有關(guān)服裝研究論文范文
服裝產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入品牌化發(fā)展時(shí)期,服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與教學(xué)層面的提升離不開品牌理念的積極引導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)服裝研究論文范文，供大家參考。
有關(guān)服裝研究論文范文篇一
《 服裝版型的技術(shù)性與服裝藝術(shù)美 》
人類著裝的目的性，既有護(hù)身御寒的物質(zhì)需求，又有美體遮羞的精神渴望，這也導(dǎo)致服裝版型技術(shù)的研究，出現(xiàn)了以人體舒適性和美感至上的兩個(gè)截然相反的方向。本文作者認(rèn)為，服裝的藝術(shù)美應(yīng)是服裝版型技術(shù)性追求的最高境界。
There are two purposes of human dressing, the need of to warm body and the desire to beauty. Those led garment pattern design research to two directions, emphasizing the importance of comfort and beauty of human dressing. The author believes that the technology of pattern design should pursue the artistic beauty of garment.
服裝的根本屬性是人類穿著的服用性，本文的論述均是基于此點(diǎn)展開。
服裝版型的技術(shù)性是指從業(yè)人員在長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中積累起來，并在制版過程中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧。技術(shù)受理性思維所控，具有延展性和傳承性;服裝藝術(shù)美是蘊(yùn)含在制版過程并體現(xiàn)在成品服裝之中的主觀審美傾向和表現(xiàn)形式，是形象思維的產(chǎn)物。藝術(shù)美的體現(xiàn)力同款式設(shè)計(jì)師、面料設(shè)計(jì)師、版型師的文化程度、藝術(shù)修養(yǎng)、審美觀、技術(shù)運(yùn)用等能力成正比。
在構(gòu)成服裝三要素 ―― “款式、面料、色彩”之中，“款式”具有較強(qiáng)的技術(shù)延續(xù)性。表面上看，服裝款式設(shè)計(jì)師似乎關(guān)注的是“服裝的外部表現(xiàn)形式”，即服裝的藝術(shù)美;而服裝版型設(shè)計(jì)師研究的是“版型內(nèi)部之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系”，即服裝的技術(shù)性。實(shí)則，服裝款式設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維，需要諸如數(shù)學(xué)、人體工學(xué)、服裝材料等理性學(xué)科的規(guī)范，服裝的藝術(shù)美需要通過服裝版型的技術(shù)性表現(xiàn)出來，并非有了款式設(shè)計(jì)就必然有版型，而是只有符合技術(shù)規(guī)律的款式才會(huì)有版型，技術(shù)性已經(jīng)存在于款式設(shè)計(jì)之中，藝術(shù)美是服裝版型結(jié)構(gòu)的必然體現(xiàn)。
服裝本身有自己的技術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，其中最主要的技術(shù)語(yǔ)言和手段就是服裝的版型。服裝的藝術(shù)形式?jīng)Q定版型處理技術(shù)，通過合理的技術(shù)可以呈現(xiàn)藝術(shù)美的效果。正如美學(xué)家徐恒醇先生所云：“技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合不是一種外在的拼湊，不是兩種獨(dú)立過程的相加，而是作為互補(bǔ)的構(gòu)成要素融合在整個(gè)設(shè)計(jì)過程之中。”
1 服裝版型的技術(shù)性創(chuàng)造藝術(shù)美
服裝版型是以平面的形式表現(xiàn)立體形態(tài)的服裝，它的技術(shù)性主要體現(xiàn)在服裝結(jié)構(gòu)的構(gòu)成形式、材料性能的正確利用和服裝與人體之間空間的合理分配。人體形態(tài)和設(shè)計(jì)師的美學(xué)觀均可用線條、角度、弧度之間的量值和數(shù)學(xué)關(guān)系表達(dá)。
服裝版型的技術(shù)處理方法決定著服裝的款式，它是表現(xiàn)服裝藝術(shù)美的重要手段之一。服裝版型的規(guī)格、各部位的比例關(guān)系、采用的具體工藝處理方式都體現(xiàn)著技術(shù)的合理性。
以廓形為例，它是服裝藝術(shù)美主要的表現(xiàn)形式，由服裝放松量值的范圍和胸腰差、臀腰差、肩寬量數(shù)值的大小等因素決定，放松量值的準(zhǔn)確拿捏是廓形的根本，放松量又決定了袖肥與衣身的比例關(guān)系，處理好各個(gè)部位之間“量”的匹配是服裝版型技術(shù)的核心，這種“量”的準(zhǔn)確把握必然會(huì)在和諧中產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)美。
再如，女裝的胸省處理，可以胸高點(diǎn)為中心做360°的省道安置，具體位置是設(shè)計(jì)師遵循藝術(shù)美的感覺而確定的。省道的位置是否必須經(jīng)過胸高點(diǎn)?多數(shù)情況如此，因?yàn)槭〉雷兓募夹g(shù)目的就是順從人體的曲線變化，但在有些公主線的處理中，為合理分配線距之間的比例關(guān)系，更加充分地表現(xiàn)藝術(shù)美，往往會(huì)使公主線偏離胸高點(diǎn)，因此在實(shí)際的操作中，通過“省中省”或利用面料的可塑性“縮縫”等技術(shù)手段來矯正(圖 1)。
還如，服裝的歸拔技術(shù)，它是完善服裝版型的重要方法，主要在毛纖維等可塑性較強(qiáng)的織物上采用，依靠面料的可塑性能，通過高溫使纖維變形，產(chǎn)生凹凸的立體感表現(xiàn)人體的曲線美。服裝的歸拔技術(shù)過去均是依靠操作者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)完成，具有較大的不穩(wěn)定性和隨意性。如今，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中先進(jìn)設(shè)備已將服裝的歸拔工藝推向了量化生產(chǎn)，生產(chǎn)技術(shù)更加系統(tǒng)和穩(wěn)定，藝術(shù)美得到最大化的展現(xiàn)。
2 服裝版型的技術(shù)性制約著藝術(shù)美
服裝的藝術(shù)美受制于服裝版型的技術(shù)性。
人類的審美意識(shí)始終受科學(xué)技術(shù)水平的影響和制約。古時(shí)候，受勞動(dòng)條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，隨意的著裝方式幾乎沒有技術(shù)性(立體裁剪的雛形)，追求的是生存條件下的實(shí)用和舒適，服裝的藝術(shù)美多表現(xiàn)在服裝結(jié)構(gòu)之外的裝飾、點(diǎn)綴、染色等方面。自給自足的生產(chǎn)方式很少有服裝的量化生產(chǎn)，服裝的版型也就無從談起，即使服裝以商品出現(xiàn)，最初的服裝版型也缺少科學(xué)知識(shí)的支持，服裝產(chǎn)品的技術(shù)和款式存在著極大的不穩(wěn)定性，服裝的藝術(shù)美表現(xiàn)出隨意的、淳樸的和可變的形態(tài)。
14世紀(jì)在格陵蘭長(zhǎng)袍上出現(xiàn)了省道技術(shù)，服裝的結(jié)構(gòu)由平面轉(zhuǎn)為立體，這種革命性的技術(shù)變革為服裝的藝術(shù)美開拓了新的表現(xiàn)形式。以服裝版型的結(jié)構(gòu)形式為代表的技術(shù)手段更是左右著藝術(shù)美的趨向。例如，裝袖結(jié)構(gòu)的肩部藝術(shù)美，它是由肩部沖肩量(肩寬點(diǎn)與前胸寬和后背寬的橫向數(shù)值差)的大小表現(xiàn)出來的，沖肩量大，肩部顯露出威武、雄壯;沖肩量適中，肩部顯露出謙和、內(nèi)斂;沖肩量小，肩部顯露出柔美、文弱等各種不同的藝術(shù)情感表象(圖 2)。
沖肩量的設(shè)定是嚴(yán)謹(jǐn)而精確的，它受諸多版型技術(shù)的制約。首先，服裝整體造型的胸圍放松量決定前胸寬和后背寬的數(shù)值;其次，由人體本身的肩斜度和墊肩高度決定的落肩角度，此角度大小是由袖窿弧線的圓順度決定的。諸多的技術(shù)條件相互制約，最后表現(xiàn)出肩部的藝術(shù)美。相同的例證還有立領(lǐng)的弧度影響著翻領(lǐng)的造型美;绱袖角度的大小左右著袖型與衣身的協(xié)調(diào)美等。
服裝版型的技術(shù)性對(duì)藝術(shù)美的影響還表現(xiàn)在不同材料的運(yùn)用，不同材質(zhì)對(duì)應(yīng)不同的版型處理方法，手工紡織面料、機(jī)織面料、編織面料、針織面料等均對(duì)應(yīng)不同的版型技術(shù)。在相同織造工藝的面料中，由于面料的纖維成分和組織結(jié)構(gòu)不同，版型的工藝手段和具體部位的量值也不相同。這使得服裝的藝術(shù)美，通過不同的面料材質(zhì)、花色和工藝手段，表現(xiàn)出變幻無窮，多彩多姿的形式。例如，針織設(shè)備的完善賦予服裝版型更大的發(fā)揮空間，服裝制版會(huì)根據(jù)款式要求、不同纖維、不同針法、不同組織結(jié)構(gòu)、密度等確定版型的放量和各個(gè)部位之間的比例關(guān)系，針織面料特有的技術(shù)屬性產(chǎn)生出獨(dú)特的服裝藝術(shù)美(圖 3)。
3 藝術(shù)美是服裝版型技術(shù)性的最高境界
通常說來，服裝版型的技術(shù)性是圍繞人體工學(xué)展開的，舒適性、合體性成為評(píng)判服裝版型是否合理的重要標(biāo)準(zhǔn)。服裝版型中的落肩角度的確定，前胸寬、后背寬與胸圍放松量的匹配，袖窿深與胸圍的比值，橫開領(lǐng)與領(lǐng)深的配伍，褲裝龍門與臀圍放松量的關(guān)系大小等等，均是技術(shù)性的具體體現(xiàn)。能被消費(fèi)者選中的服裝除了合體、穿著舒適外，同時(shí)還要符合一定的流行趨勢(shì)、反映一定的審美潮流。
服裝版型也受藝術(shù)審美傾向所左右，如服裝各部位之間的比例、位置、弧線的流暢和裝飾物的處理手段等。服裝的藝術(shù)美常常被輕視或忽略，現(xiàn)代版型技術(shù)的宗旨不明確。
歸于藝術(shù)門類下的服裝設(shè)計(jì)由于其設(shè)計(jì)目的的不同，對(duì)藝術(shù)美和舒適性的要求也不同，尤其對(duì)創(chuàng)意服裝來說，舒適性幾乎無從可言(圖 4)。“服裝”僅是藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)情感的載體，“技術(shù)”也僅是完成作品的手段，與“技術(shù)性”無關(guān)。一般說來，創(chuàng)意服裝不需要服裝版型的技術(shù)支持，這是因?yàn)樗恍枰炕a(chǎn)，也沒有必要對(duì)其藝術(shù)沖動(dòng)的靈感進(jìn)行理性的分析和做平面的圖紙留存，反之，服裝版型就會(huì)出現(xiàn)，技術(shù)性自然產(chǎn)生。
對(duì)一件成功的成衣服裝作品來說，服裝的藝術(shù)美和舒適性共同存在，二者之間并非形同水火。但現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)美和舒適性確實(shí)常常處于矛盾之中，對(duì)二者的比例分配是與物質(zhì)條件、時(shí)代背景、人文環(huán)境等因素密不可分。追求舒適性的欲望強(qiáng)，物質(zhì)條件發(fā)達(dá)，藝術(shù)美就占主導(dǎo)地位。因此，服裝版型中的數(shù)值、線條、角度也不僅是舒適的代名詞，追求舒適并非服裝的唯一目的，評(píng)價(jià)服裝版型技術(shù)的合理性也不能簡(jiǎn)單的用是否舒適來評(píng)判。
例如文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的緊身胸衣、當(dāng)代體現(xiàn)人體曲線美的中國(guó)旗袍、包臀的牛仔褲、合體的“X”版型男西裝等都是將藝術(shù)美放到了第一位。美化修飾人體，彰顯著裝者的個(gè)性美和氣質(zhì)風(fēng)度成為服裝版型的最高境界，即服裝產(chǎn)品的主要目的性已隨生活水平的提高，從滿足人們生理需求轉(zhuǎn)向精神的滿足。追求藝術(shù)美，愉悅于大眾的精神需求，賦予服裝版型更深的內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
優(yōu)秀的服裝作品之所以能激發(fā)起大眾購(gòu)買的欲望，撩撥人們消費(fèi)沖動(dòng)的神經(jīng)，是因?yàn)槿藗兣c生俱來對(duì)美的追求和渴望。對(duì)藝術(shù)美的追求不僅表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的靈感迸發(fā)和情感宣泄，還表現(xiàn)在版型師對(duì)技術(shù)的合理運(yùn)用，以及消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)的沖動(dòng)以及翻動(dòng)衣柜進(jìn)行自由混搭的快樂。確定服裝藝術(shù)美的地位并不代表著否定服裝的舒適性訴求，更不是唯物論與唯心論的較量。
服裝是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，服裝的版型不同于機(jī)械制圖，不僅需要理性的分析，更需要藝術(shù)情感的支持。同樣，藝術(shù)美的表現(xiàn)也需要技術(shù)的支持，技術(shù)幫助設(shè)計(jì)師將自己的藝術(shù)情感完全、正確地傳達(dá)給消費(fèi)者，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感互動(dòng)獲得共鳴。
參考文獻(xiàn)
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[3] 中澤愈.人體與服裝[M].袁觀洛，譯，北京：中國(guó)紡織出版社，2000.
有關(guān)服裝研究論文范文篇二
《 淺析服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維 》
摘要：本文闡述了服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的來源，并對(duì)服裝創(chuàng)意的思維方法進(jìn)行了初步總結(jié)和論述，提倡服裝設(shè)計(jì)師多角度、全方位地運(yùn)用各種思維方法獲取靈感以設(shè)計(jì)更多優(yōu)秀作品。
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì);創(chuàng)意;思維;方法
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324(2014)21-0172-02
一、前言
隨著時(shí)代的發(fā)展，作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)重要體現(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是文化或藝術(shù)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是功能性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。對(duì)此，服裝設(shè)計(jì)不僅應(yīng)具備市場(chǎng)價(jià)值，更應(yīng)展現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。這就要求廣大服裝設(shè)計(jì)師們要充分利用創(chuàng)意思維，運(yùn)用全新、全方位的視角進(jìn)行考量，從不同角度與方式出發(fā)去探索復(fù)雜事物，最終通過服裝形象，完美展現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作意念。
二、服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的來源
一般來說，在服裝設(shè)計(jì)之初并沒有什么具體的目標(biāo)，而是由于受到某種事物的啟發(fā)而萌生設(shè)計(jì)靈感。靈感是一種看起來很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上卻是很困難、很神秘的突然產(chǎn)生的創(chuàng)造性想象，它來源于自然、藝術(shù)、民族文化甚至是普通生活。
1.靈感來源于大自然。大自然中一切資源都可以是服裝設(shè)計(jì)師靈感的來源，對(duì)自然中色彩及風(fēng)格元素的創(chuàng)作和運(yùn)用是服裝界永恒的設(shè)計(jì)思潮，更是人類返璞歸真的心理展現(xiàn)。例如英國(guó)服裝設(shè)計(jì)師麥克奎恩就以森林為題材，以猛獸為創(chuàng)作背景，并大膽地將牛仔服、迷你裙以及硬朗夸張的夾克服飾等現(xiàn)代化元素進(jìn)行結(jié)合，旨在實(shí)現(xiàn)回歸自然之意。又例如西方盛行的燕尾禮服正是對(duì)燕子尾部進(jìn)行模仿而設(shè)計(jì)出來的;孔雀舞中所使用的孔雀裙正是依據(jù)孔雀造型而設(shè)計(jì)出來的。設(shè)計(jì)師們來源于自然的靈感不僅體現(xiàn)在衣服的造型上，還體現(xiàn)在袖型方面，像蝙蝠袖、荷葉袖、馬蹄袖等;體現(xiàn)在領(lǐng)型上，像葫蘆領(lǐng)、花瓣領(lǐng)、燕子領(lǐng)、青果領(lǐng)等;體現(xiàn)在服飾面料上，像仿生裘皮、仿虎皮、仿鹿皮、仿金錢豹皮等，這些面料不僅手感良好，而且形象逼真。
2.靈感來源于藝術(shù)。靈感同樣可以來源于藝術(shù)領(lǐng)域，像繪畫中的色彩、攝影中的光線、舞蹈中的動(dòng)感與節(jié)奏、音樂中的和聲與旋律等都可以成為激發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意思維的重要源泉。例如，服裝設(shè)計(jì)大師圣羅蘭將藝術(shù)大師蒙德里安的著名繪畫融入到自己的服裝設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出了經(jīng)典的蒙德里安風(fēng)格時(shí)裝，即在針織短款連衣裙上用黑色的線與紅、白、黃原色塊組成，展示了強(qiáng)烈的視覺效果，在時(shí)裝界寫下了劃時(shí)代的一筆。又如意大利著名的服裝設(shè)計(jì)師費(fèi)雷，由于他早年是學(xué)習(xí)建筑，所以在此影響下形成了一種立體化的服裝風(fēng)格，其設(shè)計(jì)特色在于清晰的線條與非對(duì)稱的戲劇化比例。
3.靈感來源于民族文化。民族文化是服裝設(shè)計(jì)師靈感以及創(chuàng)意思維產(chǎn)生的重要源泉，不同的宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)都有著不同的個(gè)性特征，都可以成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的基本因素。歷年來，民族化的服裝作品都備受喜愛，所以可以充分利用不同的民族文化來進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此之外，每一季度或年度的流行資訊也可以是服裝創(chuàng)意思維的靈感來源，設(shè)計(jì)師在正確把握流行脈搏的基礎(chǔ)上，確定服裝設(shè)計(jì)主題，再加上自己的創(chuàng)造設(shè)計(jì)同樣可以成就大量的優(yōu)秀作品。
三、服裝創(chuàng)意的思維方式
1.發(fā)散思維與輻合思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)成分之一，它不受人類思維活動(dòng)中任何條框的限制，以所要解決的問題為中心，通過想象、探索、推測(cè)等手段由一點(diǎn)向四面八方展開，不斷提出問題解決方案，最終實(shí)現(xiàn)突破原有領(lǐng)域的目標(biāo)。發(fā)散思維是一種具有探險(xiǎn)性質(zhì)的思維方式，而且是服裝設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)意思維的典型方式之一，在創(chuàng)意思維開始之時(shí)，它一般起著主導(dǎo)作用。在服裝創(chuàng)意的構(gòu)思過程中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用發(fā)散思維往往能得到更多更好的選擇方案，例如：在題材創(chuàng)意方面，我們可以有音樂題材、繪畫題材、民俗題材、自然題材、科技題材等等;在造型創(chuàng)意方面，我們可以有圓形輪廓、方形輪廓、A形輪廓、H形輪廓、X形輪廓等等;在色彩創(chuàng)意方面，我們可以有對(duì)比色調(diào)、大自然色調(diào)、中性色調(diào)、宇宙色調(diào)、近似色調(diào)等等;在面料創(chuàng)意方面，我們可以有皺褶面料、印花面料、天然面料、皮革面料、混紡面料等等。充分利用發(fā)散思維，我們就可以得到各種不同的設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)手段以及設(shè)計(jì)成果。
輻合思維是將多種信息有效合并為一個(gè)新的創(chuàng)意信息的思維過程，從量的角度來看它是一個(gè)減少的過程，但其結(jié)果卻是產(chǎn)生一種新生事物，所以它也是一種頗有效果的創(chuàng)意思維方式。比如，給一件普通的無領(lǐng)、直襟襯衣鑲上牙邊，同色異質(zhì)或者異質(zhì)同色，另外有選擇地添加一些裝飾性較強(qiáng)的紐扣，便可呈現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)特色。
只有發(fā)散思維與輻合思維共同發(fā)揮作用才能獲得創(chuàng)意思維的成果。發(fā)散思維與設(shè)計(jì)者的靈感、想象力密切相關(guān)，是一種開放性的思維，而輻合思維則與設(shè)計(jì)者的審美能力、設(shè)計(jì)能力以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)能力密切相關(guān)。它們二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，恰有殊途同歸之意。只有將二者有效結(jié)合才能得到最好、最合適的設(shè)計(jì)方案。
2.橫向思維與縱向思維。橫向思維，就是從不同側(cè)面、不同角度去認(rèn)識(shí)和分析事物，就是研究一事物與其他事物之間聯(lián)系特征的一種思維過程，從實(shí)質(zhì)上來講，它是一種同時(shí)性的橫向比較思維。在實(shí)際運(yùn)用的過程中，設(shè)計(jì)者需要以分析研究事物為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行全方位、多角度的對(duì)比研究，找到事物之間最根本的聯(lián)系，以有效解決問題。
縱向思維，是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的歷史性的比較思維。通過對(duì)事物不同發(fā)展階段的對(duì)比與比較，讓我們能夠清晰地看到事物的客觀發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也讓我們看到事物發(fā)展的反復(fù)性與復(fù)雜性。服裝的演變歷程就是一個(gè)周而復(fù)始的復(fù)雜過程。例如英國(guó)的一位時(shí)裝專家在多年觀察與研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的審美心理和服裝樣式的興衰規(guī)律設(shè)計(jì)出一個(gè)時(shí)裝樣式規(guī)律表，以表明服裝演變的不同階段以及人們?cè)诜b穿著中的迥異心理狀態(tài)。
3.側(cè)向思維與逆向思維。所謂側(cè)向思維，是指在服裝設(shè)計(jì)過程中暫時(shí)把思維重點(diǎn)轉(zhuǎn)向其他事物，在獲得啟發(fā)之后，再將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移回設(shè)計(jì)主題之上，以獲得優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案的思維過程。一般來說，人們習(xí)慣在原有環(huán)境、空間及范圍內(nèi)依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和推測(cè)，這種思維方法常常帶有局限性，不利于視野及思維的開拓。所以設(shè)計(jì)師就應(yīng)該有意識(shí)地轉(zhuǎn)換視角、擴(kuò)大范圍、突破傳統(tǒng)觀念，善于從不熟悉的角度去觀察和剖析事物，以獲取新的設(shè)計(jì)靈感。
逆向思維就是從所研究問題的對(duì)立面、反面、逆轉(zhuǎn)等角度對(duì)原問題進(jìn)行思考和探討，從而創(chuàng)造性地解決所研究問題。這種思維方法要求設(shè)計(jì)師們從習(xí)慣性的思維中解脫出來，站在其對(duì)立面進(jìn)行思考，有利于設(shè)計(jì)師標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑并逐步突破傳統(tǒng)觀念。
4.類比思維與聯(lián)想思維。類比思維是一種從相似或形似的事物中獲取啟發(fā)的思維方法。它是依據(jù)不同對(duì)象或不同事物之間的相似屬性，不斷開拓設(shè)計(jì)者的思路，為其提供更多新線索，促使設(shè)計(jì)者獲得啟發(fā)而實(shí)現(xiàn)靈感的迸發(fā)。對(duì)此，許多設(shè)計(jì)師在面料肌理的創(chuàng)新方面都巧妙運(yùn)用了類比思維，在保持面料相似性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，既維持了統(tǒng)一又產(chǎn)生了對(duì)比變化，體現(xiàn)設(shè)計(jì)美感。所謂聯(lián)想思維就是由此事物聯(lián)想到彼事物的一種思維過程，它依據(jù)事物之間相反、相近或相似的特點(diǎn)，由此及彼而展開的思考問題的方法。
四、結(jié)語(yǔ)
作為一名服裝設(shè)計(jì)師必須要正確掌握和運(yùn)用各種思維方式，要善于觀察生活，善于在生活中積累素材，充分利用生活賦予我們的靈感與創(chuàng)意來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以創(chuàng)作優(yōu)秀的服裝作品。
參考文獻(xiàn)：
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