文學(xué)鑒賞研究論文怎么寫
文學(xué)鑒賞是指對(duì)文學(xué)本身、藝術(shù)形象及文學(xué)作者的情感、心理活動(dòng)等多方面進(jìn)行賞析。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。
文學(xué)鑒賞論文篇一：《文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)思路》
摘要：鑒賞時(shí)，不應(yīng)只是單純理清結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而應(yīng)扣住思想內(nèi)容，鑒賞那樣安排篇章結(jié)構(gòu)對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)主題的作用。
關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;能力培養(yǎng)
無論從文學(xué)作品本身的特質(zhì)看，還是從諸多語文專家的理論共識(shí)看;無論從語文教學(xué)大綱的要求看，還是從教育部考試中心的考試大綱看，都只能得出一個(gè)結(jié)論:文學(xué)作品課，要上成文學(xué)鑒賞課。文學(xué)作品課，應(yīng)該把培養(yǎng)“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣作為教學(xué)目標(biāo)。一直以來，我國的語文教育家們都很重視文學(xué)教學(xué)。早在1942年，葉圣陶先生在(認(rèn)識(shí)國文教學(xué)一(國文雜志)發(fā)刊辭》一文中說:要養(yǎng)成讀寫的知能，非經(jīng)由語文學(xué)和文學(xué)的途徑不可……站定語文學(xué)和文學(xué)的立場，這是對(duì)于國文教學(xué)的正確的認(rèn)識(shí)。”張志公先生也明確地表示:“我很重視文學(xué)教育，不是要求學(xué)生們?nèi)巳顺蔀槲膶W(xué)家，但是人人都要接受文學(xué)教育。”他還主張編兩種課本:(文學(xué)讀本》和《語文讀本》。他說:“話文課一本《語文讀本》，一本《文學(xué)讀本》，雙管齊下，各有任務(wù)，又不混雜，語文教學(xué)就會(huì)從空中樓閣式的教學(xué)中解脫出來，同現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)語文的需要端端正正的接上軌了。”(見《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》)如此高瞻遠(yuǎn)矚為文學(xué)教育指明了方向和目標(biāo):“文學(xué)教育當(dāng)然要培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。
總而言之，重視語文課中的文學(xué)教育把“培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的能力”作為文學(xué)課的教育目的，是由教育要求和教學(xué)內(nèi)容決定的，是每年高考考試大綱的要求，是社會(huì)培養(yǎng)人才對(duì)語文學(xué)科提出的要求。所有這些，應(yīng)當(dāng)成為我們語文教師的共識(shí)。那么，怎樣上文學(xué)作品課才能達(dá)到“培養(yǎng)初步鑒賞文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣”的教學(xué)目標(biāo)呢?我們認(rèn)為，文學(xué)作品課的教法和學(xué)法都要采用能體現(xiàn)文學(xué)作品特質(zhì)的方法，即應(yīng)采用體現(xiàn)形象思維的方法。
第一，著眼作品整體，準(zhǔn)確鑒賞局部，了解內(nèi)容，感受形象。卓越的作家創(chuàng)作文學(xué)作品，都從整體出發(fā)寫作局部，以各個(gè)局部構(gòu)成作品的有機(jī)整體，表達(dá)主題。有些作品的某些局部，獨(dú)特感情深涵于景物描寫之中.如果孤立地鑒賞這種局部，就會(huì)只能體會(huì)到它描寫景物的表面特征，而不能品味出那景物描寫的深刻思想感情的內(nèi)涵和它在全篇中的作用，影響對(duì)作品整體有機(jī)地體會(huì)和對(duì)思想感情、主題意義的把握。有的作品的某些局部，既有其局部相聯(lián)系表達(dá)主題的意思，又有其獨(dú)立表達(dá)的意思，這獨(dú)立表達(dá)的意思還往往富有意義。如果孤立地鑒賞這種局部.就容易只注意后者，而忽略前者。這樣，既不能體會(huì)到該局部在整體中的作用，也會(huì)影響對(duì)作品整體有機(jī)性的體會(huì)和思想感情、主題意義的把握。只有著眼整體、準(zhǔn)確鑒賞局部，才不致于“只見樹木，不見森林”，準(zhǔn)確地體會(huì)到局部在全篇中的作用，準(zhǔn)確地體會(huì)到作品整體的有機(jī)性，及其思想感情、主題意義。因此，在進(jìn)行文學(xué)教育時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生整體閱讀作品，通過文學(xué)這一內(nèi)容及形象的載體，去了解作品的內(nèi)容，感知形象。無論是一首詩歌、一篇小說，或是一篇散文，都是一個(gè)有機(jī)的整體，而我們鑒賞者的審美感知，也只有建立在文體的整體把握上，才能了解文學(xué)形象，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美。
第二，理解形象，探求主旨;發(fā)揮想象，再現(xiàn)形象。前面談及的把握整體，感受形象是文學(xué)鑒賞的第一階段。而理解形象，并在腦海中明晰地“再現(xiàn)形象”，是文學(xué)鑒賞的第二階段。如果說第一階段的“感知”是對(duì)文學(xué)作品表象的輪廓的認(rèn)識(shí)，那么“理解”這個(gè)階段便是從作品有機(jī)整體出發(fā)，披文人情，沿波討源，因形體味，深人到作品內(nèi)部的深層世界，對(duì)作品整體的各個(gè)層面進(jìn)行具體化的品味認(rèn)識(shí)。從文學(xué)鑒賞的實(shí)踐看，“理解”是多層次的，可分為表層理解和深層理解。表層理解，就是對(duì)作品的字面理解，對(duì)文章的外觀理解。閱讀鑒賞文學(xué)作品就要引導(dǎo)學(xué)生正確地接受作品的語言信息，包括理解作品的詞句、典故、以及起興、比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，也包括對(duì)構(gòu)成意義的表象、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，以及文章中特定的表現(xiàn)手法等方面的把握?？傊?，應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生弄清作者對(duì)人、事、物是“怎樣寫”的。所謂“深層理解”就是對(duì)作品的象征意蘊(yùn)和文體的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的理解。是對(duì)作品的情感感悟，對(duì)形象的具體化的“重建”。所以，閱讀鑒賞作品重在從“把握文學(xué)語言”切人，在腦海中“立體”地“重建”作者所寫的人、事、物，進(jìn)而去理解和把握形象。
第三，激發(fā)感情，獨(dú)立思考，評(píng)價(jià)形象;反復(fù)涵詠，熏陶情操，創(chuàng)造形象。對(duì)一篇文學(xué)作品的鑒賞，從根本上說，就是探討作品“寫什么”、“怎么寫”和“為什么寫”的問題。寫什么—就是要感知作品的基本內(nèi)容、主體形象和事件。怎么寫—就是要認(rèn)識(shí)作者對(duì)作品內(nèi)容的展現(xiàn)，探究作品是運(yùn)用怎樣的基本形式和藝術(shù)手段，把他對(duì)人生的體驗(yàn)傳達(dá)給讀者的，這就是理解形象。為什么寫—就是要認(rèn)識(shí)作者對(duì)某一人生體驗(yàn)的表達(dá)底蘊(yùn)和表達(dá)這種底蘊(yùn)的藝術(shù)方式的奧秘，進(jìn)而深悟形象，評(píng)價(jià)形象。只有實(shí)現(xiàn)了這一鑒賞過程的最后階段，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)鑒賞的優(yōu)化效應(yīng)。所以我們認(rèn)為，文學(xué)教學(xué)，要遵循文道統(tǒng)一的規(guī)律，從分析作品的表現(xiàn)手段人手，深人體會(huì)作品的思想內(nèi)容。
下面簡要談一談文學(xué)作品常用的幾種表現(xiàn)手段:一、鑒賞準(zhǔn)確遣詞造句的表現(xiàn)力量。對(duì)于這方面鑒賞，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生從關(guān)鍵詞句人手，體會(huì)其表現(xiàn)事物特征，思想內(nèi)容的力量，特別要注意詞語的錘煉，句式的選擇。二、鑒賞恰當(dāng)運(yùn)用修辭方法的表現(xiàn)力量。對(duì)于文學(xué)作品中運(yùn)用的修辭方法，不應(yīng)只是停留在修辭方法的辨識(shí)上，而應(yīng)聯(lián)系具體的語言環(huán)境，結(jié)合其運(yùn)用，鑒賞其表現(xiàn)力量，體會(huì)其對(duì)表現(xiàn)事物特征，表達(dá)思想感情的表現(xiàn)力量。三、鑒賞恰當(dāng)運(yùn)用表現(xiàn)方法的表現(xiàn)力量。好的作品為表達(dá)一定內(nèi)容，往往恰當(dāng)?shù)剡x用了一些表現(xiàn)方法。對(duì)比、襯托、聯(lián)想、象征、虛構(gòu)、夸張、諷刺、渲染、敘述的順序(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘)，描寫的方法(白描、細(xì)描，人物描寫、環(huán)境描寫等)，抒情的方式等都是常見的表現(xiàn)方法。鑒賞時(shí)，既要弄明白作品運(yùn)用了何種表現(xiàn)方法，又要搞清楚這些表現(xiàn)方法對(duì)表現(xiàn)思想內(nèi)容的特殊作用。與此同時(shí)，也不妨引導(dǎo)學(xué)生反過來想一下，假如作品不使用此種表現(xiàn)方法，而用其它的，那么這篇作品能否產(chǎn)生與原來一致的表達(dá)效果。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)學(xué)生應(yīng)重視表現(xiàn)方法的鑒賞，因?yàn)橹挥性陂喿x時(shí)知其然又知其所以然，才能在寫作時(shí)主動(dòng)地積極地選用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法，并收到良好的表達(dá)效果。因?yàn)樽x與寫是密不可分的。四、鑒賞巧妙安排篇章結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力量。篇章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的思路，是組織材料成為有機(jī)作品的手段，也是表達(dá)作品主題的手段。材料的選取(完整事件或片斷，現(xiàn)實(shí)或夢境，今或昔，人事或景物等)，材料的剪裁(詳略)，材料的布局、開頭、結(jié)尾，過渡(詞、句、段)、照應(yīng)等，都決定于作品的內(nèi)容特點(diǎn)和主題。
鑒賞時(shí)，不應(yīng)只是單純理清結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而應(yīng)扣住思想內(nèi)容，鑒賞那樣安排篇章結(jié)構(gòu)對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)主題的作用。為了深人認(rèn)識(shí)文學(xué)鑒賞中的這個(gè)根本問題，讓我們以朱自清《荷塘月色》為例，作一具體探討和闡述。這篇散文寫的是“荷塘”及“月色”的妙境。初讀便可讓人認(rèn)識(shí)到，作者把“荷塘”及“月色”融為一體，把內(nèi)心世界與自然界化為一爐，把客觀真實(shí)化為主觀表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一個(gè)殷實(shí)美與空靈美相融合、互輝映的人化的“第二自然”。作者筆下的一切，荷塘也好、月色也好;熱鬧也好，冷靜也好;歌聲也好，倩影也好;喜悅也好，哀愁也好，全都籠罩在一團(tuán)煙霧里，隱隱約約，沒精打彩，靜物的隱秀動(dòng)靜，情感的藏露隱現(xiàn)，相得益彰，輝映成趣，給人以和諧美和朦朧美的享受。鑒賞至此，僅僅是弄清了“怎樣寫”的問題，還沒切人文體結(jié)構(gòu)的深層領(lǐng)域，更重要的是還要深究作者“為什么這樣寫”，從而對(duì)作品形象作出評(píng)價(jià)，揭示其藝術(shù)結(jié)構(gòu)的奧秘。作者筆下的“荷塘”、“月色”為什么具有朦朧之美?作者投射于物的“情”為什么是“淡淡的喜悅”和“淡淡的哀愁”相交融?引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考后，便會(huì)明白:作者不滿白色恐怖籠罩下的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，以及他苦悶、仿徨，希望有一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情，這心情便是全文抒情的主旋律，因而，作品中的景物形象全都打上了這種情感的烙印。而作品中的“我”，一個(gè)同情革命、要求進(jìn)步，不滿現(xiàn)實(shí)而又無力回天的中國進(jìn)步的知識(shí)分子形象便會(huì)在讀者面前再現(xiàn)出來。同時(shí)，讀者的情操也隨著閱讀被熏陶，被升華。閱讀進(jìn)人到了這一境界，才算把握了作品的整體精神和形象的深沉底蘊(yùn)。在文學(xué)閱讀鑒賞中，感知形象、理解形象、深悟形象，構(gòu)成了閱讀鑒賞的三個(gè)階段，這也正是鑒賞心理的運(yùn)行軌跡。在文學(xué)課教學(xué)中，只有遵循這一規(guī)律，逐層深人，往返流動(dòng)，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生去感知、去理解、去深悟形象，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的優(yōu)化效應(yīng)。至于具體采用什么教法，是仁者見仁智者見智的事，無論是朗讀、想象、聯(lián)想還是分析、討論、評(píng)價(jià)，抑或是使用掛圖、影視手段進(jìn)行教學(xué)，只要是有利于激發(fā)形象思維的教學(xué)方法，均可拿來一用。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)鑒賞論文篇二：《文學(xué)鑒賞與人文精神的培養(yǎng)》
摘 要：人文精神日益成為現(xiàn)代教育觀的價(jià)值方向，而人文精神的培養(yǎng)是多方面多途徑的。本文重在論述文學(xué)鑒賞對(duì)人文精神培養(yǎng)的作用，如培養(yǎng)高尚純正的趣味，傳承中華美德，提高思想境界，提高審美能力等。
關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞 人文精神
文學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，是人類文化中升華出的理想結(jié)晶，它能提升人的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，可以激活人的勇氣、希望、尊嚴(yán)、榮譽(yù)感、同情心、愛心、奉獻(xiàn)精神、愛國精神等高層次的東西，能充實(shí)人的內(nèi)心世界，煥發(fā)人的精神面貌，帶給人真善美。這說明文學(xué)有助于人文精神的培養(yǎng)，因?yàn)槿宋木窬褪菍?duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重，是人類的一種自我關(guān)懷和完善，是對(duì)理想人格和生命價(jià)值的追求。因而閱讀和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，可以增加人的文學(xué)修養(yǎng)，豐富人的精神世界，提升人的精神層次，培養(yǎng)人的人文精神，可以培養(yǎng)高尚的人格和情操、高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度。因此，著名教育學(xué)家、美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為，要讓文學(xué)教育回到人的基本修養(yǎng)上來，回到人文精神的培養(yǎng)上來，回到語文教育的實(shí)踐中來。
一、文學(xué)是“人學(xué)”，可以培養(yǎng)高尚純正的趣味
高爾基說：“文學(xué)是人學(xué)”。文學(xué)是作家人格的流露。“文如其人”，一個(gè)文人首先必須是一個(gè)“人”，須有學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活。而文學(xué)作品是作家們?yōu)槭廊怂鶚?gòu)筑的精神家園，是一筆寶貴的精神財(cái)富。一部優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品則是在滿足人們審美愉悅的同時(shí)，還可以提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，更能形成高尚的生活趣味。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西。學(xué)習(xí)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美”。朱光潛先生也說過：“我認(rèn)為文學(xué)教育的第一件事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”。“文學(xué)的修養(yǎng)可以說是趣味的修養(yǎng)”。
如何養(yǎng)成高尚純正的趣味呢?朱光潛先生認(rèn)為唯一的辦法是多玩味第一流的文藝作品。在這些作品中把第一眼看去是平淡無奇的東西玩味出隱藏的妙蘊(yùn)來，然后拿“通俗”的作品作比較，自然會(huì)見出優(yōu)劣。除了要讀好作品外，還要讀得廣，因?yàn)樽x書的功用在于儲(chǔ)知蓄理、開闊眼界、改變氣質(zhì)。讀的范圍愈廣，知識(shí)愈豐富，審辨愈精當(dāng)，胸襟也愈開闊。經(jīng)典之作太少，是不足以養(yǎng)成高尚的人格和趣味的，民族文化、世界文化精品的閱讀需要有一定量的保證。
“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好從讀詩入手”(朱光潛)。詩可以說是中國古代文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠，其所具有的文學(xué)魅力可謂光耀古今。孔子亦曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩是一種純美的文學(xué)形式，它不僅可以培養(yǎng)人的想像力、觀察力、表述力，更能培養(yǎng)人高雅的情趣、豐富的情感。因此多吟誦和欣賞古典詩詞名句對(duì)培養(yǎng)我們高尚純正的趣味是有益的。
二、文學(xué)鑒賞可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德
“文以載道”是中國文學(xué)的一大特點(diǎn)。文學(xué)作為反映社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)，忠實(shí)地記載著民族前行的腳步，它所創(chuàng)造出來的風(fēng)骨和表現(xiàn)出的意蘊(yùn)和精神，對(duì)讀者的思想和品德能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過文學(xué)鑒賞，能把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神一代一代傳承下去。
愛國主義是文學(xué)永恒的主題，結(jié)合優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行愛國主義教育，可以培養(yǎng)恢宏的民族精神?！对娊?jīng)》中“與子同袍”的愛國思想，屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷，岳飛“待從頭收復(fù)舊山河，朝天闋”和陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”的愛國壯志，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)和精神，他們把愛國主義的主題弘揚(yáng)到了前所未有的高度。范仲淹在《岳陽樓記》中寫下了“居廟堂之高則憂之民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，其愛國情懷更為后人樹立了一座愛國主義的永恒豐碑。
翻開中國古代文學(xué)史，其中也有不少描寫和表現(xiàn)中華民族艱苦奮斗、抗擊災(zāi)害、拯救人類的英雄人物和事跡的作品，從中我們可以看到先民們不怕困難、艱苦奮斗的精神;可以看到犧牲自我、奉獻(xiàn)人類的高尚品質(zhì);可以看到頑強(qiáng)不屈，積極進(jìn)取的可貴品質(zhì)。如《精衛(wèi)填海》《女媧補(bǔ)天》《鯀禹治水》神話故事中“精衛(wèi)”“女媧”“大禹”等英雄形象，屈原“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”的錚錚傲骨和高尚節(jié)操，司馬遷寫作歷史巨著《史記》的忍辱負(fù)重和樂觀進(jìn)取的精神。這些作品中表現(xiàn)出的品質(zhì)和精神，通過文學(xué)鑒賞，無不起著一種教育作用，同時(shí)也起到了傳承中華民族傳統(tǒng)美德的作用。
三、文學(xué)鑒賞可以提升人的人文素質(zhì)
(一)文學(xué)鑒賞可以提高人的思想境界
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，在開闊視野、增長知識(shí)、滿足讀者審美愉悅的同時(shí)，還可以提高人的思想境界和道德素質(zhì)。如魯迅的《吶喊》，它猶如沉悶黑暗中的雷電，驚醒了處于麻木、愚昧中的中國人，照亮了處于彷徨摸索中的革命人士的前進(jìn)道路，當(dāng)年不知有多少熱血青年是讀著魯迅的作品走上革命道路的;奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾的形象也影響了幾代人，保爾的剛毅、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、不屈不撓等品質(zhì)和對(duì)革命忠貞不渝的信念，給讀者在精神和心靈上起著熏染作用，也為讀者提供了有價(jià)值的人生指導(dǎo)。魯迅曾說：“好的文學(xué)作品如燈火，催人向上”。魯迅當(dāng)時(shí)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)最能改變?nèi)说木?。確實(shí)，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我們不僅會(huì)從心靈上獲得感動(dòng)，使自身的精神世界得到提高，還會(huì)從思想上獲得一種啟迪和感悟，思想境界也隨之得到提高。
(二)文學(xué)鑒賞可以提高審美能力，鑒別真善美
文學(xué)作品以其特有的審美形象性、審美情感性、精神價(jià)值性給人以高度的審美享受和精神享受。通過鑒賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，既能感受和發(fā)現(xiàn)作品中具有的真、善、美，又能滿足審美需求，提高審美能力。如古典詩詞的優(yōu)美意境、畫面和語言，讀來如飲甘泉，使人形成高雅的情趣、豐富的情感和完美的人格。再如《春》(朱自清)的朝氣和昂揚(yáng)，《笑》(冰心)的純真和安祥，《荷塘月色》的寧靜和淡雅，這一幅幅優(yōu)美動(dòng)人的畫面，把讀者引入到一個(gè)更廣闊的審美空間，給人以賞心悅目的審美感受。閱讀中外名著時(shí)，我們可以看到英雄人物的忠義、勇敢、豁達(dá)和博愛，這些英雄人物的高尚之美無不打動(dòng)著讀者，給讀者以啟迪，他們美的品質(zhì)和人格魅力對(duì)讀者無疑起到了很好的審美教育。同時(shí)作品中對(duì)反面人物的描寫，能使讀者識(shí)別善與惡、美與丑、高尚與低俗、純潔與骯臟、忠誠與背叛，從而幫助我們樹立正確的審美觀和高尚的道德觀。提高鑒別真善美的能力。
(三)文學(xué)鑒賞可以培養(yǎng)高尚的人格和品質(zhì)
文學(xué)作為文明的重要載體，傳遞著華夏文明的火種，幾千年來，傳承著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，其文學(xué)作品中閃爍的人文精神對(duì)人的思想、品質(zhì)、人格的培養(yǎng)起著重要作用。如孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的濟(jì)世情懷;李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的孤傲剛正;岳飛的“三十功名塵如土，八千里路云和月”的豁達(dá)淡泊。這些詩句所反映出來的高尚情操和高遠(yuǎn)追求對(duì)塑造華夏國民的人格起到了潛移默化的作用。
在市場經(jīng)濟(jì)和文化多元化的今天，在傳統(tǒng)人文精神陷入困境，人格操守、天下情懷、道義擔(dān)當(dāng)逐漸退位，轉(zhuǎn)而赤裸裸的功利關(guān)系的背景下，閱讀和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，感受和領(lǐng)悟作品中的精神內(nèi)涵和人文情懷，對(duì)繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)我們的人文精神，樹立理想人格和價(jià)值取向具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
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文學(xué)鑒賞論文篇三：《大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力》
摘 要：本文從研讀史論、奠定基礎(chǔ)，深入生活、增加閱歷，泛讀博覽、豐富知識(shí)，細(xì)讀名作、反復(fù)品鑒，探求方法、多元解讀五個(gè)方面談及大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力的方法。
關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;史論基礎(chǔ);多元解讀
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是我國高等教育改革的需要。文化素質(zhì)教育，追求科學(xué)與人文的融合，重視專業(yè)人才的可持續(xù)發(fā)展，是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為核心目標(biāo)的教育。它類似于國外所提倡的“通識(shí)教育”。通識(shí)教育的目的，不僅要讓學(xué)生成為一個(gè)懂專業(yè)和會(huì)操作的“職業(yè)人”，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具有健全人格和強(qiáng)烈責(zé)任感的“社會(huì)人”;不僅要求全面提高大學(xué)生的知識(shí)文化修養(yǎng)，使其獲得一個(gè)較為合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要求給予學(xué)生語言文字表達(dá)能力、對(duì)歷史及文化的理解鑒賞能力、對(duì)倫理價(jià)值的鑒別與判斷能力的訓(xùn)練，使其獲得一個(gè)較為合理的能力結(jié)構(gòu)。
文學(xué)鑒賞課程作為高等學(xué)校哲、史、法、經(jīng)、理、工、農(nóng)、醫(yī)等非中文專業(yè)普遍開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要課程。開設(shè)這門課程不是讓人將思緒只停留在文學(xué)本身，文學(xué)只是藉由透視人生的材料或路徑，對(duì)文學(xué)作品中所描繪的人生狀態(tài)、心靈狀態(tài)的透視，對(duì)人生真相、人生哲理的窺破與領(lǐng)會(huì)，以及借助文學(xué)評(píng)論實(shí)現(xiàn)對(duì)人生哲學(xué)的本原與終極問題的探討才是目的。文學(xué)鑒賞課程從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，通過講授文學(xué)鑒賞的知識(shí)，梳理文學(xué)發(fā)展的歷史，解析文學(xué)經(jīng)典作品，能使學(xué)生了解文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，掌握文學(xué)文本解讀的基本方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平，使學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，境界得到提升。
文學(xué)鑒賞課程之所以能實(shí)現(xiàn)這樣的目的，是因?yàn)橐?ldquo;整體的人”作為表現(xiàn)中心的豐富而經(jīng)典的文學(xué)作品揭示了人類的一系列“秘密”：個(gè)體生命和美好生活的實(shí)現(xiàn)與追求，本真生活狀態(tài)、原生態(tài)生活的追求與抒寫，個(gè)體生存意義的哲理探求，個(gè)體人格的獨(dú)立要求和人文精神的堅(jiān)守，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治、道德倫常的個(gè)體唯美自由生活的追求與表達(dá)，社會(huì)、民族獨(dú)立的吶喊和呼聲，歷史、文化傳統(tǒng)的批判或弘揚(yáng)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)痼疾的針砭，人類情感的揭示和抒發(fā)，宇宙奧秘的探求和追問等等。
文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)的一種審美精神活動(dòng)，它不僅是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，而且是實(shí)現(xiàn)文學(xué)社會(huì)作用的橋梁。接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、德國的漢斯・羅伯特・堯斯高度重視讀者的鑒賞和理解作用，認(rèn)為文學(xué)作品是讀者和作者共同創(chuàng)造的成果，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的意義與價(jià)值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中，才能獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。接受美學(xué)的這些看法，拓寬了人們的視野，也為鑒賞研究打開了廣闊的天地。
作為當(dāng)代大學(xué)生，加強(qiáng)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是十分必要的。那么，大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力呢?
1、研讀史論，奠定基礎(chǔ)。這里的“史”主要指文學(xué)史，“論”主要指文學(xué)理論。文學(xué)鑒賞要進(jìn)入較高的層次，必須研究一般的文學(xué)理論，了解文學(xué)發(fā)展簡史，包括對(duì)各種文學(xué)體裁的美學(xué)特征和發(fā)展歷程的熟悉和了解。如果離開鑒賞理論的正確引導(dǎo)和文學(xué)史的相關(guān)比較，離開各種文學(xué)體裁鑒賞知識(shí)的指導(dǎo)，文學(xué)鑒賞能力是難以提高的。毛澤東同志曾說：“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它。”〔1〕完整的文學(xué)鑒賞活動(dòng)，總要走完從感性到理性的全過程。如果鑒賞主體不具備良好的史論修養(yǎng)，便難以將直覺到的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性上的深層認(rèn)識(shí)。
2、深入生活，增加閱歷。“閱歷”一詞含有“閱”和“歷”兩層意思，前者指作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察、體驗(yàn)，后者指作者的親身經(jīng)歷。文學(xué)作品的鑒賞，都是基于鑒賞主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的把握。古語云：“詩窮而后工”〔2〕、“文章憎命達(dá)” 〔3〕。文學(xué)創(chuàng)作離不開社會(huì)生活，文學(xué)鑒賞也同樣離不開社會(huì)生活。鑒賞主體要豐富自己的“閱歷”，必須沉入到生活中去。鑒賞主體觀察社會(huì)和人生，善于將他人的生活、外在的社會(huì)生活內(nèi)化為自己的生活、內(nèi)心的生活，才能在鑒賞作品時(shí)真正地體味“人生”。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品，鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻，越有助于對(duì)文學(xué)作品的審美欣賞。
3、泛讀博覽，豐富知識(shí)。文學(xué)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識(shí)，掌握廣泛的歷史、文化知識(shí)對(duì)于文學(xué)鑒賞活動(dòng)有著很大的影響。從一定意義上來講，知識(shí)廣博精深的人，文學(xué)鑒賞力也會(huì)有較高的水平。因此，要想提高自己的文學(xué)鑒賞能力，就必須廣泛閱讀，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)存。
4、細(xì)讀名作，反復(fù)品鑒。獨(dú)具慧眼的鑒賞力，不是輕而易舉就能培養(yǎng)起來的，它建立在多讀、精讀古今名作的基礎(chǔ)之上。劉勰就曾提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，古文圓照之象，務(wù)先博觀” 〔4〕的觀點(diǎn)。認(rèn)真研究古今名作，探討它們的各種手法，吸取它們的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高文學(xué)鑒賞力是大有助益的。
5、探求方法，多元解讀。文學(xué)本身是文學(xué)，又不完全是文學(xué)，它受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、風(fēng)俗種種因素的滲透和影響。因此，我們?cè)诮庾x文學(xué)作品時(shí)就不能再像中學(xué)時(shí)那樣采取單一的方法和視角，而應(yīng)采取一種開放性的方法去研究，這種開放性的解讀方法可稱之為多元方法。的確，文學(xué)作品本身具有多層次性、多類型性，我們有必要根據(jù)它們的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同層次、不同角度的解讀。比如，魯迅、老舍等作家的作品，具有很強(qiáng)的文化意識(shí)，那么最好用文化的視角進(jìn)行剖析;沈從文這樣的作家，他的作品民俗色彩很濃，我們就可以從民俗學(xué)的角度對(duì)其加以解讀;如此等等，不一而足。究竟有哪些方法可以用來解讀作品呢?從理論上講，解讀作品的方法是數(shù)不勝數(shù)、難以窮盡的，隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)的不斷進(jìn)步，會(huì)涌現(xiàn)出許多解讀作品的新方法。我們以為，在目前階段使用最多的解讀方法主要有語篇學(xué)方法、文章學(xué)方法、文本學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、歷史學(xué)方法、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)方法、心理學(xué)方法、宗教學(xué)方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、考據(jù)學(xué)方法、評(píng)點(diǎn)方法、印象式方法、詮釋方法、原型批評(píng)方法等。這種種高層次的解讀對(duì)大學(xué)師生的知識(shí)構(gòu)成提出了挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛澤東.實(shí)踐論
[2]歐陽修.梅圣俞詩集序
[3]杜甫.天末懷李白
[4]劉勰.文心雕龍・知音
文學(xué)鑒賞研究論文怎么寫
