中國是地域遼闊、歷史悠久、民族眾多的國家，因其地域特征、歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各有不同，因而形成了許多各具特色的古建筑風(fēng)格。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國古代建筑的論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國古代建筑的論文參考范文篇1

　　談中國古代建筑藝術(shù)在景觀設(shè)計中的運(yùn)用

　　【摘 要】建筑是空間的藝術(shù)，設(shè)計者致力于尋求建筑與環(huán)境的共生，然而，如何將現(xiàn)代景觀技術(shù)與本土化的建筑符號相結(jié)合，通過采取延續(xù)傳統(tǒng)建筑符號景觀藝術(shù)特征的手段，來傳承民族化、地域性的文脈，如何做到景觀設(shè)計中建筑外環(huán)境與建筑本身的文化傳承和傳統(tǒng)建筑符號的延續(xù)性仍需進(jìn)一步研究。

　　【關(guān)鍵詞】中國古代建筑藝術(shù);景觀設(shè)計;運(yùn)用

　　中國建筑文化歷史悠久，博大精深，在璀璨的中國建筑史上，無數(shù)的優(yōu)秀作品留給后人觀賞品評，其中也留給后世諸多具有鮮明個性的元素，供后人在景觀設(shè)計中使用。隨著現(xiàn)代社會文化多元性的發(fā)展趨勢，越來越多的人意識到，能賦予景觀長久生命力的元素多來自于民族的、傳統(tǒng)的、地域的。因此，在景觀設(shè)計技巧性因素越來越成熟的今天，如何將古代建筑與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，保持建筑與文化的呼應(yīng)、延續(xù)，成為越來越受關(guān)注的問題，設(shè)計者從傳統(tǒng)文化的集成以及現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用等多個方面，為此做著不懈努力。

　　一、我國古代建筑的特色

　　我國的古代建筑中的東方文化特色，不僅使建筑物具有了優(yōu)美的外觀形象，而且使其具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，極大地加強(qiáng)了中國古代建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，因此我國的國代建筑兼具觀賞性及內(nèi)涵性，在對古代建筑進(jìn)行品評時，應(yīng)尤其注意這一點(diǎn)。

　　1、以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式。

　　幾千年來，與西方古代建筑相比較，中國的古代建筑在材料的選擇與使用上以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主。早在原始社會，原始住民就已學(xué)會構(gòu)木為巢，春秋時期，這種結(jié)構(gòu)方式被廣泛采用，到了漢代得到了進(jìn)一步發(fā)展。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。木構(gòu)架兼具抗震性、隔熱性、絕緣性，且做工巧妙，通過隼頭、插栓等工藝搭接，幾乎看不到外連接，同時建筑材料易獲得、易加工等優(yōu)點(diǎn)，為幾千年來中國建筑毫無爭議的首選結(jié)構(gòu)，各種宮殿、寺廟、亭園、書屋等建筑群體無不采用此結(jié)構(gòu)。然而，木構(gòu)架在具有以上顯著優(yōu)點(diǎn)的同時，其缺點(diǎn)也不容忽視，作為木材本身，防火性能較差并不耐酸堿及蟲蝕，防腐性能同樣較差，雖然為可再生資源，再生周期長。木構(gòu)建筑用的是有機(jī)材料，它的損壞表現(xiàn)為糟朽、腐爛。木構(gòu)建筑的這個特點(diǎn)，決定了木構(gòu)建筑需要經(jīng)常不斷地進(jìn)行有針對性的、規(guī)模不同的修繕。只有經(jīng)常維修，才能讓古建筑長葆健康。

　　2、重視環(huán)境整體經(jīng)營。

　　古代的城市選址已經(jīng)考慮到環(huán)境因素?！豆茏?#12539;乘馬》主張，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”說明當(dāng)時城市的選址已將環(huán)境因素考慮在內(nèi)，已開始嘗試將城市功能與周邊環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營。古建筑選址更講究“天人合一”，如各大道教名山、佛家圣地，無不將建筑選擇于清靜空靈之地。除去風(fēng)水迷信的因素，此類建筑的選址已由環(huán)境渲染其魅力。此外，中國人對山水的愛好十分深厚，對自然山水的追求由來已久。他們不僅要在居住生活中體現(xiàn)自然，而且還要在作為生活境域的園林里去體現(xiàn)自然。因此，寄情山水、親近自然，成了他們生活中所追求的首選。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國古典建筑并非對自然山水的機(jī)械模仿，而是有意識的加以改造、加工、提煉，從而表現(xiàn)一個高度概括的自然。在一定的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個精煉卻不失自然的環(huán)境，將片段美和人文美巧妙的結(jié)合起來。

　　3、靈活運(yùn)用色彩裝飾手段。

　　上文提到木構(gòu)架缺點(diǎn)之一是易腐、易燃。因此，古代為了保護(hù)木材，需在其表面加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨(dú)具特色的彩畫制度，成為建筑文化中重要的組成部分，其藝術(shù)造詣達(dá)到非常高超的境地。多種色彩搭配構(gòu)成了具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的“中國風(fēng)”元素，此類元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中不可或缺，正是有了彩畫才讓古代建筑顯得氣勢恢宏和金碧輝煌。同時作為一種極其重要的裝飾技巧，彩畫從古代延伸到明清，在園林建造與宮廟建設(shè)上發(fā)揮著重要的作用。最能代表彩畫的工藝水平的當(dāng)屬北京的故宮，其屬于清宮式建筑的典型代表，而在故宮內(nèi)也隨處可見大量的清式彩畫，一般殿內(nèi)都使用了和璽彩畫。和璽彩畫是一種比較高檔的彩畫，一般鑲在主梁和廊柱上，只有身份莊嚴(yán)高貴的皇族才可見到這種高級的彩畫裝飾。

　　二、我國古代建筑因素在景觀設(shè)計上的應(yīng)用原則

　　1、景觀與環(huán)境設(shè)計整體性原則。

　　在景觀的設(shè)計過程中應(yīng)從建筑本身出發(fā)，結(jié)合周圍環(huán)境充分體現(xiàn)和展示建筑的形象和個性。如道路設(shè)計過程中，不僅要對道路本身的斷面進(jìn)行研究，而應(yīng)更多地去研究道路的其他界面運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式符號化的表層優(yōu)化。如錯落有致的輪廓線、建筑物的體量以及其他構(gòu)件上的運(yùn)用、色彩的協(xié)調(diào)搭配上，對不同地區(qū)文化和歷史的理解與表達(dá)上形成其獨(dú)特風(fēng)格。為了強(qiáng)調(diào)建筑的個性及特色，可將建筑符號某一方面特性的夸大、抽象變異、重構(gòu)，景觀中的小品，如欄桿、座椅、垃圾桶、廣告牌以及鋪地方式、色調(diào)等等加以統(tǒng)一協(xié)調(diào)周圍建筑物、綠化、色彩、歷史、文化等，避免將一個完整的景觀變成片段的堆砌和拼湊，從而確保建筑內(nèi)涵的完整性。

　　2、生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的原則。

　　現(xiàn)時代亦可稱為生態(tài)時代，生態(tài)在人類生存在延續(xù)的過程中發(fā)揮的作用已毋庸置疑。人們重視生態(tài)藝術(shù)，重視創(chuàng)作和研究生態(tài)藝術(shù)。景觀的開發(fā)不是孤立進(jìn)行的，既要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、天人和一，又要考慮到景觀與周邊社會環(huán)境、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，規(guī)劃時必須科學(xué)處理好三大效益的比例關(guān)系。木構(gòu)架之所在現(xiàn)代建筑中涉及甚少，原因之一便是其再生周期長，也是這個原因，限制了其可持續(xù)發(fā)展的能力。此外，不僅在設(shè)計理念上要注重生態(tài)保護(hù)，在技術(shù)工藝上，也應(yīng)做到生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。現(xiàn)代景觀中經(jīng)常使用石子鋪地，但在鋪石子之前要用水泥鋪底來粘合石子。只這一小小做法就是嚴(yán)重違反自然的，它使雨水無法回流到土壤，從而導(dǎo)致自然界中的一個生態(tài)環(huán)節(jié)中斷。因此，我們應(yīng)采用最自然的施工方法，讓景觀不僅美，而且能夠美得長久、自然，真正讓人與自然平等、和諧。

　　3、古代性與現(xiàn)代性相融合原則。

　　建筑作為民族文化及歷史的載體之一，其建筑工藝、思想內(nèi)涵均有著極其寶貴的研究價值供現(xiàn)代設(shè)計者領(lǐng)悟借鑒。同時，社會的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代審美理念與技術(shù)工藝也不斷發(fā)生變化，去古代相去甚遠(yuǎn)。這就給設(shè)計者提出了無形的要求，如何既將古代的精華加以繼承發(fā)揚(yáng)，而又不同現(xiàn)代社會脫節(jié)，符合現(xiàn)代審美及各種要求，成為設(shè)計者必須考慮的一個問題。

　　2010年上海世博會上，中國館的設(shè)計便很好地做到了這一點(diǎn)。幾千年來，中國建筑以木構(gòu)架為主，斗拱在中國木構(gòu)架建筑的發(fā)展過程中起過重要作用，何鏡堂院士曾說“斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個突出亮點(diǎn)，堪稱中國傳統(tǒng)建筑的‘鑰匙’或符號――兼具力學(xué)與美學(xué)功能。”而中國館的整體造型似斗拱，實(shí)際上卻又并非斗拱，中國館設(shè)計中并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此嚴(yán)格意義上來說，中國館非斗拱。但是中國館的造型構(gòu)想的確也源于斗拱。中國館凈高21m的巨型斗拱空間，無疑是中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代審美理念的完美結(jié)合，其從設(shè)計理念、建筑形態(tài)等各方面都體現(xiàn)了我國我國文化傳統(tǒng)和古代建筑技術(shù)，但在審美及文化寄托上，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。

　　建筑是文化的剪影，我國古代建筑蘊(yùn)含了豐厚的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)建筑的借鑒不僅是繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化，也為現(xiàn)代景觀設(shè)計注入了鮮活而持久的生命力!

　　中國古代建筑的論文參考范文篇2

　　淺析道教文化對中國古代石橋建筑的影響

　　【摘 要】橋梁建筑追求實(shí)用性，但是在橋梁裝飾中卻有著不少細(xì)節(jié)的可以觀賞的美，比如欄板、望柱、橫帽石梁等的雕刻圖案，這使得古橋在具有實(shí)用性的同時，也富有藝術(shù)審美。古代石橋的藝術(shù)審美主要在圖案美、意境美、工藝美等方面得到體現(xiàn)，裝飾圖案題材眾多，往往與中國的道教文化、儒家文化和佛教文化有著密切聯(lián)系。本文將研究道教文化對中國古代石橋建筑的影響。

　　【關(guān)鍵詞】道教 文化 石橋

　　道教是從唯一中國本土產(chǎn)生發(fā)展起來的，有著久遠(yuǎn)的歷史文化。在道教剛剛創(chuàng)立的時候，就將《道德經(jīng)》奉為圭臬，并將老子奉為教主。從東漢開始，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒?！兜啦亍愤@部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的寶貴著作，內(nèi)容涉及廣泛，比如包括很多煉丹的方法和方術(shù)等。中國古代的化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)都深受道教文化的影響。這是因?yàn)榈澜趟枷胩岢艘粩嘧非蟾呔辰?，不斷求索，從而推動了發(fā)明創(chuàng)造，帶動了古代科技發(fā)展。道教文化追求自然，以煉丹、養(yǎng)生等實(shí)踐活動，影響著中國古代科技的進(jìn)步。

　　歷史表明，所有宗教的產(chǎn)生都與對生死的思考脫不開關(guān)系。道教也不例外，同樣對人的終極存在進(jìn)行了深入思考。但是道教更加重視實(shí)用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受;對養(yǎng)生之道非常注重，希望實(shí)現(xiàn)長身不老，為此采取各種方術(shù)，所謂方術(shù)就是對外部和內(nèi)部自然進(jìn)行認(rèn)識從而得道成仙的手段。道教信徒在方術(shù)的使用過程中，不知不覺的為中國古代醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而道教崇尚自然的文化思想，在推動中國古代科技的發(fā)展發(fā)揮了重要作用?？梢哉f，道教文化直接關(guān)系到中國古代科技的起源和發(fā)展，比如古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)等都源自道教。同樣道教文化對中國古代石橋建筑也產(chǎn)生了深刻影響。

　　一、道教哲學(xué)對古代石橋建筑結(jié)構(gòu)的影響

　　道教哲學(xué)思想中所談?wù)摰?ldquo;道”是非理性和非邏輯的空有無名之狀，不再人類感覺范圍之內(nèi)，無法用語言將其傳達(dá)出來，其所憑依的語言的意象符號系統(tǒng)，這使得它具備了抽象性和超驗(yàn)性的特征。對于中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，很多時候我們會用道教富有哲理性的話語來進(jìn)行表述，比如“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在進(jìn)行古橋設(shè)計時，因?yàn)榈澜陶軐W(xué)思想，尤其是有無觀念的滲透，使得古橋更具文化內(nèi)涵。老子曾說：“天下萬物生于有，有生于無。”這玄妙難解的言論，正是道教哲學(xué)在表述存在于自然事物中的客觀規(guī)律。將有無觀念同古橋文化結(jié)合起來，能夠暗合橋型結(jié)構(gòu)。薄拱薄券技術(shù)讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發(fā)揮，而且將自身重量降低到最小;而石拱橋的簡支結(jié)構(gòu)形式則充分的演繹了古橋的“有”、“無”之象。道教文化在石橋的材質(zhì)、裝飾、色彩等方面無不有所體現(xiàn)，讓石拱橋呈現(xiàn)出祥和虛靜之感，同時體現(xiàn)出開闊疏朗、恬淡謙和的人生追求。

　　對于水，道教哲學(xué)尤為崇拜，認(rèn)為：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”， “夫唯不爭，故無尤”，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。道教哲學(xué)主張的以柔克剛、以退為進(jìn)通過不爭來達(dá)到無不爭的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進(jìn)行，所以多將水引入宮觀之中，使其環(huán)繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，雖然尺寸相對較小，但是布局、形制卻沒有多少區(qū)別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴(yán)，而且還能夠起到改善風(fēng)水的作用。在民間，道教陰陽術(shù)士常常用橋來趨吉避兇，使得橋帶有了神秘性。

　　二、道教圖案是古代石橋建筑裝飾藝術(shù)的重要題材

　　橋梁裝飾多見于石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫梁等這些人們?nèi)菀子^看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材眾多，主要包括兩大類，分別是動物和植物，動物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等;此外還多見祥云圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳說、民俗風(fēng)情等有著密切聯(lián)系，比如吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術(shù)，推定了獨(dú)特風(fēng)格的形成。中國古橋從清代中期開始，越來越不重視裝飾，而強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)和功能;而在明代以前，對裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建筑的美感，而古橋的雕飾也是如此。

　　這些裝飾存在于橋梁各個不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達(dá)工程竣工后的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國古代的木橋的裝飾都十分簡單，比如浙江泰順的廓橋，在橋上的建筑，從其功能來看，有些已經(jīng)是構(gòu)成主體的重要部分，而我國古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內(nèi)涵。

　　古代石橋的裝飾直接受到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對道教學(xué)說的反映，或者寄予崇拜神靈的含義;道教文化中的“太極陰陽圖、八卦圖和暗八仙等標(biāo)志圖案往往會在石橋構(gòu)件上出現(xiàn)，這些圖案具有鎮(zhèn)橋的寓意。古橋建筑中，這些反映道教文化的圖案非常常見，在橋頂?shù)亩ㄐ陌迳贤鶗?ldquo;束帶笛”等浮雕圖案，而在橋底拱券的龍門石上往往會有陰陽八卦圖的淺浮雕;比如浙江省德清縣德武橋，陰陽八卦圖雕刻于橋橋中央面石上，“八仙過海”圖案雕刻于橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對造橋者精神祈望的體現(xiàn)。

　　三、結(jié)論

　　古代橋梁的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重;同時由于信仰宗教，石橋往往會以“仙”字命名，來營造虛無縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對鬼斧神工的造橋技藝進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，使能夠世代流傳，比如“望仙橋”、“駕仙橋”、“會仙橋”等。這是道教文化與橋文化相互融合的現(xiàn)象。中國古代石橋中與神仙有關(guān)系的故事或者橋名，數(shù)不勝數(shù)。本文對道教文化對中國古代石橋建筑的影響進(jìn)行了研究。

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　　中國古代建筑的論文參考范文篇3

　　淺談中國古代園林建筑

　　摘要：中國古代園林中的園林建筑有居住、游憩、娛樂、賞景與造景、理政，甚至舉行宗教活動的功能。其基本造型輕巧、富于變化，對園林整天造景非常重要。本文主要分析了我國古代園林建筑的作用、藝術(shù)特點(diǎn)等。

　　關(guān)鍵詞：古代;園林建筑;研究

　　一 中國園林建筑的作用

　　園林建筑具有滿足人們生活活動、感官愉悅的價值，即園林建筑的功用價值。中國園林所屬性質(zhì)、地域的不同，決定了建筑風(fēng)格、空間細(xì)分形式和色彩的不同。江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細(xì)、通透、樸素、淡雅，表現(xiàn)出秀麗、雅致的風(fēng)格。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要可概括為三個方面。

　　(1)功能性

　　園林建筑是為了滿足人們的休憩及各種游覽活動而設(shè)置的，即使點(diǎn)景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結(jié)合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭，會館則是作為各地商旅在外落腳集散之地等。

　　(2)強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性

　　園林建筑常配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成游覽路線的起、承、轉(zhuǎn)、合，而沿著這條游覽路線，在人們視線所達(dá)不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動或靜的自然風(fēng)景圖畫。這就是說園林建筑所提供的空間要適合游人在或動或靜中觀景，并要力求使觀賞到的景色富于變化，達(dá)到移步換景的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測的感受。

　　(3)園林建筑是體現(xiàn)園林意境的重要手段

　　我國園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出來。蘇州拙政園中的遠(yuǎn)香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。

　　二 我國古典園林建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

　　(1)自然性

　　我國古代園林中的亭子不計其數(shù)，但很難找出格局和式樣完全相同的例子，它們總是因地制宜的選擇建筑式樣，巧妙地配置水石、樹叢、橋、廊等以構(gòu)成各具特色的空間。其次還表現(xiàn)在建筑黑色修飾、灰磚青瓦、白的質(zhì)感和色彩上，這一點(diǎn)尤以江南園林為最，建筑物玲瓏輕盈的形象、木構(gòu)部件的赭粉墻與水石花木配合組成的園林景觀，具有一種素雅恬淡有如水墨渲染畫的藝術(shù)格調(diào)。

　　(2)意境美

　　在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有著密切的關(guān)系。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體;自然的流露成為設(shè)計園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

　　(3)巧于因借

　　有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來。借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法。

　　借景種類：1)近借。在園中欣賞園外近處的景物。2)遠(yuǎn)借。在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。3)鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4)互借。兩座園林或兩個景點(diǎn)之間彼此借資對方的景物。

　　借景方法：1)開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。2)提升視景點(diǎn)的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。3)借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”。(4)園林建筑色彩明快、裝飾精巧。

　　在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其它風(fēng)格的古建筑，其色彩都頗為鮮明。內(nèi)部裝修也多用淡褐色，襯以白墻，與青灰磚所制灰色門框，形成粉墻黛瓦，素凈、明快的色彩。

　　三 中國園林建筑與園林環(huán)境相協(xié)調(diào)

　　(1)山水為主，建筑是從

　　以自然的山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，園林植物配合著山水隨宜自由配置，道路迂回曲折，穿插于山水、花木、建筑之間，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置，以形成富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)效果。因?yàn)樵靾@者追求的是“林泉之趣”、“田園之樂”，這種“趣”和“樂”只有令人神往的自然山水才能給予他們，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)“依山就勢”，“自然天成”。

　　(2)化大為小，融于自然

　　中國的建筑是一種木構(gòu)架體系，易于化大為小，化集中的大體量為分散的小體量的處理手法，顯然合適中國園林和景觀的需要。因?yàn)榻ㄖ捏w量小了之后，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，就不會處于支配地位，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。

　　(3)建筑造型與園林風(fēng)貌的統(tǒng)一

　　中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動地、創(chuàng)造性地適用環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。

　　(4)建筑臨界部位與自然環(huán)境的結(jié)合

　　1)以過渡空間作為室內(nèi)外空間聯(lián)系的主要手段。中國園林建筑在面對自然景色的墻面上，一般都以虛而空透的方式進(jìn)行處理。2)在建筑的邊界上，以凹凸、穿插、懸挑的方式取得與周圍環(huán)境的緊密交織、嵌合。3)以山石作為建筑與自然環(huán)境過渡的物質(zhì)素材。4)把水、石、綠化引入室內(nèi)，使室內(nèi)外打成一片，以模糊建筑的邊界。中國園林中常建有流杯亭，將外部的水引入室內(nèi)。

　　縱觀中國古典園林的建筑特點(diǎn)和形式，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅限于造型、色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來滿足人們對自然美與環(huán)境美的精神追求，從而達(dá)到人本身的存在特征和生命意義。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4] 趙麗芳.論中國古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想[J];山西建筑;2008年02期.

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