有關(guān)生命文化的論文
生命文化教育通過向未成年人傳授生命文化知識和技能，把正確的、合理的、科學(xué)的生命理念，采用有效的策略植入未成年人的生活、學(xué)習(xí)之中，使其決策與行動能遵循生命的準(zhǔn)則，掌握生命文化的方法，形成生命文化的情感、態(tài)度和價值觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)生命文化的論文，供大家參考。
有關(guān)生命文化的論文范文一：憂患意識與文化生命
論文關(guān)鍵詞：國學(xué)熱;憂患意識;文化生命
論文摘要：關(guān)于國學(xué)的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對民族文化懷有憂患意識的一種自覺認(rèn)識;如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。
近年來“國學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對“國學(xué)熱”現(xiàn)象進行反思和批判的則更多?？偟膩碚f，“國學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗的事實，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。
一、友善的態(tài)度
關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來談復(fù)興國學(xué)。同時，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學(xué);而反思和批判國學(xué)熱的也不會因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現(xiàn)代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點出“國學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內(nèi)容和形式進行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。
通過這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識國學(xué)的現(xiàn)代價值，如果國學(xué)確實沒有一絲一毫的現(xiàn)代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價值和意義;如果國學(xué)確實對我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實社會生活有價值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國學(xué)的復(fù)興。
關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學(xué)熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認(rèn)為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問題，他們反思和批判國學(xué)沒有真正觸及國學(xué)的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學(xué)的認(rèn)識是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學(xué)的認(rèn)識才會深刻而恰當(dāng)，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義。
二、憂患意識
我們的觀點是國學(xué)應(yīng)該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復(fù)興的方式與方法的問題。“國學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對于中國傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識”。“憂患意識”是中國傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識”?？鬃又v：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學(xué)熱”的人的文化心理。
反思和批判“國學(xué)熱”的人并沒于深入認(rèn)識中國的文化，他們只是出于一種對當(dāng)下社會現(xiàn)實發(fā)展道路的憂患意識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個基本的認(rèn)識，正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人出于對中國文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學(xué)”，認(rèn)為國學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷? 我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。
當(dāng)下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國學(xué)的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現(xiàn)代價值和意義的呈現(xiàn)無裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現(xiàn)代價值思考的目的，而只是把國學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的話，他們就無所顧忌地弘揚所謂的“國學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復(fù)興國學(xué)，無法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的，這是我們的憂患。
同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。
“國學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人還是反思和批判“國學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。
三、文化生命
憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國學(xué)應(yīng)該熱起來，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現(xiàn)的是文化的自覺。當(dāng)下，人們對于文化的認(rèn)識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。
正像杜維明先生所說的，全球化加強了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國學(xué)熱”，提倡國學(xué)的復(fù)興，本身就是對于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對于國學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對于國學(xué)具有的現(xiàn)代價值的發(fā)掘。
我們提倡國學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因為我們堅信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。
中國人的文化生命曾經(jīng)受過很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統(tǒng)文化陷入困境，導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)文化“花果飄零”。一方面，那些關(guān)注和支持國學(xué)的人會產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學(xué)懷有憂患意識，希望復(fù)興我們的國學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對于國學(xué)的復(fù)興太過毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國學(xué)，國學(xué)中哪些應(yīng)該復(fù)興，哪些應(yīng)該摒棄以及復(fù)興國學(xué)的方法與手段等問題，最終不僅沒有激發(fā)人們對于國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的內(nèi)容的發(fā)掘，反而使人們因為既不了解國學(xué)又誤會迭生而更加遠(yuǎn)離國學(xué)。
另一方面，反思和批判國學(xué)的人，因為看到傳統(tǒng)文化陷入困境而產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化本身已經(jīng)終結(jié)，它對中國社會的發(fā)展只是一種阻礙而沒有任何價值和意義，因此，中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展必須拋棄傳統(tǒng)的“包袱”，反對所謂的“國學(xué)熱”，甚至是復(fù)興儒學(xué)的說法和實踐。他們的對于國學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說確實凸顯了國學(xué)中應(yīng)該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒有看到、也無法看到傳統(tǒng)文化的精華部分，因為他們在根本的文化態(tài)度上有偏頗，沒有真正認(rèn)識到中國的現(xiàn)代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。
我們主張國學(xué)應(yīng)該熱，正是因為我們堅信中國的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復(fù)興國學(xué)則是一項長久的工作，也是我們今后努力之所在。
有關(guān)生命文化的論文范文二：淺談關(guān)于個體生命與文化創(chuàng)新的思考
[論文關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)新;個體生命;精神家團
[論文摘要]文化的生命植根于社會生活，靠一個個具體生動的生命來承載。丈化創(chuàng)新的動力源自個體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創(chuàng)造性，文化必將無所依附而枯姜凋敝。文化創(chuàng)新的起點是個體生命，而文化創(chuàng)新離不開時個體生命意義的追求。因此，在個體生命的活力日漸枯竭的當(dāng)下，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)建一個讓人們安身立命的新的精神家園。
文化的生命植根于社會生活，靠一個個具體生動的生命來承載。文化創(chuàng)新的動力源自個體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創(chuàng)造性，文化必將無所依附而枯萎凋敝。文化創(chuàng)新的起點是個體生命，而文化創(chuàng)新離不開對個體生命意義的追求。因此，在個體生命的活力日漸枯竭的當(dāng)下，如何在繼承傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)建一個讓人們安身立命的新的精神家園，使個體生命更加康健、豐滿和具有活力呢?這是個在構(gòu)建創(chuàng)新型國家中不可回避的重要課題，很值得研究。
一、文化創(chuàng)新的起點是個體生命
文化的生命植根于社會生活，靠一個個具體生動的生命來承載。文化創(chuàng)新的動力源自個體生命的自由精神，文化創(chuàng)新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創(chuàng)造性，文化必將無所依附而枯萎凋敝。
人的個體生命的精神層面多以個性展現(xiàn)，個性的自由發(fā)展顯現(xiàn)了個體生命的活力，而個體生命的活力正是文化創(chuàng)新的源泉，任何文化創(chuàng)新都離不開個性的自由發(fā)揮，都與個性的自由發(fā)展相伴而行。馬克思對人的個體生命作了十分精辟的論述。他認(rèn)為，個性自由發(fā)展是建立在現(xiàn)實生活中的活生生的個體當(dāng)中，人的個性自由發(fā)展理論研究的載體就是現(xiàn)實存在的人。他從人的自然存在和人的社會存在兩個角度進行思考。
馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中開宗明義地指出:“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在。”因而，馬克思認(rèn)為，杜會就是人的社會。沒有人的個體的存在，也就沒有人類社會的存在。沒有人類社會的存在，也就無法探究人的個性問題。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中也指出:“人就是人的世界。”馬克思認(rèn)為:“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)。”馬克思認(rèn)為，在思考人的存在與意識的關(guān)系時，要“從現(xiàn)實的前提出發(fā)”，而“它的前提是人，但不是處在某種幻想、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以用經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”因此，馬克思指出:“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)。”這充分說明了人是整個世界的主體:是實實在在存在的生物個體，而“不是抽象的棲息在世界以外的東西”。“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。”
馬克思認(rèn)為人是個體存在的人。但是人的存在又不是單純存在的生物個體，而是在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的社會存在物。因此，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”而這一現(xiàn)實的基礎(chǔ)就是人的創(chuàng)造性實踐活動的結(jié)果。
人的“連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”，人只有通過這個基礎(chǔ)才能進一步地生存和發(fā)展，離開了這個基礎(chǔ)，人類社會就不會存在。因而，人類社會是人與人之間通過生產(chǎn)勞動而結(jié)成的社會。“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生了一定的聯(lián)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”另外，社會關(guān)系又是人的實踐活動的產(chǎn)物和結(jié)果。“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人。”
而這現(xiàn)實中的人卻是在一定的歷史階段的人。馬克思指出:“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”;“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的活生生的人。”可見，馬克思認(rèn)為，人類的歷史是現(xiàn)實的人通過實踐活動而創(chuàng)造的，這個人不是觀念的產(chǎn)物，也不是宗教的產(chǎn)物，而是通過社會的實踐活動把每個個人聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)實的人。
人的個性自由發(fā)展的最終目標(biāo)就是要構(gòu)建和諧的社會。要構(gòu)建和諧的社會，就要人類社會的全面發(fā)展，要人類社會的和諧發(fā)展就要人的個性自由發(fā)展。因而，馬克思指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在馬克思看來，人的個性自由發(fā)展就是要解放人，要讓人獨立出來，不要成為物或者是制度，更不是他人的附屬物，而是完全的獨立個體，人的潛能才能得到更大地發(fā)揮。當(dāng)人的個性自由得到極大地發(fā)展的時候，人就具有創(chuàng)造力，因為創(chuàng)造力來源于個性。一個沒有個性的人不可能具有創(chuàng)造力。有了創(chuàng)造力就可以創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富，就可以推動人類社會的物質(zhì)文明和精神文明。因此，個性生命是文化創(chuàng)新的起點。
二、追求個體生命意義的老莊思想
重視個體生命和諧，是老莊道家思想的價值旨趣，它不同于儒家的道德本位，也不同于法家、墨家的功利本位，而是以個體生命為本位，以完善個人的自由無拘的自然天性為目標(biāo)的人本主義，它所流露出來的是對個體生命存在的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚的是人道主義精神。以人為本，關(guān)愛個體生命。在老莊看來，整個宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機所體現(xiàn)的正是道的生命性。正是道的這種生命性，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。
老子認(rèn)為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性—節(jié)欲、守靜、謙德與個體生命相貫通，完善個人的自由無拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統(tǒng)一，將生理一心理一社會三者聯(lián)系起來，形成了完善個體生命的理論。老子完善個體生命的理論是以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達道為目標(biāo)。
莊子推崇個體生命的思想來源于老子，但他的思想?yún)s比老子的思想更進了一步，他把老子的自然無為發(fā)展為逍遙自在。這逍遙境界既是對個體生命自由精神的張揚，也是為個體生命提供一個安身立命之所，為飄泊的靈魂建構(gòu)了一個精神家園。
人類個體生命的法則來自于宇宙生命的法則。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙本體的是陰陽之氣，“兩者交相成和”，生育萬物，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。如果“夭氣不合，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時不節(jié)”(《莊子·在有》)，或者“陰陽不和，寒暑不時”，則“必傷庶物”(《莊子·漁夫》)。人的物質(zhì)生命運動同自然天道規(guī)律是一樣的“人本無生無形無氣，雜乎芒荀之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”(《莊子·至樂》)。人之生，氣之聚，“聚則為生，散則為死”(《莊子·知北游》)。
因此，人類個體生命應(yīng)以宇宙生命來滋養(yǎng)自己的精神。在這一意義上，人類個體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類個體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上，領(lǐng)悟自己人生價值和意義，而人生之“道”恰恰是天地萬物生命之“道”。人類個體生命是宇宙萬物同體的生命，自然無為是天道和人道的共同規(guī)律，故人應(yīng)順應(yīng)自然，合于自然，人與天一。人類個體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得具有永恒的終極價值。
莊子追求個體生命精神的自在逍遙，是以個體生命得以延續(xù)為前提，而使個體生命延續(xù)的方法就是養(yǎng)生。莊子的養(yǎng)生理論有養(yǎng)形和養(yǎng)神兩個方面。養(yǎng)神是從心理上進行防護保健，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極成果;養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上進行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養(yǎng)神與養(yǎng)形，人有了健康的心理和生理，就會有健康的生命，從而長壽。莊子是我國最早從形神兩方面來描述概括人的生命活動的哲人?！肚f子·徐無鬼》有“勞君之神與形”，《莊子·在有》有“女神將守形”，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可長生”。
在莊子看來，形是指人的生命存在的物質(zhì)方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區(qū)別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來探討?zhàn)B生之道。不過，就養(yǎng)神和養(yǎng)形兩者相比較而言，莊子更注重養(yǎng)神，《莊子·天道》說:“形得仁義，神之末也。”《莊子·刻意》說:“純素之道，唯神是守。”老莊注重個體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎(chǔ)和前提，是我們今天構(gòu)建和諧社會可資借鑒的理論資源。
三、文化創(chuàng)新需要張揚個體生命的自由精神
文化創(chuàng)新離不開人，離不開人的個體生命。人是文化創(chuàng)新的原動力，又是文化創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿。文化創(chuàng)新說到底就是為了人，所謂以人為本，就是以個體生命為本。個體生命創(chuàng)造活力的激發(fā)，就會形成一個民族或一個國家的創(chuàng)造力，生命個體的活潑康健，就能凝聚成一個生機勃發(fā)的偉大民族或強大國家。當(dāng)然，我們目前面臨文化創(chuàng)新的迫切任務(wù)，就是要挖掘老莊道家生命哲學(xué)中的精華，把文化創(chuàng)新的焦點落實到每個生命個體，讓個體生命的靈魂回歸自然寧靜，只有重視個體生命的生存價值，張揚個體生命的自由精神，刁能放飛民族振興的偉大理想。
(一)重視生命個體的生存價值
老莊的生命哲學(xué)中，重視個體生命生存價值的觀點也值得借鑒。其實，重視生命個體的生存價值，關(guān)心個體生命的生存過程是一個社會進步的表現(xiàn)。一個民族要善于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的國民，一個國家的現(xiàn)代化，當(dāng)擁有現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明，而這一切都是以高素質(zhì)的國民為基礎(chǔ)。國民只有珍惜自己的生命，科學(xué)地對待自己的生命過程，才能在不斷的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出高度的生命理性，釋放出人性中積淀的熱情。如果漠視生命，就是漠視人性，沒有人性的人，是對人類的最大威脅。
重視個體生命生存價值，就必須重視生命個體的自強，自悟，和自我完善。一個社會的文明建設(shè)，一個國家的法度實施，必須以國民的自強精神、自悟能力和自我完善的要求為基礎(chǔ)，一個國家的國民不珍惜自己的生命就不會在道德品質(zhì)、社會正義等方面完善自己，一切法律制度、道德規(guī)范也就失去了效力。在現(xiàn)代社會中，不重視普通民眾的人文情懷宣傳，不重視富有者道德規(guī)范的評價，法律就成為社會利益爭奪中的游戲規(guī)則，成為權(quán)利和金錢的奴隸。這也是一種社會管理中的腐敗現(xiàn)象，一種人性的敗壞，民族的敗壞。
重視個體生命生存價值，就必須重視個人生命過程的質(zhì)量。人類社會的歷史是生命個體人在生產(chǎn)活動中相互關(guān)系的歷史，是生命個體人延續(xù)的歷史，是由個體人的生命過程相互組成的歷史。社會歷史是一種抽象的概括，個體人的生命過程是具體的，生動的，充滿活力的。生命質(zhì)量首先表現(xiàn)在其與周圍環(huán)境的融合程度。在這融合中豐富著自我感受，發(fā)展著自我體驗，升華著生命意義，感悟著人與自然的親密一體。
提高個體生命的人文精神境界，重視用心靈感悟現(xiàn)有物質(zhì)條件下所形成的人文價值和生命內(nèi)涵。人是一種自然的產(chǎn)物，必須重視人的歸屬性，這種對自然的歸屬是不以人們的認(rèn)知能力而有什么本質(zhì)的變化，也不會因為人創(chuàng)造了多少文明而成為超自然的神靈。在宣傳人的靈性和社會意義時，無視或淡薄人的自然性，是人的靈性發(fā)展中的一種錯誤結(jié)論。人的一切社會性都是人的自然性的變化、發(fā)展、延伸或退化的要求。長期以來，人們在“人是天下最貴者”、人是宇宙的統(tǒng)治者的“人類中心主義”觀念下，對大自然進行無情的掠奪和殘酷的破壞，出現(xiàn)了許多生態(tài)危機和自然災(zāi)害。人如何爭取生存之道，人如何與大自然共處，老莊的養(yǎng)生理論也許有重大啟示。
(二)張揚個體生命的自由精神
老莊重視個體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養(yǎng)生，體悟道的精神，讓個體生命升華，達到與宇宙精神相往來的境界。這種重視個體生命的自由舒展，張揚個體生命的自由精神，對于創(chuàng)造具有藍(lán)色生命意識的新的思想文化，培育具有藍(lán)色生命意識的高素質(zhì)國民，依然具有現(xiàn)實意義。
我們的思想文化很少從生命與生命的關(guān)系去思考問題。生命與生命之間應(yīng)該有怎樣的關(guān)系呢?人人都有生命意識，如何確定自己生命意識的屬性，是屬于藍(lán)色或是紅色呢?藍(lán)色生命意識是與紅色生命意識相對的一個文化概念。紅色象征革命與競爭，而藍(lán)色象征自由與安靜。建國以來的主流文化，無非是兩個內(nèi)容:一個是革命時期把人分為不同階級的斗爭哲學(xué)，一個是改革開放時期根據(jù)“叢林法則”的競爭哲學(xué)。
這種紅色生命意識的思維出發(fā)點，就是生命與生命是不能夠共融的，自己的成功必須以他人的失敗為基礎(chǔ)。于是乎，從建國到改革開放之間，文化宣傳上的主軸是英雄主義，而英雄主義是建立在一種生命模式對另一種生命模式的否定中。為什么另一部分人會成為敵人，他們和我們有著同樣的生命，為什么會成為敵人。
這些基本的問題沒人思考，也不允許人們思考。盲目崇拜英雄，產(chǎn)生的是““””對人生命的踐踏。似乎社會必須分成兩部分人，一部分人只有踩著另一部分人才能生存，才能成為社會的真正生命存在方式。這就是階級斗爭留給人們的生命觀。改革開放后，我們在對物質(zhì)利益的爭奪中開始了一種近似原始的競爭。因為在這種競爭過程中，一些人為了自己的生存而退縮到動物般的最低要求，一些人從動物性的本能出發(fā)開始了無情的爭奪，社會道義、國家法律、人間真情都成了這場游戲中的手段，唯物性使我們忘記生命之間的依賴性。
我們所要張揚的藍(lán)色生命意識，就是主張讓個體生命回歸自然本原，在自由、自在與自主的狀態(tài)中，使生命與生命之間形成一種相互依賴、同生共贏的關(guān)系。我們看看原生態(tài)森林的生命狀況:從苔醉、雜草、灌木、喬木、藤蔓等，還有穿行棲息其間的動物，這就是一個高低錯落、動靜有致的生命共同體，它們之間雖有競爭，但總體而言，是一種互相依存，同生共長，一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。
人與人、人與動物、人與植物、人與自然之間也是一個生命共同體，在這個生命共同體中，人是其中的智慧者和主動者，如果人未能準(zhǔn)確理解生命的屬性，將導(dǎo)致生命共同體的崩潰，最終遺害的還是人本身。君不見，災(zāi)害性的洪水、干旱、赤潮、沙塵暴、溫室效應(yīng)等，是大自然對人類的過度行為的嚴(yán)重警告;最近幾年攪得世界不安寧的沙土、禽流感、艾滋病、瘋牛病等病毒，都是人與動物關(guān)系惡化的表征。至于人與人的關(guān)系，君不見發(fā)生于世界各地的恐怖襲擊和恐怖活動，也是在霸權(quán)和強權(quán)壓迫下，族際、國際、人際生命關(guān)系惡化的一種極端反應(yīng)。
我們國內(nèi)現(xiàn)在出現(xiàn)的貧富之間、干群之間，城鄉(xiāng)之間、東西部之間，還有升學(xué)就業(yè)、評職上崗等，把生命與生命之間的關(guān)系弄得如此不協(xié)調(diào)，還將會引起怎樣的反應(yīng)呢，令人不堪設(shè)想。今天我們要建設(shè)的和諧社會，這是看到了問題的要害，也是治國理政的當(dāng)務(wù)之急。但是，和諧社會是由和諧生命個體組成的，要建設(shè)的和諧社會，就要從生命個體和諧著手，讓每一生命個體都充滿藍(lán)色生命意識。
一方面讓生命個體都自由、自在、自主，根據(jù)自己的條件、特長和質(zhì)素，開拓自己的生存空間;另一方面，在生命與生命出現(xiàn)矛盾時，學(xué)會相處之道，避免你死我活的相互爭斗，努力尋找共贏之道。俗話說，退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜。老子主張不爭的思想，極有現(xiàn)實針對性。陳鼓應(yīng)評價說:“老子的不爭，并不是一種自我放棄，……乃是為了消除人類社會不平的爭端而提出的。·一主要目的乃在于消除人類的占有沖動”(《老子注釋及評價》)。老莊的處世哲學(xué)，或可為和諧社會的創(chuàng)建提供借鑒。
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