關(guān)于環(huán)境工程的論文代發(fā)(2)
關(guān)于環(huán)境工程的論文代發(fā)
關(guān)于環(huán)境工程的論文代發(fā)篇2
淺談生態(tài)危機(jī)的根源和應(yīng)對(duì)策略
生態(tài)危機(jī)最早出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，是隨著工業(yè)文明的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類關(guān)注生態(tài)危機(jī)始于20 世紀(jì)60 年代。1962 年，美國海洋生物學(xué)家雷希爾·卡遜的《寂靜的春天》一書用生態(tài)學(xué)原理揭示了農(nóng)藥的危害性，為人們敲響環(huán)境問題的警鐘。1972 年，“羅馬俱樂部”發(fā)表了關(guān)于環(huán)境問題的研究報(bào)告《增長的極限》，他們認(rèn)為人類在對(duì)自然界的開發(fā)與征服的同時(shí)，正在掠奪子孫后代的資源，人類賴以生存的生物圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡化，整個(gè)人類的生存面臨困境。這一研究成果奠定了環(huán)保理論的基礎(chǔ)。后來，生態(tài)問題得到了聯(lián)合國及有關(guān)組織的重視。1972 年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了討論環(huán)保問題的第一次國際會(huì)議，通過了《人類環(huán)境宣言》。1983 年，聯(lián)合國成立了“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的理論。1992 年來自158 個(gè)國家和地區(qū)的政府首腦在里約熱內(nèi)盧召開了國際環(huán)境和發(fā)展大會(huì)，通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21 世紀(jì)議程》，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略列為全球發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)越來越多的專家也不斷關(guān)注和研究全球生態(tài)問題，為解決生態(tài)問題提出了不同的理論和方案。但是半個(gè)多世紀(jì)過去了，生態(tài)危機(jī)不僅沒有得到解決，而且越來越嚴(yán)重。那么，生態(tài)危機(jī)的根源到底是什么? 對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)不同，解決生態(tài)危機(jī)的策略也就不一樣。只有明確了生態(tài)危機(jī)的形成原因，才能找到解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。本文主要分析生態(tài)危機(jī)的形成原因，并試圖找到應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的有效措施。
一、生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度嗎
學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的探討出現(xiàn)了不少成果，一般都是吸收生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度。如崔永杰介紹了英國生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物戴維·佩珀的觀點(diǎn)。佩珀肯定了馬克思的生態(tài)思想，認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)橘Y本主義的成本外在化傾向直接導(dǎo)致了生態(tài)帝國主義的產(chǎn)生，加劇了世界范圍的生態(tài)危機(jī)。解決這一危機(jī)的出路在于廢除資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義。吳苑華對(duì)西方馬克思主義的生態(tài)學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行探討，認(rèn)為西方工業(yè)文明因資本主義的帝國主義本性深植于自身，而不可能緩解人與自然以及人與人之間的緊張關(guān)系，反倒直接導(dǎo)致了人類陷入更加深重的生存危機(jī)之中。西方發(fā)達(dá)國家選擇生態(tài)文明，實(shí)際上是以生態(tài)文明掩蓋生態(tài)帝國主義的本性。通過假借發(fā)展生態(tài)文明，掠奪、侵占和控制他國的生態(tài)資源，把一些高能耗、高污染的企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，把自己的發(fā)展成本轉(zhuǎn)嫁到第三世界國家和地區(qū)。生態(tài)帝國主義是帝國主義的新形態(tài)、新變種，比工業(yè)帝國主義的危害更深刻、更持久、更廣泛，其手段也更加隱蔽。吳苑華認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示了資本主義生產(chǎn)方式和生活方式是工人階級(jí)異化的根源，是生態(tài)資源無節(jié)制消耗的真正根源。
有些研究西方馬克思主義的學(xué)者也認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度。如陳學(xué)明認(rèn)為，馬克思主義的生態(tài)世界觀是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。陳學(xué)明分析了馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，認(rèn)為馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。人類要消除生態(tài)危機(jī)，在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢想。消除生態(tài)危機(jī)就是一場反對(duì)資本主義的斗爭，人類反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。
生態(tài)馬克思主義把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，認(rèn)為要解決生態(tài)危機(jī)就必須從根本上廢除資本主義制度，他們對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的揭示無疑是深刻的。但是，能不能籠統(tǒng)地說，生態(tài)危機(jī)的根源就是資本主義制度? 我國是社會(huì)主義社會(huì)，也存在著十分嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。如果依據(jù)上述觀點(diǎn)，我國的生態(tài)危機(jī)也根源于資本主義制度嗎?不可否認(rèn)，生態(tài)帝國主義對(duì)發(fā)展中國家的生態(tài)危機(jī)負(fù)有一定的責(zé)任，但是如果把我國生態(tài)危機(jī)的根源也歸結(jié)為資本主義制度，不是沒有分清我國生態(tài)危機(jī)的主要原因與次要原因，就是回避矛盾，有意推卸責(zé)任。必須認(rèn)識(shí)到我國國情的特殊性，對(duì)于資本主義社會(huì)和我國社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)要進(jìn)行具體分析。
二、西方生態(tài)危機(jī)根源于人與自然對(duì)立的主客二分的思維模式
西方社會(huì)的生態(tài)問題是伴隨著工業(yè)革命而出現(xiàn)的。工業(yè)革命結(jié)束了農(nóng)業(yè)文明而創(chuàng)造了全新的工業(yè)文明。在工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平得到極大的提高，從過去被動(dòng)地適應(yīng)自然轉(zhuǎn)向積極干預(yù)和改造自然。人類憑借機(jī)器設(shè)備等技術(shù)手段大規(guī)模地開采和利用自然資源，把自然看作是可以無限制地掠奪和征服的對(duì)象，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富來滿足人們不斷增長的物質(zhì)欲求。人類陶醉于改造自然的成就之中，又進(jìn)一步強(qiáng)化了以自我為中心的人類中心主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀片面強(qiáng)調(diào)人的主體性，把自然看作是被動(dòng)的可以被人類征服和掠奪的對(duì)象，把人與自然對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值的獨(dú)特性與優(yōu)先性，自然是從屬的服務(wù)于人的對(duì)象，忽視了自然作為獨(dú)立系統(tǒng)的客觀性和規(guī)律性，特別是忽視了人對(duì)自然的依存性和人與自然的密切聯(lián)系。在這樣價(jià)值觀的支配下，人類開始對(duì)自然進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)和利用，為了滿足人類自身的私欲，向自然界不斷地索取人類可利用的各種自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。而生態(tài)環(huán)境的破壞不僅影響著資本主義的再生產(chǎn)，甚至也影響著人類自身的生存。
由此看來，西方生態(tài)危機(jī)表面上是由于資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而本質(zhì)上是由于人與自然主客對(duì)立的人類中心主義的價(jià)值觀。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是受價(jià)值觀支配的。工業(yè)革命之前沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)問題，不是由于當(dāng)時(shí)不存在人類中心主義的價(jià)值觀，而是由于當(dāng)時(shí)科技的落后制約了人的生產(chǎn)能力，使人類對(duì)自然的改造和破壞還不至于產(chǎn)生生態(tài)問題。從這個(gè)角度來講，只要人類中心主義的價(jià)值觀存在，就必然會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。至于說這樣的生態(tài)危機(jī)是發(fā)生在封建社會(huì)還是發(fā)生在資本主義社會(huì)，又與生產(chǎn)力水平有一定的聯(lián)系。在西方，人類中心主義的價(jià)值觀是有久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)的。
古希臘的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，就認(rèn)識(shí)到了人的價(jià)值，要以人的需要欲望作為衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。后來的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德都注重發(fā)揮人具有理性的特點(diǎn)，而且認(rèn)為人的欲望應(yīng)該服從于人的理性。不過，同時(shí)仍然存在著伊壁鳩魯學(xué)派注重享樂的價(jià)值觀。在中世紀(jì)反對(duì)宗教神學(xué)的過程中，笛卡爾的“我思故我在”造成了物我二元論的產(chǎn)生，人是可以認(rèn)識(shí)改造世界的主體，而自然則是被認(rèn)識(shí)和改造的客體。由此加劇了人類認(rèn)識(shí)探究自然的活動(dòng)。培根提出的“知識(shí)就是力量”以及牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系都進(jìn)一步強(qiáng)化了人與自然的對(duì)立。啟蒙運(yùn)動(dòng)又高揚(yáng)了人的主體意識(shí)與自由精神，天賦人權(quán)、自由平等的觀念成為資產(chǎn)階級(jí)沖破封建藩籬的思想動(dòng)力。
獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人主義價(jià)值觀內(nèi)化到人們的行為當(dāng)中。“人是目的”( 康德) 的意識(shí)形態(tài)為人們反對(duì)封建神學(xué)、擺脫政治壓迫、獲取自身解放無疑起到了積極的進(jìn)步作用。但是啟蒙理性在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體地位的同時(shí)，把人和自然的關(guān)系推向了二元對(duì)立的境地。人對(duì)自然的敬畏感消失，自然成為單純的對(duì)人有用的存在物。同時(shí)，“人是目的”觀念也暗示著其他皆為手段，其他皆可以成為人追求自身幸福權(quán)利的手段，這種觀念也助長了人類中心主義。“在資本追求利潤的推動(dòng)下，人開始了對(duì)自然前所未有的征服。人在自身社會(huì)環(huán)境中獲得解放的巨大力量轉(zhuǎn)化成征服自然過程中的巨大動(dòng)力，并且走過了頭，衍生出一種巨大的對(duì)自然生態(tài)的破壞力。”在西方資本主義的發(fā)展過程中，人與自然的二元對(duì)立，促成了人追求自由、平等權(quán)利的主體意識(shí)的覺醒，同時(shí)也為人對(duì)自然進(jìn)行控制和掠奪提供了合法性的理論根據(jù)。
三、中國生態(tài)危機(jī)根源于采用了西方工業(yè)化的發(fā)展模式
中國生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是在20 世紀(jì)90 年代，比西方晚了半個(gè)世紀(jì)。在漫長的封建社會(huì)，中國一直都是個(gè)農(nóng)業(yè)國。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有利于實(shí)現(xiàn)自然資源與生態(tài)環(huán)境之間的循環(huán)與平衡。另外，中國傳統(tǒng)的建筑多為土木、石木、磚木結(jié)構(gòu)，這種建筑形式最大程度地保持了人居環(huán)境與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)。雖然在歷史上也都存在人為的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，但通過一段時(shí)間的自然修復(fù)，生態(tài)環(huán)境還可以恢復(fù)如初。因此，在我國的工業(yè)化開始之前，是不存在當(dāng)今意義的生態(tài)問題的。
在新中國成立前的七屆二中全會(huì)上，中央就提出要把工作中心轉(zhuǎn)移到城市，使我國盡快地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。中華人民共和國成立后，工業(yè)化問題就成為全國人民面臨的突出問題。我們主要借鑒了蘇聯(lián)工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國的實(shí)際，制定了工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的過渡時(shí)期的總路線，明確了過渡時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是“一化三改”，工業(yè)化是首要任務(wù)。當(dāng)時(shí)存在著把工業(yè)化等同于現(xiàn)代化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，把工業(yè)化的指標(biāo)作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)。由于我國鋼鐵產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于英美等資本主義國家的水平，為了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”，掀起了“趕英超美”的“大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)”，砍伐了大量的樹木，土法煉制了大量的劣質(zhì)鋼鐵和廢渣，給生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞。“”期間，雖然在1973 年召開了全國第一次環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議，但環(huán)保工作并沒有得到重視。
改革開放后，我國開始大量引進(jìn)西方的技術(shù)設(shè)備和工業(yè)化模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量使用化肥和農(nóng)藥，采礦業(yè)由于投入少見效快得到了迅速發(fā)展，另外發(fā)展了冶煉、化工等許多高能耗、污染重的行業(yè)，在生產(chǎn)得到快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞。從1980 年到1993 年，我國相繼通過了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國水土保持法》等十幾部資源與環(huán)境保護(hù)法律。不過，由于粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式與片面追求GDP 的評(píng)價(jià)體系沒有改變，這一時(shí)期我國的環(huán)境污染狀況不僅沒有得到有效控制，反而越來越嚴(yán)重。
20 世紀(jì)90 年代以后，由于聯(lián)合國對(duì)環(huán)境問題的高度重視，特別是《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21 世紀(jì)議程》對(duì)我國的約束作用，加上我國的環(huán)境問題日益突出，迫使我們不得不重視環(huán)保問題。1995 年，十四屆五中全會(huì)提出: “必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”1997 年，黨的十五大報(bào)告就把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國的一項(xiàng)基本戰(zhàn)略。黨的十六大又提出，要避免走西方國家“先污染再治理”的老路，走出一條“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”。黨的十六屆三中全會(huì)提出，要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大首次提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)。黨的又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的理念，并提出了建設(shè)“美麗中國”“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)。環(huán)保問題得到了前所未有的關(guān)注和重視。
從借鑒西方的工業(yè)化模式到新型工業(yè)化道路與“兩型社會(huì)”的提出，到“美麗中國”發(fā)展目標(biāo)的確定，從工業(yè)文明弊端的顯露到生態(tài)文明觀念的落實(shí)，表明我們對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)越來越清晰，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“美麗中國”鵢%_J_哀颻的發(fā)展目標(biāo)，必須拋棄西方的工業(yè)化發(fā)展模式。
四、中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思維
模式在生態(tài)文明時(shí)代的可能貢獻(xiàn)如前所述，西方工業(yè)化的生產(chǎn)方式根源于西方人與自然對(duì)立的主客二分的思維模式。因此，拋棄西方的工業(yè)化發(fā)展模式，必須拋棄西方人與自然對(duì)立的思維模式，才能應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思維模式有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，在生態(tài)文明時(shí)代對(duì)于應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)可以發(fā)揮重大作用，對(duì)于我國的生態(tài)文明建設(shè)有重要的借鑒意義。
中國“天人合一”的生態(tài)倫理觀在《易傳》中得到最明確的闡明。《易傳》有這樣的表述: “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雷。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，……是故天生神物，圣人則之; 天地變化，圣人效之; 天垂象，見吉兇，圣人象之; 河出圖，洛出書，圣人則之。”按照《易傳》的觀點(diǎn)，天地、四時(shí)、日月為人類活動(dòng)提供了準(zhǔn)則，圣人效法天地、四時(shí)、日月，普通人又以圣人為效法的榜樣，于是整個(gè)人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)都有了秩序。人道以天道為準(zhǔn)則。
“天人合一”的生態(tài)倫理觀不同于西方人與自然二元對(duì)立的思維模式，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面: 一是肯定人是自然界的重要組成部分，高揚(yáng)宇宙生命一體化; 二是倡導(dǎo)尊重一切生命價(jià)值、兼愛宇宙萬物的平等意識(shí); 三是人與自然萬物和諧相處，共存共榮的觀念; 四是人道服從天道，順應(yīng)自然規(guī)律的禮法意識(shí)。“天人合一”的思維方式不是把自然看作是外在于人類的、被人改造利用的客觀對(duì)象物，而是把自然看作是人類賴以生存的母體，人類是自然不可分割的組成部分，人與自然和諧相處，共存共榮。而且更為重要的是，“天人合一”的觀念要求人道服從于天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是人類效法的對(duì)象，自然法則是最高的道德原則，人類的農(nóng)業(yè)活動(dòng)要根據(jù)24 節(jié)氣來安排，男尊女卑、三綱五常的倫理原則要根據(jù)天道來規(guī)范。“天人合一”的觀念通過一整套的倫理道德規(guī)范貫徹到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，內(nèi)化到每一個(gè)社會(huì)成員的思想當(dāng)中，人們也會(huì)自覺地、習(xí)慣于按照“天人合一”的觀念有秩序地進(jìn)行生產(chǎn)和生活。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)“天人合一”觀念支配下，必然能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
黨的報(bào)告提出: “建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”應(yīng)對(duì)當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須在思想觀念上實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變: 從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”“征服自然”的理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變; 從粗放型的以過度消耗資源破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長方式，向增強(qiáng)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變; 從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。其中，最重要的是樹立“人與自然和諧相處”的理念。在這個(gè)方面，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想可以發(fā)揮重大的作用，有利于樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
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