淺談文學(xué)鑒賞論文范文怎么寫
文學(xué)是人類掌握世界的一種方式，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展、自我建構(gòu)起著重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。
文學(xué)鑒賞論文范文篇一：《大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力》
摘 要：本文從研讀史論、奠定基礎(chǔ)，深入生活、增加閱歷，泛讀博覽、豐富知識(shí)，細(xì)讀名作、反復(fù)品鑒，探求方法、多元解讀五個(gè)方面談及大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力的方法。
關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;史論基礎(chǔ);多元解讀
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是我國(guó)高等教育改革的需要。文化素質(zhì)教育，追求科學(xué)與人文的融合，重視專業(yè)人才的可持續(xù)發(fā)展，是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為核心目標(biāo)的教育。它類似于國(guó)外所提倡的“通識(shí)教育”。通識(shí)教育的目的，不僅要讓學(xué)生成為一個(gè)懂專業(yè)和會(huì)操作的“職業(yè)人”，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具有健全人格和強(qiáng)烈責(zé)任感的“社會(huì)人”;不僅要求全面提高大學(xué)生的知識(shí)文化修養(yǎng)，使其獲得一個(gè)較為合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要求給予學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)能力、對(duì)歷史及文化的理解鑒賞能力、對(duì)倫理價(jià)值的鑒別與判斷能力的訓(xùn)練，使其獲得一個(gè)較為合理的能力結(jié)構(gòu)。
文學(xué)鑒賞課程作為高等學(xué)校哲、史、法、經(jīng)、理、工、農(nóng)、醫(yī)等非中文專業(yè)普遍開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要課程。開設(shè)這門課程不是讓人將思緒只停留在文學(xué)本身，文學(xué)只是藉由透視人生的材料或路徑，對(duì)文學(xué)作品中所描繪的人生狀態(tài)、心靈狀態(tài)的透視，對(duì)人生真相、人生哲理的窺破與領(lǐng)會(huì)，以及借助文學(xué)評(píng)論實(shí)現(xiàn)對(duì)人生哲學(xué)的本原與終極問(wèn)題的探討才是目的。文學(xué)鑒賞課程從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，通過(guò)講授文學(xué)鑒賞的知識(shí)，梳理文學(xué)發(fā)展的歷史，解析文學(xué)經(jīng)典作品，能使學(xué)生了解文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，掌握文學(xué)文本解讀的基本方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平，使學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，境界得到提升。
文學(xué)鑒賞課程之所以能實(shí)現(xiàn)這樣的目的，是因?yàn)橐?ldquo;整體的人”作為表現(xiàn)中心的豐富而經(jīng)典的文學(xué)作品揭示了人類的一系列“秘密”：個(gè)體生命和美好生活的實(shí)現(xiàn)與追求，本真生活狀態(tài)、原生態(tài)生活的追求與抒寫，個(gè)體生存意義的哲理探求，個(gè)體人格的獨(dú)立要求和人文精神的堅(jiān)守，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治、道德倫常的個(gè)體唯美自由生活的追求與表達(dá)，社會(huì)、民族獨(dú)立的吶喊和呼聲，歷史、文化傳統(tǒng)的批判或弘揚(yáng)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)痼疾的針砭，人類情感的揭示和抒發(fā)，宇宙奧秘的探求和追問(wèn)等等。
文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)的一種審美精神活動(dòng)，它不僅是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，而且是實(shí)現(xiàn)文學(xué)社會(huì)作用的橋梁。接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、德國(guó)的漢斯・羅伯特・堯斯高度重視讀者的鑒賞和理解作用，認(rèn)為文學(xué)作品是讀者和作者共同創(chuàng)造的成果，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的意義與價(jià)值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中，才能獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。接受美學(xué)的這些看法，拓寬了人們的視野，也為鑒賞研究打開了廣闊的天地。
作為當(dāng)代大學(xué)生，加強(qiáng)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是十分必要的。那么，大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力呢?
1、研讀史論，奠定基礎(chǔ)。這里的“史”主要指文學(xué)史，“論”主要指文學(xué)理論。文學(xué)鑒賞要進(jìn)入較高的層次，必須研究一般的文學(xué)理論，了解文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史，包括對(duì)各種文學(xué)體裁的美學(xué)特征和發(fā)展歷程的熟悉和了解。如果離開鑒賞理論的正確引導(dǎo)和文學(xué)史的相關(guān)比較，離開各種文學(xué)體裁鑒賞知識(shí)的指導(dǎo)，文學(xué)鑒賞能力是難以提高的。毛澤東同志曾說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺(jué)它。”〔1〕完整的文學(xué)鑒賞活動(dòng)，總要走完從感性到理性的全過(guò)程。如果鑒賞主體不具備良好的史論修養(yǎng)，便難以將直覺(jué)到的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性上的深層認(rèn)識(shí)。
2、深入生活，增加閱歷。“閱歷”一詞含有“閱”和“歷”兩層意思，前者指作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察、體驗(yàn)，后者指作者的親身經(jīng)歷。文學(xué)作品的鑒賞，都是基于鑒賞主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的把握。古語(yǔ)云：“詩(shī)窮而后工”〔2〕、“文章憎命達(dá)” 〔3〕。文學(xué)創(chuàng)作離不開社會(huì)生活，文學(xué)鑒賞也同樣離不開社會(huì)生活。鑒賞主體要豐富自己的“閱歷”，必須沉入到生活中去。鑒賞主體觀察社會(huì)和人生，善于將他人的生活、外在的社會(huì)生活內(nèi)化為自己的生活、內(nèi)心的生活，才能在鑒賞作品時(shí)真正地體味“人生”。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品，鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻，越有助于對(duì)文學(xué)作品的審美欣賞。
3、泛讀博覽，豐富知識(shí)。文學(xué)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識(shí)，掌握廣泛的歷史、文化知識(shí)對(duì)于文學(xué)鑒賞活動(dòng)有著很大的影響。從一定意義上來(lái)講，知識(shí)廣博精深的人，文學(xué)鑒賞力也會(huì)有較高的水平。因此，要想提高自己的文學(xué)鑒賞能力，就必須廣泛閱讀，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)存。
4、細(xì)讀名作，反復(fù)品鑒。獨(dú)具慧眼的鑒賞力，不是輕而易舉就能培養(yǎng)起來(lái)的，它建立在多讀、精讀古今名作的基礎(chǔ)之上。劉勰就曾提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，古文圓照之象，務(wù)先博觀” 〔4〕的觀點(diǎn)。認(rèn)真研究古今名作，探討它們的各種手法，吸取它們的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高文學(xué)鑒賞力是大有助益的。
5、探求方法，多元解讀。文學(xué)本身是文學(xué)，又不完全是文學(xué)，它受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、風(fēng)俗種種因素的滲透和影響。因此，我們?cè)诮庾x文學(xué)作品時(shí)就不能再像中學(xué)時(shí)那樣采取單一的方法和視角，而應(yīng)采取一種開放性的方法去研究，這種開放性的解讀方法可稱之為多元方法。的確，文學(xué)作品本身具有多層次性、多類型性，我們有必要根據(jù)它們的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同層次、不同角度的解讀。比如，魯迅、老舍等作家的作品，具有很強(qiáng)的文化意識(shí)，那么最好用文化的視角進(jìn)行剖析;沈從文這樣的作家，他的作品民俗色彩很濃，我們就可以從民俗學(xué)的角度對(duì)其加以解讀;如此等等，不一而足。究竟有哪些方法可以用來(lái)解讀作品呢?從理論上講，解讀作品的方法是數(shù)不勝數(shù)、難以窮盡的，隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)的不斷進(jìn)步，會(huì)涌現(xiàn)出許多解讀作品的新方法。我們以為，在目前階段使用最多的解讀方法主要有語(yǔ)篇學(xué)方法、文章學(xué)方法、文本學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、歷史學(xué)方法、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)方法、心理學(xué)方法、宗教學(xué)方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、考據(jù)學(xué)方法、評(píng)點(diǎn)方法、印象式方法、詮釋方法、原型批評(píng)方法等。這種種高層次的解讀對(duì)大學(xué)師生的知識(shí)構(gòu)成提出了挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛澤東.實(shí)踐論
[2]歐陽(yáng)修.梅圣俞詩(shī)集序
[3]杜甫.天末懷李白
[4]劉勰.文心雕龍・知音
文學(xué)鑒賞論文范文篇二：《進(jìn)行文學(xué)鑒賞應(yīng)具備的條件》
【摘 要】文學(xué)鑒賞就是讀者對(duì)文學(xué)作品的感受、體驗(yàn)、欣賞和鑒別，從書中吸取營(yíng)養(yǎng)的一種精神活動(dòng)。中學(xué)生要提高自己的鑒賞能力，就必須使自己具備語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，文學(xué)技巧知識(shí)，作家作品知識(shí)以及發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】知識(shí);技巧;創(chuàng)造;鑒賞
“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展。”“中學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，通過(guò)閱讀和鑒賞，陶冶情性，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”可見(jiàn)，審美教育即文學(xué)鑒賞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。
一部有美學(xué)價(jià)值的文學(xué)作品是通過(guò)人們的文學(xué)鑒賞活動(dòng)發(fā)揮作用的，讀者也正是通過(guò)文學(xué)鑒賞活動(dòng)從書中吸取營(yíng)養(yǎng)的。文學(xué)鑒賞就是讀者對(duì)文學(xué)作品的感受、體驗(yàn)、欣賞和鑒別，是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)。它要求讀者能夠通過(guò)作品的語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容，對(duì)作品的形象有所感受，以引起感情上的觸動(dòng)，獲得某種愉快和滿足。
唐代詩(shī)人王維不僅文學(xué)素養(yǎng)很高，而且善繪畫，工音律。一次他到友人家去做客，看到墻角有一幅奏樂(lè)圖，便說(shuō)：“這是在演奏《霓裳羽衣曲》的第三段第一拍。”朋友們聽了十分驚奇，有人當(dāng)即把樂(lè)工請(qǐng)來(lái)演奏。發(fā)現(xiàn)樂(lè)工在演奏《霓裳羽衣曲》第三段第一拍時(shí)，那動(dòng)作神情果然同圖上完全一樣。大家拍手稱贊，十分佩服。這個(gè)故事告訴我們，欣賞藝術(shù)作品，需要有一定的知識(shí)和修養(yǎng)，不懂藝術(shù)或者缺乏藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。
對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要提高自己的鑒賞能力，就要使自己具備語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，文學(xué)技巧知識(shí)，作家作品知識(shí)，以及發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的素質(zhì)。
一、具備語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，把握作品語(yǔ)言信息
鑒賞文學(xué)作品，讀者首先要具備一定的語(yǔ)言文字知識(shí)，能理解字、詞的本意和引申義，懂得語(yǔ)法、修辭運(yùn)用的一般規(guī)律。語(yǔ)言是交際工具。作家的主觀意念是通過(guò)文字符號(hào)的表意作用、語(yǔ)法規(guī)則、修辭手段等表達(dá)出來(lái)的。當(dāng)一串串文字符號(hào)進(jìn)入你的眼簾時(shí)，按心理學(xué)家的說(shuō)法，符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)感官刺激大腦，引起一系列復(fù)雜反映，喚起你的記憶，勾起你的想象，于是你就可能進(jìn)入鑒賞的境界了。
唐詩(shī)中有“霜葉紅于二月花”的佳句。讀者從古漢語(yǔ)語(yǔ)法和文字含義上懂得“于”字此處為“比”的意思，可見(jiàn)作者是把秋葉和二月花相比，運(yùn)用對(duì)比修辭手法突出霜葉之紅。那么，詩(shī)句中的“紅”，此時(shí)不僅讓你感受到春天的紅花之紅，更感受到秋霜下的楓林之紅，而且這不僅是一片兩片的楓葉之紅，更是漫山遍野的楓林之紅。詩(shī)人筆下的這一“紅”字，為我們作了不同季節(jié)的色調(diào)對(duì)比，把讀者帶到一個(gè)秋高氣爽的山林，讓你感受、領(lǐng)悟到萬(wàn)物生機(jī)。而你以后又讀到“秋山紅葉”，“萬(wàn)山紅遍、層林盡染”，每種遇到關(guān)于楓樹的描寫，就會(huì)喚起你過(guò)去讀到的有關(guān)記憶，積累得越多，記憶越豐富，你的感受和理解就會(huì)越深刻。
所以，中學(xué)生要多讀書，盡量增加你的記憶庫(kù)中的庫(kù)存量，這是搞好鑒賞的重要準(zhǔn)備。
二、具備文學(xué)技巧知識(shí)，把握作品表現(xiàn)方法
從作品文字的信息中，我們知道了作家寫的是什么，而從作品的表現(xiàn)方法，我們則可進(jìn)一步知道作家在“如何寫”。作家為什么這樣敘述而不是別樣敘述，總是有其特殊用意的。
有這樣一首詩(shī)：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?”
從字面上看，這是一首閨意詩(shī)。紅燭高燒，一位出嫁的少婦，黎明起來(lái)化妝，準(zhǔn)備到堂前去拜見(jiàn)公婆，她擔(dān)心自己畫眉畫得不漂亮，輕聲問(wèn)丈夫：“你看我畫的眉，濃淡款式夠時(shí)髦嗎?”雖然生活氣息濃厚，但也太平淡無(wú)奇，沒(méi)有什么新意?？扇绻覀?cè)傺芯吭撛?shī)的題目：“閨意獻(xiàn)張水部”(又名“近試上張水部”)，則可發(fā)現(xiàn)這中間的奧秘不少。張籍當(dāng)時(shí)官為“水部郎中”，作者朱慶余在將近考試之期，對(duì)自己寫的文章是否合格沒(méi)有把握，當(dāng)然也還想張水部替自己幫下忙，但不便直說(shuō)，便寫了這樣一首婉轉(zhuǎn)陳辭的詩(shī)。他把自己比作新娘子，把張水部比作新郎，公婆(舅姑)當(dāng)然就是比主考官了。實(shí)際這首詩(shī)是問(wèn)：“您看我的應(yīng)考文章能合主考官的心意嗎?”這自然有走后門之嫌，不過(guò)他的詩(shī)很巧妙，比喻的修辭在他這里成了全詩(shī)的整體表現(xiàn)手法，用心雖然直而露，詩(shī)句卻委婉含蓄。
可見(jiàn)，把握作品的表現(xiàn)手法，是在把握作品語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)一步向作品縱深探索的途徑。中學(xué)生有必要課余作一些筆記和摘要，多積累一些寫作技巧，把握形式上的知識(shí)。它包括：文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、修辭、體裁特點(diǎn)、描寫手法等等。
三、具備作家作品知識(shí)，摸準(zhǔn)作家思想脈搏
俄國(guó)著名文學(xué)家伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫?qū)戇^(guò)一首散文詩(shī)《門檻——夢(mèng)》。“一個(gè)俄羅斯姑娘”站在一座大廈高高的門檻前，“那望不透的黑暗中散發(fā)著寒氣，隨著寒氣從大廈里傳出來(lái)一個(gè)慢吞吞、不響亮的聲音”。這聲音一連向姑娘提出七個(gè)問(wèn)題，指出跨進(jìn)門檻就意味著孤獨(dú)、打擊，以至極大的痛苦和犧牲。但這都沒(méi)有使姑娘動(dòng)搖，她堅(jiān)定地回答：“知道”、“我愿意”，跨進(jìn)了那高高的門檻。初看本詩(shī)，似乎寫的是一場(chǎng)難以理解的夢(mèng)。但如果了解一下屠格涅夫的身世、思想以及寫這首詩(shī)的背景，對(duì)詩(shī)的意義就會(huì)有更深的理解。十九世紀(jì)后期，俄國(guó)民粹派反對(duì)沙皇統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)十分激烈，屠格涅夫?qū)@些青年革命家非常佩服，當(dāng)女革命家索菲婭·彼洛夫斯卡婭犧牲時(shí)，人們就把這首詩(shī)與她的名字連接在了一起。在詩(shī)中，作者用象征的手法，指出革命大廈的“門檻”是對(duì)人們考驗(yàn)的關(guān)口。于是，俄羅斯姑娘崇高的革命形象被突現(xiàn)了出來(lái)，藝術(shù)魅力極大。
這就是所謂的知人論世的讀書方法。要了解一部作品，不僅要讀作品本身，還要讀有關(guān)作者身世的資料，讀有關(guān)歷史背景的資料，作到如魯迅先生所說(shuō)的：“不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會(huì)狀況，這才較為確鑿。”(《且介亭雜文二集·“題未定”草〔六至九〕》)
四、具備發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造素質(zhì)，把鑒賞所得形諸于筆端
這里所說(shuō)的“發(fā)現(xiàn)”是指以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀庫(kù)存做基礎(chǔ)，以大膽的聯(lián)想和想象為起點(diǎn)，到作品中去搜奇攬勝，重新創(chuàng)造、描繪自己心目中的人物形象。通過(guò)這種閱讀中的再創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)作品中反映的生活重新認(rèn)識(shí)，作出自己的評(píng)價(jià)。
魯迅先生在三十年代曾把德國(guó)藝術(shù)家珂勒惠支的美術(shù)作品介紹到中國(guó)來(lái)。其中有一幅題為《戰(zhàn)場(chǎng)》的版畫，描繪的是農(nóng)民暴動(dòng)被鎮(zhèn)壓之后的悲壯情景：黑夜里，地上到處是尸體，近景是一位老婦人提著燈在查看，燈光照著她滿是筋節(jié)的手正觸動(dòng)著一具尸體的下巴。魯迅在這幅畫的下面寫道：“這恐怕正是她的兒子，這處所，恐怕正是她先前扶犁的地方，但現(xiàn)在流的卻不是汗而是鮮血了。”這可以說(shuō)是作為鑒賞家的魯迅對(duì)于畫中形象的新解釋、新發(fā)現(xiàn)，它比畫中形象直接提供的東西顯然要深刻豐富得多。如果中學(xué)生頁(yè)能像這樣把自己的新發(fā)現(xiàn)用文字記錄下來(lái)，那必定是極好的鑒賞小品文了。
所以說(shuō)，讀者也要像演員一樣進(jìn)入自己的角色，參與主人公的活動(dòng)，同作品中的人物一起體驗(yàn)。也許有許多感受你早已經(jīng)感受到，或者想到過(guò)，但又很模糊，只是沒(méi)有找到語(yǔ)言或恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，現(xiàn)在一下子在作品中看到了，于是激發(fā)了自己，產(chǎn)生了與之相應(yīng)的情感。這樣形成的感受，正是鑒賞作品最重要的基礎(chǔ)。
總之，我們通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞獲得審美體驗(yàn)，那么我們的感情、心靈就會(huì)出現(xiàn)一種凈化的過(guò)程，從而提高辨別真善美與假惡丑的能力，進(jìn)而吸收古今中外優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《屠格涅夫散文詩(shī)選》.湖北人民出版社，2006年9月
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文學(xué)鑒賞論文范文篇三：《高職語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)鑒賞教育》
[摘 要]：文學(xué)鑒賞能力，是學(xué)生應(yīng)具備的基本能力，高職語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，既有利于提高學(xué)大學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)，又可以使學(xué)生的審美能力得到培養(yǎng)(美育)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]：語(yǔ)文教學(xué) 文學(xué)鑒賞 內(nèi)容方法
所謂文學(xué)鑒賞，是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過(guò)程中，通過(guò)認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機(jī)能的活動(dòng)而形成的審美過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)鑒賞教育，是以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞、分析為目的的教育。
為什么在高職階段要加強(qiáng)文學(xué)鑒賞的教育呢?
首先，從語(yǔ)文教學(xué)本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的的文學(xué)鑒賞能力，是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)，尤其是在較高階段的語(yǔ)文教學(xué)中。人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：認(rèn)知性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀和研究性閱讀，在小學(xué)和初、高中階段我們已經(jīng)完成了認(rèn)知性閱讀和理解性閱讀的積累，進(jìn)入大學(xué)階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞教育，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
其次，從高職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)。高職院校的學(xué)生來(lái)源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致有如下四個(gè)方面：文史知識(shí)了解不夠、文學(xué)鑒賞能力較低、文言文知識(shí)淺薄、寫作能力較差。而且，從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，重理輕文現(xiàn)象是很多高職院校普遍存在的問(wèn)題，將語(yǔ)文學(xué)科置于可有可無(wú)的位置，對(duì)語(yǔ)文的多功能性認(rèn)識(shí)不足。
在高職語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)鑒賞教育意義何在?
著名教育家張志公先生曾強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標(biāo)于其中，培育活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力。”這段話很好地論述了語(yǔ)文工具性與人文性、思想性與審美性的關(guān)系，為文學(xué)鑒賞教育作了很好的定位。
文學(xué)鑒賞教育的意義首先就體現(xiàn)在它是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。文學(xué)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，它對(duì)人的道德、思想和審美的教育有不可替代的作用。我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，其最終目的不僅是為了建設(shè)人的物質(zhì)家園，而且還要建設(shè)人的精神家園，而文學(xué)修養(yǎng)在人的精神家園中占有相當(dāng)重要的地位。
其次，文學(xué)鑒賞教育是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的重要途徑。語(yǔ)文是最具美感的學(xué)科之一，語(yǔ)文審美教育的最終目的是對(duì)人的終極關(guān)懷，以提升人的文化品位，發(fā)展人的健康個(gè)性，逐步形成健全的人格。而文學(xué)鑒賞恰恰可以引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中，獲得情感體驗(yàn)，從中吸收文學(xué)作品的精華，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，以達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)，加厚學(xué)生人文底蘊(yùn)的目的。
再次，文學(xué)鑒賞教育還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。文學(xué)鑒賞有它自身的特點(diǎn)，它是通過(guò)閱讀文學(xué)作品，使學(xué)生從感受形象入手，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)品味，達(dá)到對(duì)形象的深刻理解。因此，在閱讀過(guò)程中，學(xué)生的想象和聯(lián)想獲得是極為活躍的，可以達(dá)到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界，形象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。
那么如何來(lái)搞好高職文學(xué)鑒賞教育呢?
首先是內(nèi)容的選擇。在這方面我認(rèn)為有兩條原則需要遵行，一是要科學(xué)地選定文學(xué)鑒賞作品。在以往在文學(xué)作品鑒賞的選定上，存在著重思想性、教育性，輕審美性、娛悅性，重名家名作，輕新人新作的問(wèn)題。對(duì)文學(xué)鑒賞作品的選擇，歷來(lái)都是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的、很難統(tǒng)一意見(jiàn)。但我們可否按照這樣一條原則去選擇：從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，密切聯(lián)系當(dāng)代國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，密切結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際去選擇文學(xué)鑒賞作品。
二是要關(guān)注學(xué)生的興趣。在以往的教學(xué)過(guò)程中我們有過(guò)這樣的教學(xué)體驗(yàn)：教材上指定的閱讀文章，學(xué)生不感興趣，而對(duì)于一些我們不提倡去讀的所謂“閑書”卻興趣濃厚。閱讀興趣是閱讀活動(dòng)中最直接最活躍的意向心理因素，它對(duì)維系注意力，增加理解與記憶，激發(fā)聯(lián)想和創(chuàng)造思維，喚起情感體驗(yàn)，都具有積極作用。如果沒(méi)有閱讀興趣，就很難喚起學(xué)生對(duì)閱讀材料內(nèi)容及意義進(jìn)行積極探究的心理傾向。閱讀興趣既受學(xué)生的年齡、經(jīng)歷、知識(shí)、愛(ài)好、閱讀目的及價(jià)值取向的影響，同時(shí)也受讀物內(nèi)容和形式的直接影響。因此在選擇文學(xué)鑒賞作品的時(shí)候必須考慮學(xué)生的閱讀興趣。
其次是教學(xué)方法的選擇。高職語(yǔ)文教學(xué)脫離高考指揮棒的約束，我認(rèn)為在教學(xué)方法和方式的選擇上可以更加靈活多樣。
一是必須設(shè)計(jì)既具有鑒賞特點(diǎn)又符合學(xué)生接受規(guī)律的教學(xué)環(huán)節(jié)。1、要教出“個(gè)性”。文學(xué)作品也是“文章”，不能簡(jiǎn)單地把對(duì)文學(xué)作品的鑒賞處理為對(duì)文章內(nèi)容的理解，這樣就抹殺了文學(xué)的“個(gè)性”。設(shè)計(jì)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想想象是文學(xué)鑒賞的教學(xué)重點(diǎn)。2、要鼓勵(lì)新見(jiàn)。“審美”是客觀形象與主觀感受的統(tǒng)一，對(duì)作品的感愛(ài)是因人而異的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特形象”，不同的讀者總是根據(jù)自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、性格好惡對(duì)作品中的形象進(jìn)行詮釋和評(píng)判，因此在鑒賞課中要多組織學(xué)生討論切磋，允許見(jiàn)仁見(jiàn)智，允許辨論，鼓勵(lì)新見(jiàn)，這對(duì)于活躍思想、開發(fā)智力、發(fā)展創(chuàng)造思維都不無(wú)裨益。3、要拓展課堂。建立“大單元”“大語(yǔ)文”觀念。讓學(xué)生能夠讀一篇帶一串，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，舉一反三，以達(dá)到開闊視野，提高賞析能力的目的。還有讓學(xué)生能夠讀作品聯(lián)生活，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，走出課堂，跨越校園，發(fā)現(xiàn)生活美、自然美、影視藝術(shù)美等等。
二、利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，優(yōu)化課堂教學(xué)。如多媒體輔助教學(xué)，它充分利用了多媒體圖、文、聲、像的功能進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，極大地增強(qiáng)了文學(xué)鑒賞課的功效。在以往的文學(xué)賞析教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些“只可意會(huì)，難以言傳”的現(xiàn)象，即使教師極力誘導(dǎo)，學(xué)生也很難進(jìn)入作品中。合理地使用多媒體教學(xué)手段，不僅可以拓寬學(xué)生的視野，彌補(bǔ)其生活閱歷的不足，增加其對(duì)客觀世界有關(guān)具體事物的表象積累，而且可以通過(guò)多媒體的形象演示，把抽象的文字與具體可感的真實(shí)事物聯(lián)系起來(lái)，把復(fù)雜多變的情感與悅耳動(dòng)聽的音律溝通起來(lái)，從而提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。