂呈現(xiàn)不同的形式。中國古代木構(gòu)建筑的屋頂千變?nèi)f化，瑰麗多姿。它不僅為中國古建筑在美觀上增加了不少神韻，而且對建筑物的風格也起著十分重要的作用。
【關(guān)鍵詞】屋頂演變;屋頂裝飾物;屋頂作用;屋頂形態(tài);屋檐
屋頂一般都會延伸至墻面以外，這突出的部分稱為屋檐。在中國古代建筑中，屋檐具有靈動感，是建筑美感的重要來源。屋檐還具有保護作用，使其下的立柱和墻面免遭風雨侵蝕。此外，屋檐伸出的長短和角度也極有講究。一幢設(shè)計完善的古代建筑，屋檐還能起到一定的光線調(diào)節(jié)作用。冬天時，盡可能使光線能夠照到屋里每個角落，夏天時，則盡可能將光線阻擋于檐柱之外。
屋頂?shù)难b飾物除瓦當以外，還有屋脊上的各種動物形裝飾構(gòu)件。屋頂正脊兩端各有一個狀如魚尾的裝飾瓦，宋代稱鴟尾，清代稱為大吻。除正脊外，屋頂其它垂脊上亦有裝飾物，清代稱為垂獸、走獸、仙人。通常，只有較高等級的建筑上才有正脊或垂脊裝飾，一般平民宅舍則沒有這些裝飾物。
屋頂?shù)淖钪饕饔檬潜斡?，而這一功能就是靠遍覆屋頂?shù)奶胀邔崿F(xiàn)的。夏商時期，瓦還沒有出現(xiàn)，當時使用茅草樹葉覆蓋屋頂，即所謂“茅茨土階”。西周時，出現(xiàn)了瓦。瓦分為板瓦和筒瓦兩種。筒瓦多用于較高等級的建筑，檐口處的筒瓦頭稱為瓦當，上面通常有各種文字或裝飾紋樣。今天，很多古建筑早已蕩然無存，但其基址附近時常還能發(fā)現(xiàn)一些完整或破碎的瓦當。
以上就屋頂及屋頂?shù)难b飾、主要作用作了一定的分析，其屋頂從大的形態(tài)分為：平頂和坡頂兩種類型，坡頂又分為一面、二面、四面坡屋頂和攢尖頂四種類型。常見的這些形態(tài)的坡屋頂有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，盝頂，卷棚頂，攢尖頂，帶有游樂性的園林建筑，它們的屋頂雖然也是由上述幾種幾何形體所組成，但是通過巧妙的穿插組合后，那種相當簡單的幾何形體所固有的紀念特征，全然地消失了，而顯現(xiàn)出生動活潑的風格。以下對上述屋頂基本形態(tài)的各個概念、各自的樣式類別、等級劃分、產(chǎn)生的時代、地域分布作逐一論述與分析。
廡殿式：廡殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，且四個面都是曲面，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿。
廡殿式建筑等級劃分：重檐廡殿頂是古代建筑中最高級的屋頂樣式。一般用于皇宮，廟宇中最主要的大殿，可用單檐，特別隆重的用重檐，著名的如北京的太和殿，是中國古代建筑中至高無上的。廡殿建筑是中國古建筑中的最高型制。
廡殿建筑的這種特殊政治地位決定了它用材碩大、體量雄偉、裝飾華貴富麗，具有較高的文物價值和藝術(shù)價值。
歇山頂：它是由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故稱九脊殿。其特點是把廡殿式屋頂兩側(cè)側(cè)面的上半部突然直立起來，形成一個懸山式的墻面。宋代稱“曹殿”、“九脊殿”或“廈兩頭造”， 清代稱“歇山”。它由4個傾斜的屋面，1條正脊、4條垂脊、4條 戰(zhàn)脊(即垂脊下端處折向的一條)和兩側(cè)傾斜屋面上部轉(zhuǎn)折或垂直的三角形墻面組成，形成兩坡和四坡屋頂(俗稱“山花”)的混合形式。
等級劃分：歇山頂常用于宮殿中的次要建筑和住宅園林中，也有單檐、重檐的形式。如北京故宮的保和殿就是重檐歇山頂。是雙坡面屋頂與四坡面屋頂相結(jié)合于一體。簡言之，即廡殿與硬山相結(jié)合的一種屋頂形式，等級次于廡殿。
懸山頂：屋面上有一條正脊和四條斜脊，又稱挑山或出山，如民居建筑。懸山建筑稍間的檁木不是包砌在山墻之內(nèi)，而是挑出山墻之外，挑出的部分稱為“出梢”，這是它區(qū)別于硬山的主要之點。
懸山頂?shù)牡燃壷贫龋簯疑巾斠矀鞯饺毡?、朝鮮半島和越南等。在古代，懸山頂在等級上低于廡殿頂和歇山頂，僅高于硬山頂，只用于民間建筑，懸山屋頂?shù)男椭戚^為原始，因為早年制磚業(yè)不很發(fā)達，墻垣用土。為保護山墻免遭風雨浸蝕就需將屋面挑出墻外，因此這種屋頂形式被大量的被用于普通的民間居室之上。從漢代畫像石、明器、魏晉石窟的壁畫及后世繪畫等間接的資料中，都沒有見到懸山頂建筑用于較重要的建筑之中。
懸山屋頂?shù)牡赜蚍植?，它是東亞一般建筑中最常見的一種形式。和硬山頂相比，懸山頂有利于防雨，而硬山頂有利于防風火，因此南方民居多用懸山，北方則多硬山。園林之中懸山頂建筑并不太多，江南園林中則更少，一般北方建筑中的垂花門常用懸山頂，頤和園也有數(shù)幢懸山頂建筑。在中國古代社會晚期中原、江南等地懸山頂建筑已很少使用，但在南方較偏遠的鄉(xiāng)村、山區(qū)還在大量運用。
硬山頂： 與懸山頂一樣，都是中國傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂?shù)闹饕问?。與懸山頂相比，硬山頂外觀的最大特點是房屋兩側(cè)山墻同屋面山墻同屋面齊平或略高出屋面。
產(chǎn)生的時代，硬山頂出現(xiàn)較晚，在宋朝的《營造法式》中未見記載。可能隨著明、清時期廣泛使用磚石構(gòu)建房屋，硬山頂才得以大量采用。硬山頂有利于防風火，因此北方民居多硬山。
盝頂：盝頂，中國傳統(tǒng)屋頂之一，盝頂梁結(jié)構(gòu)多用四柱，加上枋子抹角或扒梁，形成四角或八角形屋面。頂部是平頂?shù)奈蓓斔闹?加上一圈外檐。中國古代建筑的一種屋頂樣式，頂部有四個正脊圍成為平頂，下接廡殿頂。
產(chǎn)生的時代，盝頂在金、元時期比較常用，元大都中很多房屋都為盝頂，明、清兩代也有很多盝頂建筑。例如明代故宮的欽安殿、清代瀛臺的翔鸞閣就是盝頂。
卷棚頂：中國古建筑屋頂形式之一。為雙坡屋頂，兩坡相交處不作大脊，由瓦壟直接卷過屋面成弧形的曲面卷棚頂整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒有明顯的正脊，屋頂呈弧形?？梢哉f卷棚頂是歇山、懸山、硬山的變形。
產(chǎn)生的時代：卷棚頂出現(xiàn)較晚，明清時開始普遍使用。因為這種屋頂線條流暢、風格平緩，所以多用于園林建筑。但也有例外，承德避暑山莊為表現(xiàn)離宮的非正式性，就把宮殿區(qū)的建筑都安上了卷棚頂。與周圍的環(huán)境非常協(xié)調(diào)。
攢尖頂：即攢尖式屋頂，宋朝時稱“撮尖”、“斗尖”，清朝時稱“攢尖”，是中國、日本、朝鮮古代建筑的一種屋頂樣式，日語稱寶形造。其特點是屋頂為錐形，沒有正脊，頂部集中于一點，即寶頂。
攢尖頂分類：攢尖頂有單檐、重檐之分，按形狀可分為角式攢尖和圓形攢尖，其中角式攢尖頂有同其角數(shù)相同的垂脊，有四角、六角、八角等式樣。圓形攢尖則沒有垂脊，尖頂由竹節(jié)瓦逐漸收小。故宮的中和殿為四角攢尖，天壇祈年殿為圓形攢尖。攢尖頂?shù)拇辜购托泵娑嘞騼?nèi)凹或成平面，若上半部外凸下半部內(nèi)凹，則為盔頂，該頂常用于亭、榭、閣和塔等建筑。在日本則常用于茶室。
以上就中國古代建筑屋頂?shù)幕緲邮阶隽朔治觯袊糯ㄖ奈蓓攲ㄖ⒚嫫鹬貏e重要的作用。其伸出的屋檐、富有彈性的屋檐曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盝頂、重檐等眾多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨特而強烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。同樣是這些幾何形體，也可被塑造出風格如此不同的屋頂形式來。通過對屋頂進行種種組合，又使建筑物的體形和輪廓線變得愈加豐富。而從高空俯視，屋頂效果更好，也就是說中國建筑的“第五立面”是最具魅力的。
試論中國古建筑保護理念
前言：中國是文明古國，有著輝煌的歷史和燦爛的文化。中國的古建筑，具有深厚的歷史文化積淀，在世界建筑中獨樹一幟，擁有極高的藝術(shù)價值和科學價值。與西方石制古建筑不同，中國的古建筑多為木質(zhì)材料，無論是木質(zhì)材料的構(gòu)架結(jié)構(gòu)，還是榫卯結(jié)合的形式，都表現(xiàn)出中國獨有的特色。作為古建筑保護工作者，應(yīng)清楚古建筑的損壞特點和修繕方法，在修繕的過程中，最大限度地保存其歷史與藝術(shù)的價值，經(jīng)常維修，從而使古建筑永葆健康狀態(tài)。
一、中國古建筑保護的理念
由于古建筑是一定時期文化環(huán)境影響下產(chǎn)生的藝術(shù)品，因此都具有各自的藝術(shù)價值和歷史價值，在保護與修繕的過程中，針對的只是古建筑的物質(zhì)組成部分，而不改變古建筑的藝術(shù)價值與歷史價值，因此在保護過程中，針對不同價值的古建筑，需要對其價值進行意義評估，從而擬定不同的保護對策[1]。
在對古建筑進行保護的過程中，應(yīng)加強對古建筑保存狀況的研究，通過對其材料、保存環(huán)境等的研究，找出古建筑損壞的原因和實現(xiàn)古建筑長期保存的辦法。此外，還可以利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的技術(shù)，對古建筑加以保護和修復(fù)。在保護和修復(fù)的過程中，要充分利用相關(guān)的資料，而不能憑借自己的主觀想象隨意改變，從而破壞了古建筑的歷史原貌。
二、中國古建筑保護的內(nèi)容
對古建筑的保護，首先要保護的是古建筑的本體，包括古建筑原先的平面格局、造型以及藝術(shù)風格等，每個古建筑都有自身的時代特點和地域文化特色。保護古建筑，就是不改變古建筑的原狀，不損毀、改建或者拆除古建筑。古建筑的原狀，指的是古建筑最初建成時的樣子，通過建造時間、類型和工藝手法等找出依據(jù)，從而恢復(fù)其本來面目，再現(xiàn)當時的風采，進而保留古建筑的文化傳統(tǒng)特性。
其次是保存古建筑的材料，以及原有的結(jié)構(gòu)[2]。古建筑的材料主要由木、石、磚、瓦、灰五種構(gòu)成，由于我國的森林資源缺乏，木材通常是供不應(yīng)求，基于此種現(xiàn)狀，我國的古建筑方式需要采用現(xiàn)今的建筑方式，而濕木材通常難以保證古建組修繕的質(zhì)量。磚瓦的制作也是古建筑修繕的問題之一，由于傳統(tǒng)工藝的大量缺失，現(xiàn)代的磚瓦廠很難燒制出原有的磚瓦，從而使古建筑修繕質(zhì)量大打折扣。建筑結(jié)構(gòu)決定著建筑類型，古建筑在修繕過程中如果不能保持原有的建筑結(jié)構(gòu)，就會降低古建筑的科學價值，同時也改變了古建筑的形式。
此外還有保存原有的工藝技術(shù)，用原有的材料、原有的工藝、原有的技術(shù)完成古建筑的保護和修繕工作，是實現(xiàn)古建筑保護和修繕的根本保證。當原有的技術(shù)難以完成古建筑的保護工作時，可以利用現(xiàn)代的技術(shù)實現(xiàn)古建筑的保護工作。
三、中國古建筑保護過程中出現(xiàn)的問題
在古建筑的保護過程中，通常會出現(xiàn)一些問題，從而不利于古建筑的保護。首先是公眾的古建筑保護意識不足，人們在參觀古建筑的同時，如亂涂亂畫等現(xiàn)象，會造成對古建筑的破壞。由于旅游業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)的興起，部分人為了眼前的利益，對古建筑進行徹底翻新，從而造成了對古建筑的破壞。
其次，古建筑的保護略顯表面化，相關(guān)方面的措施不夠。部分古建筑的保護僅限與對周圍環(huán)境的改造，而忽視了對其內(nèi)部的原狀的保護，外表上頗有古韻，而內(nèi)部則是鋼筋水泥加固，失去了古建筑原有的韻味。中國的古建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，消防設(shè)施的缺乏通常會帶來嚴重的后果，如2009年7月四川大學華西醫(yī)學院懷德堂突發(fā)大火，短短幾個小時后，百年建筑毀于一旦[3]。
此外，在古建筑保護過程中，通常會忽視對歷史文化街區(qū)的建設(shè)。古建筑的保護僅僅停留在單個建筑上，而忽視了建筑周圍的歷史環(huán)境與文化氛圍。久而久之，古建筑的歷史文化氛圍也將逐漸消失。
四、解決中國古建筑保護問題的對策
針對中國古建筑保護過程中出現(xiàn)的種種問題，應(yīng)進一步提出應(yīng)對措施，首先，提高廣大群眾對古建筑的保護意識。讓廣大群眾積極參與對古建筑的保護，成立相關(guān)的保護團體，宣傳保護古建筑的重要意義。廣大群眾和政府部門相配合，共同開展對古建筑的保護工作。
其次，要加強對古建筑的維護，不僅要維護古建筑的外表，更要維護古建筑的內(nèi)在。定期對古建筑進行修復(fù)，在修復(fù)過程中保持古建筑的原狀。強化古建筑的消防措施，盡可能地減少火災(zāi)發(fā)生的概率，在發(fā)生火災(zāi)時也能最大限度的減少對建筑的損壞。加強火災(zāi)預(yù)防技術(shù)的應(yīng)用，通過各種探測報警系統(tǒng)，做到防患于未然。
再次，將古建筑保護與城市建設(shè)結(jié)合。在城市的建設(shè)過程中，堅持古建筑保護和城市建設(shè)結(jié)合的原則，合理規(guī)劃古建筑保護范圍，做到對古建筑本身及周邊的文化保護。在城市的建設(shè)上，做到與古建筑風格保持協(xié)調(diào)。
此外，加強對相關(guān)人才的培養(yǎng)。通過在高校開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)來培養(yǎng)專門的人才，通過開設(shè)古建筑工藝技術(shù)等方面的課程，從而使傳統(tǒng)的工藝技術(shù)得以代代流傳下去。通過對專業(yè)人才的培養(yǎng)，從而擴大古建筑保護的隊伍，提升保護人員的整體水平，從而便于古建筑保護工作的更好進行。
結(jié)語
隨著經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，國家實力的日益增強，國家與社會對古建筑的保護的關(guān)注也逐漸加強。不斷發(fā)展古建筑保護的理念，關(guān)注古建筑保護的內(nèi)容，針對古建筑保護過程中出現(xiàn)的諸如公眾對古建筑保護意識不足、古建筑保護不夠、忽視相關(guān)歷史文化街區(qū)建設(shè)等問題，提出提升公眾對古建筑保護意識、加強對古建筑保護、將古建筑與城市建設(shè)結(jié)合的對策，從而更好地開展對古建筑的保護工作，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
淺析中國傳統(tǒng)建筑之美
摘 要：建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。
關(guān)鍵詞：中國古代建筑;浪漫主義;現(xiàn)實主義;形式美
建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，是人類智慧的結(jié)晶、生存的基礎(chǔ)，隨著人類的文明進程不斷進化發(fā)展，它不只作為人類技術(shù)發(fā)展的載體，也是歷史、政治、藝術(shù)、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。
一、建筑之美，美在意境中
對于建筑除了它的實用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)在豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩歌一般寫意的建筑景觀布局運用到建筑中去，人類的歷史是與自然斗爭的歷史，但人類也依賴自然而生存，藝術(shù)就是在這個對立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長著，人們很早就產(chǎn)生了對自然的崇拜，并渴望離開大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘力量《莊子?逍遙游》中“御風而行”自由逍遙;《太平御覽》中有“飛行云中，神話輕舉，以為天仙，亦云飛仙”的記載充滿了夸張的想象，表達了人對主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以奮斗的動力，表現(xiàn)為擁有超自然力的神明，也有將一些動物植物幻想成為瑞獸在冥冥中駕馭著神秘的自然，這些浪漫的遐想來源于現(xiàn)實通過藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出具體的形式，形成理念，運用在生活的各個方面。在古代建筑中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫像磚上的四神紋樣、唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中長用的紋樣。
江南園林疊山石料的品種很多，最主要分為兩類：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更仿佛真的山氣勢賦予，其中，仔細品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石為主，參入一些泥土，在長些青苔，看起來也別有一番樂趣。南方氣候濕潤，花木生長良好，種類繁多。園林中的植物以四季常青數(shù)目為主，搭配富有詩意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側(cè)。墻邊也利用來，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別致的小景觀，在園林中起到畫龍點睛的藝術(shù)效果。室內(nèi)外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色墻垣，與這般水石花木組成的園林景觀，能顯示處恬淡雅致有如水墨畫渲染的藝術(shù)格調(diào)。
在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)著賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如“秦始皇營建咸陽，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國宮殿建在咸陽北山，象征天下統(tǒng)一。”[1]又如：清，圓明園，雖然經(jīng)過咸豐十年英法聯(lián)軍掠奪焚毀之后，今日幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來，利用文獻資料以及當時有關(guān)園景的具體描述我們也能想象出那樣奇?zhèn)ス妍惖脑鹤印A明園是水景園，園林造景大部分是以水面為主題的，因水而成趣。
通過河水把這些大大小小的水面變成一個完整水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線。人工制成的假山和水系巧妙的結(jié)合在一起，把園子變成了為山水樂趣的自然空間。每個景致都精心的加工，大多模仿制造了江南園林、西湖風光和蘭亭等名勝。如：圓明園內(nèi)的“坐石臨流”一景，通過三面人工筑山、引水成小溪的布局來濃縮摹寫浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝說的‘山無曲折不致靈，水無波瀾不致清，室無高下不知情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳?！斌w現(xiàn)在園林水榭樓臺蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)曲折的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)著審美主體的主觀情感對于客觀環(huán)境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。
二、建筑之美，美在節(jié)奏中
中國古代建筑的節(jié)奏美體現(xiàn)在“禮”與建筑藝術(shù)審美價值的密切關(guān)系中，為建筑的“倫理”理性，體現(xiàn)在“禮”對建筑的制約，一中所提到的浪漫主義是以建筑的“倫理”理性為基礎(chǔ)的，為倫理秩序服務(wù)?！岸Y”起源于原始宗教，古人認為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也?！薄岸Y之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲折也，規(guī)矩之于方圓也?！盵2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的，在長期的社會發(fā)展中慢慢演變?yōu)榛蕶?quán)統(tǒng)治的等級分配、道德標準、法規(guī)制定的依據(jù)，是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序準則。
制約著生活方式、生活行為、倫理道德。具有強制性、普遍性、規(guī)范性的特點。古代，若遇到和皇帝皇室有關(guān)的建筑，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運用它們的布局、形象作為藝術(shù)創(chuàng)造的手段，從而達到象征的藝術(shù)效果。人們在觀賞建筑同時，收到文化的影響，視覺的感知，體會到皇權(quán)的威嚴與天人的感應(yīng)。潛移默化的在皇權(quán)與人民之間加載了一層神秘威儀的天子氣象，達到統(tǒng)治者的皇權(quán)至上的根本目的。再審美中通過藝術(shù)實現(xiàn)的十分巧妙。
同意，古代園林中的許多人造景觀，特別是神仙道場如：梵天樂土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無限風光之地，都是以建筑形象結(jié)合局部特有的自然景致而構(gòu)成的觀者那美妙的向往。寓意神話傳說、記錄歷史功績之類;并借助于景題命名等來歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績。當滲入到生活的各個方面，在建筑中表現(xiàn)在建筑裝飾上數(shù)的等差關(guān)系，如建筑中圖案的用量，圖案類別的排列：龍鳳只能為皇室使用，其它幾種規(guī)定動物按等級排列，為大小官員依次使用。門釘?shù)亩嗌贁?shù)量的增減也按照一定的數(shù)列排序。在建筑的布局上，皇宮內(nèi)至民居房屋間數(shù)的排列以九間為最大，后來擴展到十一間，依次降為七、五、三、一。進深以十三架為最高，以下遞減至三架，這些規(guī)則，都是通過朝廷頒布的法典，通過每個朝代相應(yīng)的《營造法式》固定下來的。如天壇的建造就是依照這種法則建立的。
通過數(shù)的等差關(guān)系，形成空間比例，布局形式的特殊意義和象征，來體現(xiàn)皇權(quán)或者江山的統(tǒng)一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設(shè)甚至小的民居，都會在這種法則的左右下來建造裝飾。在封建宗法制度下的中國古建筑，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國古建筑在整體布局上也注重節(jié)奏美，體現(xiàn)在整體布局的序列化組合。雖然建筑形式受到封建禮制的嚴格制約，但這種不可逾越的建筑法則卻在中國古建的審美藝術(shù)形式上形成有規(guī)則，有節(jié)奏的的統(tǒng)一和諧的美感。如古代皇都的建造：長安、北京等。
建筑創(chuàng)作的另一個共同“節(jié)奏”就是都以現(xiàn)實生活為依據(jù)，在這個基礎(chǔ)上發(fā)展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設(shè)都沒有因為其特殊性而超出人的時代性的審美標準即一種節(jié)奏。如“中國皇室是庶民住宅的擴大，陵墓是生人堂室的再現(xiàn)，寺廟是世間衙署的翻版，就連;牌坊、碑碣、華表等紀念建筑小品也是生活中實用物件蛻變而來的”。[3]沒有與其它格格不入的節(jié)奏雜亂的序列。
三、建筑之美，美在技術(shù)
中國古典建筑的技術(shù)美，體現(xiàn)在建筑的建造工藝上，它的形式美都是以實用和實踐技術(shù)為基礎(chǔ)。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨構(gòu)成景點和用做實用建筑物。中國古代建筑主要以原始的手工藝為主，由于技術(shù)沒有形成工業(yè)化生產(chǎn)，從建筑的粉刷裝飾(建筑彩繪)，到雕刻裝飾(各種雕塑小品)都體現(xiàn)著強烈的手工藝氣息。制作的物品雖然比現(xiàn)在的效率低，但制作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪雖然在自然環(huán)境中有所損害，但依然清晰可見。有些建筑傳統(tǒng)工藝更是已經(jīng)失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設(shè)計時曾做過如下預(yù)言：如果將來有后人要將它移位或從建，聰明者在完成后會少一塊支板，愚笨者在完成后會多一塊支板，但誰也不能恰好將它用完，在改革初期由于建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最后就以那位設(shè)計師所說，多出一塊，怎么也放不進去。在建筑的材質(zhì)上注重建筑物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因地取材，如木材、石頭等。
在建筑與環(huán)境的空間關(guān)系上，以觀者的審美經(jīng)驗和自然觀為構(gòu)圖依據(jù)，在視距變化而構(gòu)成的不同畫面中布置建筑、確定建筑體量、建筑裝飾的造型方法和疏密程度，運用收、放、閉、敞、曲、轉(zhuǎn)、等手法的變幻使人感到空間的美。形成作者自己理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美體現(xiàn)在實用基礎(chǔ)上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于現(xiàn)實中的日照和通風的需求。技術(shù)的美還體現(xiàn)在，在技術(shù)的建造法則中存在著一定的比例關(guān)系，是模式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國傳統(tǒng)建筑中，幾乎沒有純粹的裝飾出現(xiàn)的藝術(shù)手法，都是以使用為基礎(chǔ)的，建筑中的元素雕花石礎(chǔ)是出于柱子的防潮要求，門窗的格子是為了好粘貼窗紙，油漆彩繪是為了保護木材不腐，屋頂?shù)南槿鹞锸枪潭ㄍ咂蔫F釘套子。所以說它是與實用向結(jié)合的不是孤立存在或單單因為審美而發(fā)生的。
經(jīng)過以上的分析可以看出建筑的美體現(xiàn)在多各方面，是浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合體，由于文化性和實用性，所以古建筑仍被人們青睞，帶給我們豐富的啟示和滋養(yǎng)。后人從技術(shù)的美中繼承并進行研究開發(fā)新的設(shè)和當代人用的技術(shù)，來推動建筑的發(fā)展，隨著物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對于審美會具有更高的需求，建筑是于人類惺惺相關(guān)的話題，對于建筑的審美需求只會越來越被人們關(guān)注，出來實用性外更要求它的美的感受。
參考文獻：
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淺析傳統(tǒng)建筑符號在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用
摘要：傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號的特征及其在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過在建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的運用來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號;圖像符號;指示符號;象征符號;建筑設(shè)計
一、符號概述
早在中國古代就已有了關(guān)于“符號”思想的記述，在《易傳?系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時期，哲學家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運用符號能充分體現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學的角度來考察，我國的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產(chǎn)。當今如何發(fā)掘和保護中國傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號文化在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系
符號學作為形式語言的―種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對符號理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達的。建筑符號是一種藝術(shù)符號，也是一種表現(xiàn)性符號，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個特定的主題有機地結(jié)合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、交流思想。沒有符號，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式的形式語言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號的分類及其應(yīng)用
根據(jù)符號本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國哲學家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運用他界定符號的原則傳統(tǒng)符號也可分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三大類。
1.圖像符號
圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號主要來源于兩個方面，其一是對自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋);其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。
2.指示符號
指示符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號。指示符號在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體。
指示符號在建筑中又可分為兩類。
一類指示符號所表達的內(nèi)容就是它自身，是―種“本體形態(tài)”的符號，實質(zhì)上反映著作為符號載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達采光、通風、眺望的功能意義，門的形象表達著出入交通開啟閉合的功能意義;另一類指示性符號是與它所表達的內(nèi)容相分離的“標志形態(tài)”的符號。在一些建筑細部上也時?？梢砸姷街甘拘苑柕膶嵗?，如表示方向的標志、箭頭;表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設(shè)計是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達著濃濃的中國文化。
四、三種符號在建筑設(shè)計中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國傳統(tǒng)符號之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴格的界限，傳統(tǒng)建筑符號呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象征性。
建筑符號內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認識主體本身的文化背景和意識形態(tài)的不同，都會帶來對符號認識的不確定性。建筑符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號的組合運用，是對于符號和符號之間的制約關(guān)系的處理，要在實踐中逐漸了解符號同的相同、相似、相反關(guān)系，通過恰當組合達到不同的效果。
五、結(jié) 語
傳統(tǒng)符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號的意義并非一成不變，而是隨著時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達需求靈活地運用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統(tǒng)符號文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸與發(fā)展。
參考文獻：
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