淺談當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問(wèn)題

　　【摘 要】在漫長(zhǎng)的建筑發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了許多次的轉(zhuǎn)變，但無(wú)論哪一次轉(zhuǎn)變，都不僅僅是因?yàn)閹讉€(gè)具有代表性的建筑物的出現(xiàn)，其根源在于科技、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。

　　【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)　形體表達(dá)　色彩配置　價(jià)值取向　審美思維　時(shí)空觀念　文化模式

　　0 引言

　　在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開(kāi)始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類(lèi)社會(huì)表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國(guó)界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)超越了國(guó)界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國(guó)際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語(yǔ)言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動(dòng)以及對(duì)建筑的欣賞與評(píng)價(jià)均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來(lái)?？墒呛芸爝@種國(guó)際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來(lái)的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過(guò)當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類(lèi)似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達(dá)了人們對(duì)一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無(wú)法當(dāng)今找到。

　　1 構(gòu)成：規(guī)則與無(wú)序并存

　　“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時(shí)間、空間中的表現(xiàn);“無(wú)序”是指事物或系統(tǒng)要素間無(wú)規(guī)則的排列、組合、運(yùn)動(dòng)或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對(duì)應(yīng)著理性、同一、總體化;“無(wú)序”則對(duì)應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來(lái)調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類(lèi)之間進(jìn)行溝通和了解，確實(shí)需要某種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運(yùn)用到極限以后，就極易流于程式。原來(lái)現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個(gè)性特色，經(jīng)長(zhǎng)期沿用和各地效仿，到后來(lái)就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價(jià)值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類(lèi)型上，這樣就不可避免地導(dǎo)致簡(jiǎn)單的形式。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時(shí)代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)建筑有著明顯的影響。

　　從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過(guò)提高建筑師的關(guān)注力、知覺(jué)和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語(yǔ)言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計(jì)常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。

　　“當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無(wú)序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動(dòng)機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來(lái)看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書(shū)刊評(píng)論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來(lái)派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實(shí)踐大大增強(qiáng)，在我國(guó)也進(jìn)行各種新的嘗試。

　　以“無(wú)序”來(lái)對(duì)抗“規(guī)則”，從理論上說(shuō)的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略;從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，已經(jīng)、且還將對(duì)建筑創(chuàng)作帶來(lái)許多影響。但“無(wú)序”往往會(huì)把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說(shuō)建筑是一門(mén)藝術(shù)，那么它是一門(mén)極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無(wú)序不僅不會(huì)給建筑創(chuàng)造美，而且往往會(huì)損害建筑本身。“規(guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時(shí)伴隨著“無(wú)序”的萌動(dòng)，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。

　　2 樣態(tài)：明晰與混沌共生

　　混沌學(xué)所蘊(yùn)涵的深刻的洞察力和對(duì)傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來(lái)構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見(jiàn)性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動(dòng)、確定與變化這樣一些對(duì)立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的機(jī)遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機(jī)械論模式的對(duì)立面受到當(dāng)代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個(gè)層次上的混沌可產(chǎn)生另一個(gè)層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來(lái)討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個(gè)層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。

　　3 追求：發(fā)展與回歸相通

　　作為建筑審美的發(fā)展，人類(lèi)中心論被逐漸打破。在當(dāng)代人類(lèi)世界有兩種相關(guān)的危機(jī)：第一種是最直觀的危機(jī)是環(huán)境的危機(jī);第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類(lèi)自身的危機(jī)——人類(lèi)與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類(lèi)的一切關(guān)系的危機(jī)，還有和地球上各個(gè)群體之間的關(guān)系危機(jī)。這兩個(gè)危機(jī)是緊密聯(lián)系著的。如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個(gè)不受污染的綠色生存空間等問(wèn)題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前。“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價(jià)值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來(lái)的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開(kāi)城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來(lái)自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來(lái)自于建筑審美的沖動(dòng)”。

　　哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，要切實(shí)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，必須以一種有機(jī)論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這種人類(lèi)優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，把局部利益同整體利益結(jié)合起來(lái)，把人類(lèi)的發(fā)展同人類(lèi)以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值決非只是人的工具的價(jià)值，那么人類(lèi)與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中每一個(gè)生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。

　　4 結(jié)束語(yǔ)

　　今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動(dòng)是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]齊康.城市建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.

　　[2]趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.

　　[3]劉維屏.環(huán)境科學(xué)與人類(lèi)文明[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2002.