中文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)論文
文學(xué)素養(yǎng)作為語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)組成部分!對(duì)學(xué)生形成審美情操 健全人格 創(chuàng)新精神都起著十分重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)論文，供大家參考。
中文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)論文范文一：藝術(shù)教育中文學(xué)經(jīng)典的作用
【內(nèi)容摘要】文學(xué)經(jīng)典是一種特殊的文學(xué)文本，在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中有著極其重要的作用，是藝術(shù)生獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)生活、培育情感表現(xiàn)力、提高審美能力、拓展精神空間、塑建審美境界、健全心理與人格、提升道德水準(zhǔn)的重要媒介。
【關(guān)鍵詞】專(zhuān)業(yè)藝術(shù);文學(xué)經(jīng)典;教育
高等藝術(shù)教育包括普及性藝術(shù)教育和專(zhuān)業(yè)性藝術(shù)教育。專(zhuān)業(yè)性藝術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)人才。文學(xué)是藝術(shù)之母，是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在眾多文學(xué)文本中，文學(xué)經(jīng)典猶如文學(xué)深海里的寶庫(kù)，在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中有著極其重要的作用。文學(xué)經(jīng)典是藝術(shù)生獲取知識(shí)的寶庫(kù)、認(rèn)識(shí)生活的教科書(shū)。當(dāng)今的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與其他學(xué)科在知識(shí)和能力方面相互遷移、融會(huì)貫通，使藝術(shù)生獲取通識(shí)知識(shí)，依然是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。同時(shí)，生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，積累生活閱歷是加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的必備功課。
中國(guó)電影戲劇理論家洪深認(rèn)為，演員最好自己去閱歷人生，次之直接觀察人生①，即對(duì)生活的直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)都有助于藝術(shù)才能的發(fā)揮。文學(xué)經(jīng)典是知識(shí)的寶庫(kù)，是生活的教科書(shū)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富。讀《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》《小雅•采薇》，可窺見(jiàn)古代徭役戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦;讀《鄭風(fēng)•子衿》《邶風(fēng)•靜女》《鄭風(fēng)•將仲子》《邶風(fēng)•谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)•氓》，可了解古人對(duì)待愛(ài)情婚姻的態(tài)度;讀《豳風(fēng)•七月》，可明了奴隸在一年中的勞動(dòng)與生活。孔子說(shuō)讀《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，即能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。《紅樓夢(mèng)》里，生活圖景洋洋大觀，園林建筑、酒水菜肴、衣著服飾、方劑藥單歷歷在目。巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)“社會(huì)”，特別是巴黎“上流社會(huì)”的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，人們從中所學(xué)到的東西，甚至“比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多”②。文學(xué)經(jīng)典能夠潛移默化地培育藝術(shù)生的情感表現(xiàn)力。情感是藝術(shù)的法則與靈魂，直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)?！稑?lè)記》肯定音樂(lè)是表達(dá)情感的藝術(shù)，認(rèn)為“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”。斯坦尼在他的表演體系中表示“第一個(gè)和最重要的統(tǒng)帥，創(chuàng)作的推動(dòng)者和動(dòng)力”就是“情感”③。
當(dāng)今時(shí)代，人與人之間有疏遠(yuǎn)、淡漠的傾向，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界是重要的教育內(nèi)容。一個(gè)人情感豐富不豐富，善不善于體驗(yàn)、表達(dá)、處理情感，表明了一個(gè)人的情感表現(xiàn)力。情感表現(xiàn)力是人的情感發(fā)生、感受、表達(dá)、提升、創(chuàng)造、處理等的綜合能力。比如演員在創(chuàng)造角色形象時(shí)，情感的創(chuàng)造非常重要。而創(chuàng)造角色情感首先要有相關(guān)的情緒和情感體驗(yàn)。缺乏情感表現(xiàn)力，就無(wú)法創(chuàng)造人物的情緒體驗(yàn)，反之，就比較容易把握角色的情緒與情感，從而塑造出鮮活的人物形象。情感表現(xiàn)力既是先天質(zhì)素，也是后天能力?？赏ㄟ^(guò)日常生活實(shí)踐培養(yǎng)，也可以在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中培育。情感是文學(xué)的本質(zhì)。經(jīng)過(guò)審美的提升，文學(xué)情感比日常生活情感更具美質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典以恰當(dāng)精妙的語(yǔ)詞，以描寫(xiě)、敘述、比喻、暗示、象征等手法，細(xì)膩地展現(xiàn)人的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。通過(guò)系列練習(xí)，讀者可增強(qiáng)情感感受能力。文學(xué)經(jīng)典可提高藝術(shù)生的審美能力。審美能力是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。文學(xué)經(jīng)典作為藝術(shù)，首先是審美的。“沒(méi)有審美價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本。”④通過(guò)美的藝術(shù)形式，文學(xué)經(jīng)典把現(xiàn)實(shí)中的自然之美和社會(huì)之美，典型地表現(xiàn)出來(lái)，形成美的藝術(shù)形象。審美感知能力是最基本的審美能力，對(duì)作品欣賞品評(píng)時(shí)，欣賞者憑借感知能力捕捉形象畫(huà)面，對(duì)審美對(duì)象形式的把握能力會(huì)得以培養(yǎng)和強(qiáng)化。審美想象能力是最突出的審美能力，想象是一種特殊的思維方式，是帶有創(chuàng)造性的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”想象可以使人才思敏捷，一個(gè)情節(jié)的敘述、一個(gè)場(chǎng)景的描繪、一個(gè)比喻的運(yùn)用、一個(gè)詞語(yǔ)的取舍，無(wú)不與作者的想象力相關(guān)。藝術(shù)對(duì)想象力的要求是豐富而活躍的，對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想象力是極為可貴的品質(zhì)。黑格爾曾說(shuō)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”⑤想象是文學(xué)經(jīng)典飛翔的翅膀，“在文學(xué)的建筑工藝學(xué)上，想象力成為最重要的建筑師”⑥。
馬克思推崇古希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)，因?yàn)樗鼈冇胸S富的想象力。藝術(shù)想象貫穿在文學(xué)意象創(chuàng)造和文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練和文學(xué)欣賞操作可以培養(yǎng)受教者的審美想象能力。此外，描寫(xiě)藝術(shù)的佳作讓受教者體驗(yàn)各種口味的美感。“中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作。又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”(林嗣環(huán)《口技》)，讓人體驗(yàn)民間仿聲藝術(shù)的魔力;“通計(jì)一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”(魏學(xué)洢《核舟記》)，讓人體驗(yàn)微雕工藝的精巧絕倫;“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”(白居易《琵琶行》)，讓人體驗(yàn)琵琶女演技的高超;“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”(杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》)，讓人體驗(yàn)公孫大娘剛?cè)嵯酀?jì)、吞吐自如的舞蹈風(fēng)神。在此，文學(xué)與藝術(shù)水乳交融，引人無(wú)限遐思。文學(xué)經(jīng)典能夠拓展藝術(shù)生的精神空間，塑建其審美境界。藝術(shù)是精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的精神活動(dòng)越豐富，藝術(shù)創(chuàng)造力就越強(qiáng)。“藝術(shù)教育的目的，就在于使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生一種身心的喜悅，一種美感的喜悅，從而進(jìn)入一種具有生命力和創(chuàng)造力的人生境界。”⑦文學(xué)最本質(zhì)的功能就是讓人的精神活動(dòng)越來(lái)越豐富，精神空間越來(lái)越寬廣。學(xué)者錢(qián)理群曾指出，要用“科學(xué)的眼睛”和“文學(xué)的眼睛”看世界，世界才會(huì)豐富多彩⑧。
文學(xué)經(jīng)典構(gòu)筑了獨(dú)特的心靈空間，“在超感性的體悟中，人們擺脫了感性物態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活的種種羈絆，使精神獲得升華，從現(xiàn)實(shí)境界進(jìn)入到理想的境界”⑨。通過(guò)對(duì)文學(xué)的審美形式意味的感受、領(lǐng)悟，使情感、心靈受到滌蕩、凈化，從而塑建審美的人生境界。文學(xué)經(jīng)典能夠健全藝術(shù)生的心理與人格，提升其道德水準(zhǔn)。藝術(shù)之路漫漫，既有快樂(lè)幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)人才，是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的最終目的。作為心靈活動(dòng)的具有代表意義的載體，文學(xué)經(jīng)典是心靈的棲息地。“在什么地方人才能找到自己夢(mèng)牽魂繞的心靈家園呢?回答當(dāng)然只能在文學(xué)與其他藝術(shù)里，因?yàn)槌酥猓](méi)有什么東西能使人既置身于一個(gè)個(gè)十分具體的境界又可以對(duì)它們來(lái)開(kāi)審美的距離，獲得心靈的滿(mǎn)足。”⑩文學(xué)經(jīng)典讓人宣泄內(nèi)在情感，心靈得到解放。“藝術(shù)在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時(shí)抵消加在生活需要上的壓抑。”文學(xué)可以療傷，“藝術(shù)本質(zhì)上是肯定，是幸福，是生存的神話(huà)，是人們的自我救治、自我保健。”
文學(xué)經(jīng)典使人心胸開(kāi)闊、心靈純潔、人格完善。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，游于藝”，孔子認(rèn)為，君子人格的養(yǎng)成從始至終都離不開(kāi)文藝經(jīng)典的熏陶與啟迪。“文學(xué)的目的……就是在人們的靈魂中間喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文學(xué)經(jīng)典的精神道德力量巨大。屈賦不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情，杜詩(shī)的悲天憫人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的圣潔情懷，保爾相信自己、不怕困難，牛虻信念堅(jiān)定、敢于犧牲，令眾多讀者受到鼓舞、獲得力量。復(fù)旦大學(xué)教授陳思和說(shuō)：“文學(xué)不是一門(mén)職業(yè)，但是，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復(fù)雜性，以及學(xué)習(xí)美，感受美，傳播美，進(jìn)而提高人的整體性修養(yǎng)，有著根本性的意義。”要之，以文化人的重要功能使文學(xué)經(jīng)典與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)具有共通性質(zhì)，能使接受藝術(shù)教育的人觸類(lèi)旁通，對(duì)藝術(shù)有更全面、深刻的理解和掌握。
中文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)論文范文二：淺析科學(xué)課堂中文學(xué)素養(yǎng)的滲透
摘要：教學(xué)中的學(xué)科滲透多種多樣，其目的在于激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。課堂是提高教學(xué)質(zhì)量的主要主陣地。
關(guān)鍵詞：科學(xué);中文學(xué)素養(yǎng)
在“運(yùn)動(dòng)和靜止”的教學(xué)中引用了“坐地日行八萬(wàn)里”的詩(shī)句，對(duì)學(xué)生理解運(yùn)動(dòng)和靜止是相對(duì)的有很好的幫助作用。又如宋詞“雙蛾來(lái)翩翩，慕此堂上燭，附炎盡何功，自取焚如酷。”把飛蛾的夜生活習(xí)性和趨旋光性描述得惟妙惟肖，學(xué)生聽(tīng)后自然會(huì)對(duì)所學(xué)的知識(shí)格外感興趣并且印象特別深。
諺語(yǔ)教學(xué)中的滲透
教學(xué)中重視知識(shí)的來(lái)源和知識(shí)的運(yùn)用，有利于引導(dǎo)學(xué)生從生活走進(jìn)科學(xué)，將科學(xué)融入實(shí)踐。諺語(yǔ)是在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，能用簡(jiǎn)單通俗的話(huà)反映出深刻的道理。在教學(xué)中把有關(guān)科學(xué)知識(shí)方面的諺語(yǔ)引進(jìn)課堂，既加深了學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的認(rèn)識(shí)，又能使學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)到的科學(xué)知識(shí)，來(lái)解釋在日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中所遇到的現(xiàn)象。在“平面鏡成像”教學(xué)中，采用“撈不到的是水中月，摘不到的是鏡中花”引入，提出問(wèn)題：水中月和鏡中花是實(shí)際光線匯聚而成的嗎?以此引發(fā)學(xué)生積極討論，使學(xué)生明白平面鏡成像的特點(diǎn)。“有收無(wú)收在于水，收多收少在于肥。”這一農(nóng)諺充分體現(xiàn)了水和礦物質(zhì)元素對(duì)植物的重要性。也就是說(shuō)，植物的個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)育，植物的體內(nèi)和體外，都必須有足夠的水同時(shí)存在，沒(méi)有水就沒(méi)有生命。另一方面則說(shuō)明，除了水分以外，植物還需要各種礦物質(zhì)元素維持正常的生理活動(dòng)。此外“，有水無(wú)肥一半收，有肥無(wú)水看著丟”、“莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家”等都是對(duì)水分和無(wú)機(jī)鹽在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要性做出的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。以上這些諺語(yǔ)，在教學(xué)中適時(shí)引入都有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。再如：早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有這樣一句諺語(yǔ)“螳螂捕蟬，黃雀在后。”其實(shí)這正是對(duì)食物鏈的生動(dòng)描繪。通過(guò)“樹(shù)→蟬→螳螂→黃雀”這一食物鏈的有機(jī)聯(lián)系，引伸出生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的傳遞過(guò)程，學(xué)生聽(tīng)來(lái)有趣，簡(jiǎn)明易懂。我們還熟悉這樣一句最通俗的諺語(yǔ)：“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃泥巴。”正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，著名的生態(tài)學(xué)家林德曼才得以從食物鏈角度揭開(kāi)了湖泊生態(tài)系統(tǒng)的奧秘，發(fā)表了轟動(dòng)生物學(xué)界的第一篇論文。在教學(xué)中引用這一諺語(yǔ)，將起到意想不到的激趣和升華知識(shí)的效果。這樣的諺語(yǔ)還有很多：“一個(gè)巴掌拍不響”說(shuō)明了力的產(chǎn)生需要兩個(gè)物體;用“一條繩上的螞蚱”來(lái)說(shuō)明串聯(lián)的特點(diǎn);用“磨刀不誤砍柴功”來(lái)分析改變壓強(qiáng)的方法;用“人往高處走，水往低處流”告訴學(xué)生重力的方向是豎直向下的;“墻內(nèi)開(kāi)花，墻外香”說(shuō)明了分子是不停地作無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的;借用“馬尾巴穿不起豆腐”說(shuō)明摩擦力的作用;“種瓜得瓜，種豆得豆”說(shuō)明了生物具有遺傳現(xiàn)象;“一母生九子，連母十個(gè)樣”又說(shuō)明了生物具有變異現(xiàn)象;“一朝被蛇咬，十年怕井繩”說(shuō)的是條件反射的建立……
成語(yǔ)教學(xué)中的滲透
有些成語(yǔ)本身涉及豐富的科學(xué)知識(shí)，如能深入思考、綜合運(yùn)用，就能使學(xué)生克服對(duì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用的局限性，能利于拓寬學(xué)生思路，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通。例如：在“壓強(qiáng)”的教學(xué)中，可以采用“如坐針氈”，引導(dǎo)學(xué)生分析：坐針氈與普通座位的感覺(jué)有何不同，造成不同效果的原因等，學(xué)生在談笑中積極思考，不知不覺(jué)中鞏固了壓強(qiáng)概念，提高了解決問(wèn)題的能力。在研究“物體的浮沉條件”時(shí)，引入“破釜沉舟”，對(duì)學(xué)生理解物體的浮沉條件能起到一定的作用。教學(xué)中可使學(xué)生分析“揚(yáng)湯止沸”和“釜底抽薪”所涉及到的科學(xué)知識(shí)：“揚(yáng)湯”使液體的表面積增大，加快了蒸發(fā)，蒸發(fā)要吸收熱量，從而使液體停止了沸騰;而“釜底抽薪”則說(shuō)明了沸騰需吸收熱量，并且還蘊(yùn)含了木柴燃燒能將化學(xué)能轉(zhuǎn)化成熱能的科學(xué)道理。“耳聽(tīng)八方，眼觀四面”很好地說(shuō)明了聲音和光傳播的區(qū)別“;偕老同穴”表示生物的共棲現(xiàn)象;“作繭自縛”表示適應(yīng)的相對(duì)性;“金蟬脫殼”表示變態(tài)現(xiàn)象;“飛蛾撲火”表示趨旋光性;等等。教學(xué)中適時(shí)創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生討論、分析，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和能力無(wú)疑是有益的。
修辭教學(xué)中的滲透
修辭的目的是為了使語(yǔ)言表述得更好，常見(jiàn)的方法有比喻、擬人、設(shè)問(wèn)等，這對(duì)于學(xué)生理解知識(shí)、活躍課堂氣氛起到良好的作用。如比喻的方法：為了幫助學(xué)生理解和記憶，我在初一自然科學(xué)下冊(cè)各種組織的教學(xué)中，利用學(xué)生已有的感性認(rèn)識(shí)，用與自然科學(xué)相關(guān)的文學(xué)形象比喻。分生組織———雨后春筍，機(jī)械組織———不屈不撓，輸導(dǎo)組織———藕斷絲連，保護(hù)組織———出淤泥而不染。講種子結(jié)構(gòu)，我做了如下比喻：種子———襁褓兒，種皮———包裹的衣物，胚———小寶貝，胚乳———奶粉袋，休眠———沉睡態(tài)。再如擬人，我在教學(xué)“適應(yīng)現(xiàn)象”時(shí)做如下比擬：保護(hù)色———我不在這里，警戒色———我在這里，但不要碰我，擬態(tài)———我不在這里，我是XX。設(shè)問(wèn)是教學(xué)中經(jīng)常采取的方法，藝術(shù)性的提問(wèn)能啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力。
教學(xué)中的學(xué)科滲透多種多樣，其目的在于激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。課堂是提高教學(xué)質(zhì)量的主要主陣地。教師在備課時(shí)，應(yīng)根據(jù)課堂內(nèi)容，充分挖掘知識(shí)內(nèi)涵，拓展教學(xué)外延，精心設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使知識(shí)傳授多樣化、生動(dòng)化，將思想性和科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性有機(jī)地相結(jié)合。積極開(kāi)發(fā)課程資源，改革教學(xué)方法，對(duì)擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)、塑造復(fù)合型人才是大有裨益的。
參考文獻(xiàn)
1、馬克思恩格斯文藝思想與歐洲文學(xué)李定清華中師范大學(xué)2011-09-01
2、視覺(jué)文化語(yǔ)境中的文學(xué)教育探析喻玲江西師范大學(xué)2006-04-01
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