文學(xué)教育論文范文
文學(xué)教育論文范文
文學(xué)教育似乎越來越受重視,但從文學(xué)教育的發(fā)展歷程及課改的實(shí)踐過程來看,文學(xué)教育的發(fā)展仍是充滿坎坷,令人擔(dān)憂。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)教育論文，供大家參考。
文學(xué)教育論文范文一：現(xiàn)代文學(xué)教育文本細(xì)讀的地位與方法
【摘要】文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)能力，是克服現(xiàn)代文學(xué)教育中片面注重文學(xué)史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該通過堅(jiān)持以人為本的原則，注重學(xué)生閱讀的直覺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;堅(jiān)持審美批評和社會(huì)批評相結(jié)合，提升學(xué)生直覺閱讀經(jīng)驗(yàn)后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學(xué)生課題教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習(xí)慣。
【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀;高校;現(xiàn)代文學(xué)教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。
一、文本細(xì)讀在中國現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位
對于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說這是月亮、這是太陽，那么估計(jì)我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽天書，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。”學(xué)生也許會(huì)問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺醒者的心理寫真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過文學(xué)名著的閱讀提高他們對文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多。”現(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳?，其實(shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對網(wǎng)絡(luò)語言起到凈化作用。
二、文本細(xì)讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗(yàn)，不斷設(shè)問，追尋問題進(jìn)行思考，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評與社會(huì)批評相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評與社會(huì)批評相結(jié)合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對作品進(jìn)行剖析和評論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解。”具體說來，即先直覺體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們在結(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國現(xiàn)代詩歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們再結(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們在講解小說時(shí)，可以讓學(xué)生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學(xué)生無論是對思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去;排演的過程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過程。此外，還可以讓學(xué)生來主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問題，分組研討，集中評點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力?？傊?，實(shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。
三、結(jié)語
文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;需要堅(jiān)持審美批評和社會(huì)歷史批評相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐克瑜.當(dāng)前文本研究中的文本細(xì)讀問題[J].文藝爭鳴,2009(03).
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[3]王卓慈.文木細(xì)讀與名著選木的疊交匯通[J].黑河學(xué)刊,2005(05).
文學(xué)教育論文范文二：文學(xué)教育和德育融合途徑研討
摘要： 過去對大學(xué)生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒有重視文學(xué)素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，變成了空洞的說教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。
關(guān)鍵詞：文學(xué)教育;德育融合
文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展需要很多知識(shí)分子的幫助，要培養(yǎng)知識(shí)分子這方面的意識(shí)，應(yīng)該從高等教育開始。因此，高校的大學(xué)生自然也就成了這些優(yōu)良文化的繼承和傳播主體。顯然，他們要完成這一艱巨的任務(wù)，沒有一定的文化素養(yǎng)做后盾是不行的?？墒窃谶@些年，高校的學(xué)生非但未能擔(dān)當(dāng)此重任，反而在現(xiàn)在社會(huì)的復(fù)雜浪潮中丟失了文化修養(yǎng)和素質(zhì)，這對于他們提高綜合素質(zhì)是極為不利的。而高校的思想道德教育作為一個(gè)能提高文學(xué)素養(yǎng)的途徑，在高校中并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也就是說，目前思想道德教育和文學(xué)教育處于斷裂和分離的狀態(tài)。出現(xiàn)上面所說的那種狀況，原因主要有：
1.招生數(shù)量的影響
在過去，我國高校招生人數(shù)相對于現(xiàn)在來說較少，相應(yīng)的質(zhì)量就會(huì)高，當(dāng)然那時(shí)的學(xué)生在文化素養(yǎng)方面的層次還是較高的，并不存在人文修養(yǎng)缺失的問題，所以人們對此也沒有給予足夠的重視。而現(xiàn)在無論是在招生數(shù)量還是在人才質(zhì)量方面都有所下降，但在重視程度上仍沒有什么提高。
2.高校課程的設(shè)置
過去的時(shí)代，大部分高等學(xué)校都會(huì)針對學(xué)生開設(shè)一些對人文素養(yǎng)的提高有很大幫助的選修課，這必然會(huì)對他們提高文化素養(yǎng)有幫助。另外，過去的高校所開設(shè)的選修課數(shù)量還是比較少的，使得學(xué)生能夠選擇的余地也會(huì)小，而且當(dāng)時(shí)社會(huì)還沒有這么多的誘惑存在，學(xué)生針對開設(shè)的這些課程就只能客觀接受。現(xiàn)在的社會(huì)狀況卻不一樣了，高校開設(shè)的選修課有很多種，學(xué)生不一定會(huì)選文學(xué)方面的，再加上現(xiàn)在社會(huì)的很多誘惑，所以學(xué)生背離了原來的路，不再去重視這些。
3.任課教師的影響
以前擔(dān)任思想品德教育的教師本身的文化素質(zhì)是很高的，他們一直誤以為學(xué)生也會(huì)跟他們一樣，會(huì)非常積極地在課外時(shí)間閱讀一些經(jīng)典的文學(xué)名著或者聽一些文學(xué)的講座等，通過各種方式來提高他們的文學(xué)水平。但是現(xiàn)實(shí)證明老師的想法錯(cuò)了，現(xiàn)在能夠主動(dòng)去讀一些文學(xué)名著的大學(xué)生已經(jīng)很少了，特別是學(xué)理科和工科的學(xué)生，在他們眼里一直信奉著中國過去的那句古話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。再加上外界的誘惑隨著目前社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)越來越多，在課余時(shí)間，很多大學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲、做兼職、談戀愛等，他們沒有時(shí)間和精力去提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，所以，老師其實(shí)是高估了自己學(xué)生的水平。但是最可悲的是，當(dāng)前文學(xué)教育和思想道德教育的分離成了一種必然，大家也把這看成是理所當(dāng)然的事，因?yàn)楝F(xiàn)在的人不是關(guān)注大學(xué)生的文化素質(zhì)的高低，而是關(guān)注他們能否在畢業(yè)時(shí)找到好工作。很多德育教師也認(rèn)為德育教育要做的就是學(xué)生的思想工作，至于提高文學(xué)素養(yǎng)與他們無關(guān)，不是他們的責(zé)任，所以，這也造成了文學(xué)教育和德育教育的分離。
文學(xué)教育和德育融合的必要性
目前高校學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失，所以必須要采取一定的措施，充分利用好思想道德教育課也是一種解決問題的重要途徑，換句話說，將文學(xué)教育和思想道德教育融合在一起將為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育帶來一定的積極作用，但是我們必須認(rèn)清將二者結(jié)合的必要性。思想道德教育針對的是人，是首先了解各個(gè)學(xué)生之間的差異后，重視發(fā)揮各個(gè)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)關(guān)心和尊重每個(gè)學(xué)生的價(jià)值，既要關(guān)注學(xué)生的綜合全面發(fā)展，又要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，突出對學(xué)生的人文關(guān)懷。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，只有首先通過德育教育滿足并實(shí)現(xiàn)他們的合理需要和一定的利益時(shí)，才能提起他們對德育教育的興趣，并提高他們的滿意度，這樣德育教育才會(huì)能充分發(fā)揮作用，對學(xué)生的教育更有針對性。所以，在德育教育中要重視給予學(xué)生人文關(guān)懷，這符合現(xiàn)在學(xué)生的思想和實(shí)際生活的需要，也是德育教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出現(xiàn)代德育教育的發(fā)展態(tài)勢。而要想實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，一個(gè)有效的途徑就是將文學(xué)教育和德育教育相融合。當(dāng)然，融合還要有一定的方法和策略。
文學(xué)教育與德育融合的策略
(一)提高教師的融合意識(shí)
不管是文學(xué)教育的教師還是德育教育的教師都要具備一定的融合意識(shí)。這里的意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念，它與物質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。過去人們曾經(jīng)把意識(shí)看成是一種特殊的、能夠脫離人體的靈魂活動(dòng)。事實(shí)上，通俗來說，意識(shí)在一定程度上就代表了人的思想。物質(zhì)決定意識(shí)，但是意識(shí)對于物質(zhì)又有很強(qiáng)的反作用，意識(shí)本身有能動(dòng)性，不論是人類的產(chǎn)生還是人類社會(huì)的產(chǎn)生，都伴隨著意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是一種自然的產(chǎn)物，人們內(nèi)心的某種意識(shí)會(huì)對人的行為產(chǎn)生一定的作用，使人的行為向著同意識(shí)相一致的方向發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育和德育教育的融合，有關(guān)的教師必須要培養(yǎng)自己這方面的意識(shí)，然后，在這些意識(shí)的影響下才會(huì)有所行動(dòng)。
(二)把文學(xué)教育融合到德育課程中
過去對大學(xué)生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒有重視文學(xué)素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，變成了空洞的說教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。這些內(nèi)容對于學(xué)生來說太大、太遙遠(yuǎn)，以至于他們認(rèn)為這些與自己無關(guān)，使得教育失去了自己的作用，而且教育的方式一般也都是單向地向?qū)W生灌輸式的教學(xué)，并沒有重視學(xué)生的感受以及各個(gè)學(xué)生之間的差異性，對學(xué)生的一些特殊需要置之不理，沒有滿足學(xué)生在現(xiàn)實(shí)和精神方面的需要，使得德育教育嚴(yán)重偏離了正確的軌道，導(dǎo)致學(xué)生對其產(chǎn)生抵觸心理，當(dāng)然其在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的重任也就難以擔(dān)當(dāng)，失去了作用。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，我們應(yīng)該在大學(xué)生的德育課中將文化教育的內(nèi)容滲透進(jìn)去。具體來說，就是教師在講授課程時(shí)，應(yīng)該在講授課件的制作方面多下點(diǎn)工夫，在課件中多添加一些帶有文化韻味的音樂，在課件字體的設(shè)置上多多體現(xiàn)我國的文化傳統(tǒng)等，這樣就會(huì)給大學(xué)生營造出一種文化教育的氛圍，讓他們于無形中感受文化的韻味，在無形中提高自己的文化素質(zhì)。
(三)開設(shè)與兩者相關(guān)的整合性課程
這里所說的整合性課程也就是把文學(xué)教育和德育教育相結(jié)合，將這兩種課程融合在一起而形成的一門新課程。但是，特別值得一提的是，這里的綜合有很多層的含義：第一，是對內(nèi)容的一種整合，而這種整合并不只是單純地把兩門課的內(nèi)容放在一起，而是進(jìn)行融合，這樣才不會(huì)因機(jī)械地整合而帶來很多的不適應(yīng)，使學(xué)生產(chǎn)生不適的感覺。第二，師資方面的整合。在以前，這兩門課是分別由各自學(xué)科的教師來任教的，他們都只單純具備自己學(xué)科的一些知識(shí)?？墒钦现蟮恼n是與兩門學(xué)科都有關(guān)系的，所以必須把這兩科的師資力量有效地整合起來，讓他們都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢。而且，隨著我國的發(fā)展，現(xiàn)在高校中通過跨學(xué)科來攻讀研究生的人有很多，所以高校在招自己的教師時(shí)，可以刻意地選拔一些文學(xué)背景較好的德育教育專業(yè)的人才，或者是招一些德育教育背景較好的文學(xué)專業(yè)的人才，這些具備跨學(xué)科背景的人才在一定程度上能夠有效緩解跨學(xué)科整合方面的人力和財(cái)力。第三，文化整合。也就是通過一定的方式，把很多相背離的、不同的文化要素整合成一個(gè)較為和諧的統(tǒng)一的文化模式，這也是把文化教育和德育教育相融合的核心部分。
除此之外，還可以將德育教育融于文學(xué)教育之中，通過文學(xué)教育來陶冶和凈化當(dāng)代大學(xué)生的心靈，提高他們的德育水平。
參考文獻(xiàn)
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2、對文學(xué)教育問題的若干思考——學(xué)習(xí)試驗(yàn)修訂版高中語文大綱的幾點(diǎn)體會(huì)方智范課程.教材.教法2001-08-20
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