中國(guó)傳統(tǒng)建筑代表著中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化,在幾千年的歷史發(fā)展中,形成了以木結(jié)構(gòu)為主體的建筑體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的論文篇1

　　淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美

　　摘 要：建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，中國(guó)古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，崇美學(xué)的視角來(lái)詮釋它，是很有必要的。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑;浪漫主義;現(xiàn)實(shí)主義;形式美

　　建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，是人類智慧的結(jié)晶、生存的基礎(chǔ)，隨著人類的文明進(jìn)程不斷進(jìn)化發(fā)展，它不只作為人類技術(shù)發(fā)展的載體，也是歷史、政治、藝術(shù)、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國(guó)古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，崇美學(xué)的視角來(lái)詮釋它，是很有必要的。

　　一、建筑之美，美在意境中

　　對(duì)于建筑除了它的實(shí)用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)在豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩(shī)歌一般寫(xiě)意的建筑景觀布局運(yùn)用到建筑中去，人類的歷史是與自然斗爭(zhēng)的歷史，但人類也依賴自然而生存，藝術(shù)就是在這個(gè)對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長(zhǎng)著，人們很早就產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，并渴望離開(kāi)大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘力量《莊子・逍遙游》中“御風(fēng)而行”自由逍遙;《太平御覽》中有“飛行云中，神話輕舉，以為天仙，亦云飛仙”的記載充滿了夸張的想象，表達(dá)了人對(duì)主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以?shī)^斗的動(dòng)力，表現(xiàn)為擁有超自然力的神明，也有將一些動(dòng)物植物幻想成為瑞獸在冥冥中駕馭著神秘的自然，這些浪漫的遐想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)通過(guò)藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出具體的形式，形成理念，運(yùn)用在生活的各個(gè)方面。在古代建筑中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運(yùn)用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫(huà)像磚上的四神紋樣、唐、宋時(shí)期寺廟中的萬(wàn)字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中長(zhǎng)用的紋樣。

　　江南園林疊山石料的品種很多，最主要分為兩類：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更仿佛真的山氣勢(shì)賦予，其中，仔細(xì)品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石為主，參入一些泥土，在長(zhǎng)些青苔，看起來(lái)也別有一番樂(lè)趣。南方氣候濕潤(rùn)，花木生長(zhǎng)良好，種類繁多。園林中的植物以四季常青數(shù)目為主，搭配富有詩(shī)意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側(cè)。墻邊也利用來(lái)，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別致的小景觀，在園林中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。室內(nèi)外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色墻垣，與這般水石花木組成的園林景觀，能顯示處恬淡雅致有如水墨畫(huà)渲染的藝術(shù)格調(diào)。

　　在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)著賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如“秦始皇營(yíng)建咸陽(yáng)，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門(mén)，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國(guó)宮殿建在咸陽(yáng)北山，象征天下統(tǒng)一。”[1]又如：清，圓明園，雖然經(jīng)過(guò)咸豐十年英法聯(lián)軍掠奪焚毀之后，今日幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來(lái)，利用文獻(xiàn)資料以及當(dāng)時(shí)有關(guān)園景的具體描述我們也能想象出那樣奇?zhèn)ス妍惖脑鹤?。圓明園是水景園，園林造景大部分是以水面為主題的，因水而成趣。

　　通過(guò)河水把這些大大小小的水面變成一個(gè)完整水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線。人工制成的假山和水系巧妙的結(jié)合在一起，把園子變成了為山水樂(lè)趣的自然空間。每個(gè)景致都精心的加工，大多模仿制造了江南園林、西湖風(fēng)光和蘭亭等名勝。如：圓明園內(nèi)的“坐石臨流”一景，通過(guò)三面人工筑山、引水成小溪的布局來(lái)濃縮摹寫(xiě)浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個(gè)皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝說(shuō)的‘山無(wú)曲折不致靈，水無(wú)波瀾不致清，室無(wú)高下不知情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳。’”體現(xiàn)在園林水榭樓臺(tái)蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)曲折的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)著審美主體的主觀情感對(duì)于客觀環(huán)境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　二、建筑之美，美在節(jié)奏中

　　中國(guó)古代建筑的節(jié)奏美體現(xiàn)在“禮”與建筑藝術(shù)審美價(jià)值的密切關(guān)系中，為建筑的“倫理”理性，體現(xiàn)在“禮”對(duì)建筑的制約，一中所提到的浪漫主義是以建筑的“倫理”理性為基礎(chǔ)的，為倫理秩序服務(wù)。“禮”起源于原始宗教，古人認(rèn)為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。”“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲折也，規(guī)矩之于方圓也。”[2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來(lái)的，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中慢慢演變?yōu)榛蕶?quán)統(tǒng)治的等級(jí)分配、道德標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)制定的依據(jù)，是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序準(zhǔn)則。

　　制約著生活方式、生活行為、倫理道德。具有強(qiáng)制性、普遍性、規(guī)范性的特點(diǎn)。古代，若遇到和皇帝皇室有關(guān)的建筑，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運(yùn)用它們的布局、形象作為藝術(shù)創(chuàng)造的手段，從而達(dá)到象征的藝術(shù)效果。人們?cè)谟^賞建筑同時(shí)，收到文化的影響，視覺(jué)的感知，體會(huì)到皇權(quán)的威嚴(yán)與天人的感應(yīng)。潛移默化的在皇權(quán)與人民之間加載了一層神秘威儀的天子氣象，達(dá)到統(tǒng)治者的皇權(quán)至上的根本目的。再審美中通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的十分巧妙。

　　同意，古代園林中的許多人造景觀，特別是神仙道場(chǎng)如：梵天樂(lè)土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無(wú)限風(fēng)光之地，都是以建筑形象結(jié)合局部特有的自然景致而構(gòu)成的觀者那美妙的向往。寓意神話傳說(shuō)、記錄歷史功績(jī)之類;并借助于景題命名等來(lái)歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績(jī)。當(dāng)滲入到生活的各個(gè)方面，在建筑中表現(xiàn)在建筑裝飾上數(shù)的等差關(guān)系，如建筑中圖案的用量，圖案類別的排列：龍鳳只能為皇室使用，其它幾種規(guī)定動(dòng)物按等級(jí)排列，為大小官員依次使用。門(mén)釘?shù)亩嗌贁?shù)量的增減也按照一定的數(shù)列排序。在建筑的布局上，皇宮內(nèi)至民居房屋間數(shù)的排列以九間為最大，后來(lái)擴(kuò)展到十一間，依次降為七、五、三、一。進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架，這些規(guī)則，都是通過(guò)朝廷頒布的法典，通過(guò)每個(gè)朝代相應(yīng)的《營(yíng)造法式》固定下來(lái)的。如天壇的建造就是依照這種法則建立的。

　　通過(guò)數(shù)的等差關(guān)系，形成空間比例，布局形式的特殊意義和象征，來(lái)體現(xiàn)皇權(quán)或者江山的統(tǒng)一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設(shè)甚至小的民居，都會(huì)在這種法則的左右下來(lái)建造裝飾。在封建宗法制度下的中國(guó)古建筑，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國(guó)古建筑在整體布局上也注重節(jié)奏美，體現(xiàn)在整體布局的序列化組合。雖然建筑形式受到封建禮制的嚴(yán)格制約，但這種不可逾越的建筑法則卻在中國(guó)古建的審美藝術(shù)形式上形成有規(guī)則，有節(jié)奏的的統(tǒng)一和諧的美感。如古代皇都的建造：長(zhǎng)安、北京等。

　　建筑創(chuàng)作的另一個(gè)共同“節(jié)奏”就是都以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設(shè)都沒(méi)有因?yàn)槠涮厥庑远鋈说臅r(shí)代性的審美標(biāo)準(zhǔn)即一種節(jié)奏。如“中國(guó)皇室是庶民住宅的擴(kuò)大，陵墓是生人堂室的再現(xiàn)，寺廟是世間衙署的翻版，就連;牌坊、碑碣、華表等紀(jì)念建筑小品也是生活中實(shí)用物件蛻變而來(lái)的”。[3]沒(méi)有與其它格格不入的節(jié)奏雜亂的序列。

　　三、建筑之美，美在技術(shù)

　　中國(guó)古典建筑的技術(shù)美，體現(xiàn)在建筑的建造工藝上，它的形式美都是以實(shí)用和實(shí)踐技術(shù)為基礎(chǔ)。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨(dú)構(gòu)成景點(diǎn)和用做實(shí)用建筑物。中國(guó)古代建筑主要以原始的手工藝為主，由于技術(shù)沒(méi)有形成工業(yè)化生產(chǎn)，從建筑的粉刷裝飾(建筑彩繪)，到雕刻裝飾(各種雕塑小品)都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的手工藝氣息。制作的物品雖然比現(xiàn)在的效率低，但制作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫(huà)栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪雖然在自然環(huán)境中有所損害，但依然清晰可見(jiàn)。有些建筑傳統(tǒng)工藝更是已經(jīng)失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設(shè)計(jì)時(shí)曾做過(guò)如下預(yù)言：如果將來(lái)有后人要將它移位或從建，聰明者在完成后會(huì)少一塊支板，愚笨者在完成后會(huì)多一塊支板，但誰(shuí)也不能恰好將它用完，在改革初期由于建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最后就以那位設(shè)計(jì)師所說(shuō)，多出一塊，怎么也放不進(jìn)去。在建筑的材質(zhì)上注重建筑物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因地取材，如木材、石頭等。

　　在建筑與環(huán)境的空間關(guān)系上，以觀者的審美經(jīng)驗(yàn)和自然觀為構(gòu)圖依據(jù)，在視距變化而構(gòu)成的不同畫(huà)面中布置建筑、確定建筑體量、建筑裝飾的造型方法和疏密程度，運(yùn)用收、放、閉、敞、曲、轉(zhuǎn)、等手法的變幻使人感到空間的美。形成作者自己理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美體現(xiàn)在實(shí)用基礎(chǔ)上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于現(xiàn)實(shí)中的日照和通風(fēng)的需求。技術(shù)的美還體現(xiàn)在，在技術(shù)的建造法則中存在著一定的比例關(guān)系，是模式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，幾乎沒(méi)有純粹的裝飾出現(xiàn)的藝術(shù)手法，都是以使用為基礎(chǔ)的，建筑中的元素雕花石礎(chǔ)是出于柱子的防潮要求，門(mén)窗的格子是為了好粘貼窗紙，油漆彩繪是為了保護(hù)木材不腐，屋頂?shù)南槿鹞锸枪潭ㄍ咂蔫F釘套子。所以說(shuō)它是與實(shí)用向結(jié)合的不是孤立存在或單單因?yàn)閷徝蓝l(fā)生的。

　　經(jīng)過(guò)以上的分析可以看出建筑的美體現(xiàn)在多各方面，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合體，由于文化性和實(shí)用性，所以古建筑仍被人們青睞，帶給我們豐富的啟示和滋養(yǎng)。后人從技術(shù)的美中繼承并進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)新的設(shè)和當(dāng)代人用的技術(shù)，來(lái)推動(dòng)建筑的發(fā)展，隨著物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于審美會(huì)具有更高的需求，建筑是于人類惺惺相關(guān)的話題，對(duì)于建筑的審美需求只會(huì)越來(lái)越被人們關(guān)注，出來(lái)實(shí)用性外更要求它的美的感受。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][3]齊一，馬奇.現(xiàn)代美學(xué)專題選講匯編[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984.

　　[2]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

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