2017年電大畢業(yè)論文范文

　　有些同學(xué)覺(jué)得論文難寫(xiě)，可能是因?yàn)闆](méi)有思路，所以小編為大家?guī)?lái)了2017年的電大畢業(yè)論文范文，希望能幫到大家!

　　2017 電大畢業(yè)論文范文篇一

　　論文題目：淺議如何提高漢語(yǔ)拼音的教學(xué)質(zhì)量

　　學(xué)生姓名：

　　學(xué) 號(hào)：

　　指導(dǎo)教師：

　　年 級(jí)：

　　分 校：

　　提交日期：

　　摘要：漢語(yǔ)拼音是小學(xué)生打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的金鑰匙，是邁向科學(xué)高峰的階梯。學(xué)會(huì)了拼音就能讓孩子自己認(rèn)讀課本中的生字，并流暢地讀下來(lái)。隨著孩子的識(shí)字量增多，閱讀和寫(xiě)作的水平也會(huì)相應(yīng)提高。因此拼音是識(shí)字的基礎(chǔ)、是閱讀、習(xí)作的前提、也是學(xué)好中文不可缺部分。在小學(xué)不僅要學(xué)漢語(yǔ)拼音，而且一定要掌握和應(yīng)用好。從教經(jīng)驗(yàn)證明，只要是漢語(yǔ)拼音學(xué)得好的學(xué)生，他的普通話(huà)就說(shuō)得好。這是因?yàn)樗麄冋莆樟藵h語(yǔ)拼音這項(xiàng)工具。學(xué)好漢語(yǔ)拼音對(duì)學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)形成和提高，對(duì)學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，修身齊家，治國(guó)安民，成為國(guó)家的棟梁之材是不可缺少的，重要的一課。

　　關(guān)鍵字：小學(xué)生 ， 漢語(yǔ)拼音， 教學(xué)技巧

　　目 錄

　　一、漢語(yǔ)拼音教學(xué)存在的問(wèn)題 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

　　二、漢語(yǔ)拼音教學(xué)產(chǎn)生問(wèn)題的原因„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.4

　　(一).方言環(huán)境的影響„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.4

　　(二).拼音自身的影響„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.4

　　(三).學(xué)生生理心理特點(diǎn)的影響„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.4

　　(四).教師課堂教學(xué)的影響 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„..4

　　三、漢語(yǔ)拼音教學(xué)的有效方法 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„..5

　　(一)、充分利用課文的插圖„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.5

　　(二)、用實(shí)物、卡片來(lái)幫助學(xué)生掌握某些字母的音和形„„„„„„„„„„„„„„.5

　　(三)、在故事情境中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.5

　　(四)、在游戲情境中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.6

　　(五)、利用兒歌、順口溜學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.7

　　(六)、在生活中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.7

　　(七)、利用漢字來(lái)學(xué)習(xí)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.7

　　(八)、賞識(shí)學(xué)生的奇思異想„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„..8

　　(九)、讓學(xué)生當(dāng)“小老師”來(lái)學(xué)習(xí)拼音„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

　　參考文獻(xiàn). „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„.9

　　一、漢語(yǔ)拼音教學(xué)存在的問(wèn)題

　　漢語(yǔ)拼音對(duì)一年級(jí)新生來(lái)說(shuō)具有重要的作用，是他們進(jìn)入學(xué)校后學(xué)習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)(約一個(gè)半月時(shí)間)的內(nèi)容，是他們識(shí)字的一塊“敲門(mén)磚”，閱讀的一把“金鑰匙”。本人在長(zhǎng)期低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)拼音教學(xué)時(shí)主要存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：

　　(一)學(xué)生讀聲調(diào)第二聲(陽(yáng)平)、第三聲(上聲)調(diào)值不到位，如上聲的特點(diǎn)是音高最低，音長(zhǎng)最長(zhǎng)，而有些學(xué)生卻讀得音長(zhǎng)較短，讀成比較高的調(diào)子。

　　(二)平舌音、翹舌音的讀法混淆，前后鼻音分辨不清，導(dǎo)致讀不到位、不準(zhǔn)確。

　　(三)學(xué)生對(duì)形近的聲母、韻母分辨力低，如b和d，t和f，p和q，ei和ie，iu和ui。

　　(四)部分整體認(rèn)讀音節(jié)掌握有困難，如yuan、yue、yun、ye等當(dāng)作一般音節(jié)來(lái)拼讀。

　　(五)學(xué)習(xí)j、q、x與u相拼省寫(xiě)u上兩點(diǎn)的拼音規(guī)則后，學(xué)生干脆把n、l與u相拼也省去u上兩點(diǎn)。

　　(六)拼讀韻母是ian的音節(jié)有困難，相拼時(shí)往往把介音去掉，直接與an拼，如l──i──an，學(xué)生錯(cuò)誤地拼成lan。7.韻母iou、uei、uen在前面加上聲母進(jìn)行拼寫(xiě)的時(shí)候，應(yīng)寫(xiě)成iu、ui、un，而很多學(xué)生卻仍把中間的字母拼寫(xiě)上去。再如以“i”開(kāi)頭的韻母，如拼寫(xiě)時(shí)前面沒(méi)有聲母，應(yīng)把“i”大寫(xiě)，如“業(yè)”應(yīng)拼成“ye”而不是“yie”

　　(七)教師的教法陳舊老套，手段單一，教學(xué)效果不明顯。

　　二、漢語(yǔ)拼音教學(xué)產(chǎn)生問(wèn)題的原因

　　產(chǎn)生以上現(xiàn)象的原因是多方面的。歸納起來(lái)，大致有如下幾類(lèi)：

　　(一).方言環(huán)境的影響。學(xué)生平時(shí)在家庭、社會(huì)上聽(tīng)到的都是方言，在這樣的方言環(huán)境中生活，天長(zhǎng)日久，其聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)就會(huì)對(duì)這種方言的感知比較熟悉和固定，如果要學(xué)習(xí)普通話(huà)的正確發(fā)音，其聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)則往往顯得反應(yīng)遲鈍，不能準(zhǔn)確地分辨出讀音。這也就是學(xué)生雖然在反復(fù)聽(tīng)老師發(fā)音，但仍然發(fā)不準(zhǔn)的原因之一。

　　(二).拼音自身的影響。此類(lèi)障礙主要有：(1)漢語(yǔ)拼音是一種抽象的表音符號(hào)，它難讀、難記、易混淆、易忘卻。一年級(jí)新生要在約一個(gè)半月時(shí)間里學(xué)會(huì)聲母、韻母、聲調(diào)，既能準(zhǔn)確地拼讀音節(jié)，讀準(zhǔn)音調(diào)，拼讀又要一定的速度，對(duì)他們來(lái)說(shuō)有一定的難度。

　　(2)發(fā)音部位，如“軟腭”、“硬腭”、“齒齦”等名詞術(shù)語(yǔ)比較深?yuàn)W，對(duì)于初入學(xué)校

　　的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在難以理解。而有些發(fā)音部位學(xué)生又不易觀察到，造成發(fā)音不準(zhǔn)確。(3)形近的聲母、韻母比較多，給學(xué)生分辨帶來(lái)了一定的困難。如b、d、p和q這四個(gè)聲母，僅因半圓位置不同而導(dǎo)致發(fā)音不同，而半圓的位置與聲母本音之間又沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系，給學(xué)生識(shí)記造成一些困難。(4)為什么把yuan、yue、yun、ye等16個(gè)音節(jié)稱(chēng)為“整體認(rèn)讀音節(jié)”?這樣編排到底有什么規(guī)律呢?這些對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)都過(guò)于抽象和深?yuàn)W，令他們難以理解，只能靠死記硬背，影響了記憶效果。

　　(三).學(xué)生生理心理特點(diǎn)的影響。由于小學(xué)生是“直嗓子”，氣息調(diào)控不夠靈活，從而造成聲調(diào)把握不準(zhǔn)。而且小學(xué)生對(duì)事物的感知不夠精細(xì)，容易出現(xiàn)對(duì)形近的聲母、韻母分辨力低以及拼讀時(shí)丟掉介母的情況。學(xué)生拼寫(xiě)困難也與視覺(jué)記憶缺陷有關(guān)，造成在記住單個(gè)字母以及字母在拼音中的次序時(shí)有困難，常把詞中字母的次序顛倒，如把“hui”拼成“hiu”，把“tou”拼成“tuo”.

　　(四).教師課堂教學(xué)的影響。有些教師自身普通話(huà)就不準(zhǔn)，發(fā)音沒(méi)到位，當(dāng)然會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教學(xué)時(shí)以機(jī)械識(shí)記字母、教師示范發(fā)音、學(xué)生跟讀為主，教學(xué)手段單調(diào)，一本書(shū)講到底，這對(duì)一年級(jí)小學(xué)生來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是煎熬，影響了他的聽(tīng)課注意力，這真是“學(xué)生學(xué)得被動(dòng)，教師教得無(wú)奈”

　　三、漢語(yǔ)拼音教學(xué)的有效方法

　　我認(rèn)為要想學(xué)好拼音，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)孩子來(lái)說(shuō),拼音字母抽象單調(diào),難認(rèn)難記, 另外他們活潑好動(dòng)，管不住自己，注意力不容易集中，課堂上無(wú)休止地認(rèn)讀、識(shí)記,會(huì)讓他們感到枯燥乏味,興趣索然?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：漢語(yǔ)拼音教學(xué)盡可能有趣味性,宜以活動(dòng)和游戲?yàn)橹鳌Ｎ覀冊(cè)诮虒W(xué)時(shí)要化難為易，增加其趣味性，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)，我現(xiàn)在結(jié)合自己的教學(xué)，膚淺的談?wù)勛约旱膸讞l經(jīng)驗(yàn)。

　　(一)、充分利用課文的插圖

　　在學(xué)習(xí)gkh這一課時(shí)，書(shū)中的插圖是公園的一角，在這幅圖里和平鴿的“鴿”提示“g”的音，橄欖枝的形狀提示“g”的形;水里的小蝌蚪與水草構(gòu)成的形狀提示“k”的形，蝌蚪的“蝌”提示“k”高音;椅子的形狀提示“h”的形.喝水的“喝”提示“h”的音，整幅畫(huà)面涉及“g”“k”“h”三個(gè)單韻母。為幫助學(xué)生理解、記憶這三個(gè)單韻母的音和形，我們可以編順口溜：“鴿子鴿子ggg，蝌蚪蝌蚪kkk，喝水喝水hhh”。 再如教學(xué)“s”時(shí)，教材上畫(huà)有一只蠶寶寶正在吐絲的圖畫(huà)，蠶寶寶的身體形狀以及突出的絲的形狀就像我們學(xué)習(xí)的“s”的字母，且“絲”的發(fā)音和“s”的發(fā)音是相似的，這樣，學(xué)生不但掌握了字母“s”的字形，還掌握了讀音。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用課文的插圖，抓住插圖所具有的“圖表音”“圖表形”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生直觀、形象地掌握所學(xué)拼音字母。

　　(二)、用實(shí)物、卡片來(lái)幫助學(xué)生掌握某些字母的音和形。

　　例如，教學(xué)聲母“f”和“t”時(shí)，可選用一根帶短柄的彎頭拐杖做教具。拐杖拄地可表“f”的形，拐杖豎直舉起可表“t的形;又如，教學(xué)“d”時(shí)，可選用一面小鼓和一支鼓捶做為教具。豎直靠近隊(duì)鼓的捶與鼓組成的圖案，可表“d”的形，鼓捶敲擊小鼓發(fā)出的“的的的”的聲音可表“d”的音;

　　(三)、在故事情境中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音

　　在教學(xué)a的四聲時(shí)，我講了這個(gè)故事：森林里只有小熊開(kāi)了家商店，東西非常好賣(mài)，這不，小熊今天又該去城里進(jìn)貨了。開(kāi)車(chē)行駛在平坦的大道上，想著商店紅火的生意，小熊高興地唱起了歌：“ā ā ā”。不一坐，前方出現(xiàn)了一個(gè)斜坡，為了爬上這道坡，小熊加大了油門(mén)，汽車(chē)在坡上吃力地行駛著，小熊嘴里哼的歌也變成了“á á á”。好不容易爬完了這道斜坡，低頭一看，眼前的路又讓小熊吃了一驚：路面凹凸不平，坑坑洼洼。唉，又是一段難走的路!小熊是樂(lè)觀的，盡管眼前的路不好走，汽車(chē)上下顛簸著前進(jìn)，但它仍然沒(méi)有忘記唱歌，不過(guò)此時(shí)的歌已變成了“ǎ ǎ ǎ”。走完了這段難走的路后，前方又出現(xiàn)了一大段向下的斜坡，站在坡頂，已能看見(jiàn)城里了。小熊高興得不得了，大聲叫著“à à à，進(jìn)城啦!”汽車(chē)飛快地下了坡，小熊為會(huì)了“a”的四個(gè)聲調(diào)的讀法及四種聲調(diào)符號(hào)。又如在學(xué)習(xí)韻母“a、o、e”時(shí)，以書(shū)中的情境圖為材料引導(dǎo)學(xué)生編故事：早晨，太陽(yáng)公公出來(lái)了，小朋友、小動(dòng)物們都起床了。新的一天開(kāi)始了，大家多開(kāi)心啊!瞧，小姑娘來(lái)到河邊的草地上森林里的小動(dòng)物們又進(jìn)了很多貨物。同學(xué)們?cè)诼?tīng)上述故事的同時(shí)也學(xué)練起了嗓子，aaaa a----aa aa

　　a---在黑板上出示a(我們小朋友也來(lái)唱一唱，就在這個(gè)環(huán)節(jié)中滲透a的讀音，練讀a)。大公雞也在草地上練起了嗓子，聽(tīng)!oo o---oo

　　o--(出示o，多好聽(tīng)啊，大家來(lái)學(xué)一學(xué)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中滲透o讀音，練讀o)。大白鵝在水里快活地游著，看著自己在水里的美麗倒影，不由得也唱起了歌，e---e--，我的身子多么白，我的嘴巴多么紅，我是快樂(lè)的大白鵝(出示e，教學(xué)e)。小河的清晨好熱鬧啊!

　　學(xué)生在聽(tīng)聽(tīng)、學(xué)學(xué)、練練的過(guò)程中掌握了aoe的讀法，學(xué)得主動(dòng)積極、興趣濃厚，同時(shí)也訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力和聽(tīng)話(huà)能力。

　　(四)、在游戲情境中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音

　　如在《復(fù)習(xí)一》一課的導(dǎo)入中，老師創(chuàng)設(shè)闖拼音王國(guó)的情境，言語(yǔ)神秘而誘人：“今天，老師要帶小朋友去拼音王國(guó)游玩，那里充滿(mǎn)快樂(lè)，充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，想去嗎?”然后帶著充滿(mǎn)期待的孩子興致勃勃地向“兒童樂(lè)園”、“魔術(shù)室”、“動(dòng)物王國(guó)”等地方闖關(guān)，讓學(xué)生在

　　歡樂(lè)的游戲中，不知不覺(jué)地完成知識(shí)的鞏固，技能的提高。再如“猜一猜”，背著出示一張拼音卡片，讓學(xué)生猜猜它是誰(shuí)，這樣簡(jiǎn)單的猜讀游戲可以說(shuō)是屢試不爽，讓學(xué)生變枯燥的卡片認(rèn)讀為開(kāi)心的游戲?qū)W習(xí)。一年級(jí)孩子課中容易疲勞，可設(shè)計(jì)“漢語(yǔ)拼音休息操”，既可以調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)狀態(tài)，也可以鞏固拼音字母知識(shí)。如：“點(diǎn)點(diǎn)頭，伸伸腰，我們來(lái)做拼音休息操;動(dòng)動(dòng)手，動(dòng)動(dòng)腳，我們來(lái)背聲母表b、p、m„„;扭扭脖子，扭扭腰，我們來(lái)背韻母表a、o、e„„;站要直，坐要正，我們來(lái)背整體認(rèn)讀音節(jié)表zhi、chi„„;專(zhuān)心聽(tīng)，勤動(dòng)腦，學(xué)好拼音字母基礎(chǔ)牢”。常見(jiàn)的拼音游戲還有“排隊(duì)”、“找朋友”、“開(kāi)火車(chē)”、 “標(biāo)調(diào)游戲”等等。

　　(五)、利用兒歌、順口溜學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音

　　兒歌短小易記，跟老師讀兩遍就能記住了，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生學(xué)得快，記得也牢，很快就能掌握所學(xué)拼音。

　　如教學(xué)d、t、n、l時(shí)，可以教學(xué)生創(chuàng)編兒歌：“小鼓鼓棒d d d，小魚(yú)跳舞t t t，一個(gè)門(mén)洞n n n，一根小棒l l l。”又如在教學(xué)j、q、x和ü的拼寫(xiě)規(guī)則時(shí)，可教學(xué)生編順口溜：“小ü見(jiàn)到j(luò)、q、x，脫掉帽子還讀ü。”或者“小ü見(jiàn)到j(luò)、q、x，擦掉眼淚笑嘻嘻。”再如教學(xué)復(fù)韻母的四聲標(biāo)調(diào)時(shí)，可以交給孩子標(biāo)調(diào)號(hào)歌：“有a就找a，沒(méi)a找o、e，i、u并排標(biāo)在后。” 在教學(xué)中還有好多的兒歌，如;i 、u 、ü，齊步走，大y大w來(lái)帶頭，大y帶小i，大w帶小u，小ü眼淚擦干凈，跟著大y一起走。i 、u 、ü迷了路，大y大w來(lái)帶路，小ü眼淚擦干凈，大家齊步向前進(jìn)。一只山羊ɑnɡ ɑnɡ ɑnɡ， 一盞臺(tái)燈enɡ enɡ enɡ ， 一只老鷹inɡ inɡ inɡ ，一口鬧鐘onɡ onɡ onɡ等等，。形象、生動(dòng)的兒歌，是深受這個(gè)年齡段的孩子所喜歡的，可以大大提高記憶效率。

　　(六)、在生活中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音

　　生活是一個(gè)廣闊的空間，鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音，如回家后，家中一些物品讓孩子拼讀。如：電視機(jī)怎么讀?冰箱，沙發(fā)怎么讀，因?yàn)楹⒆觿倢W(xué)會(huì)的知識(shí)，興趣一定很高。也可以在學(xué)完了全部聲母之后，讓學(xué)生為身邊的一些物品標(biāo)上音節(jié)做成卡片，然后貼在上面，給學(xué)生營(yíng)造出拼音學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生時(shí)刻能見(jiàn)到拼音，在多看多讀中熟練掌握音節(jié)的拼讀。閱讀帶有漢語(yǔ)拼音的課外讀物。讓學(xué)生覺(jué)得自己長(zhǎng)了本事了，不用老師家長(zhǎng)講，自己讀，孩子興趣也很高。

　　(七)、利用漢字來(lái)學(xué)習(xí)拼音

　　大家都知道只有學(xué)會(huì)了拼音，才能去認(rèn)識(shí)漢字。怎么可能利用漢字來(lái)學(xué)習(xí)拼音呢?這也得融會(huì)貫通，互相信賴(lài)，互相學(xué)習(xí)。在學(xué)生的眼中，在生活中接觸的多是漢字。人們的說(shuō)話(huà)，動(dòng)物的聲音，各種車(chē)子的聲音及各種實(shí)物等等。利用日常生活中聽(tīng)見(jiàn)的、看到的來(lái)

　　學(xué)習(xí)拼音，學(xué)生更能學(xué)得快，記得牢，能夠?qū)崿F(xiàn)由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，能自覺(jué)地運(yùn)用已掌握的方法，巧妙地學(xué)習(xí)拼音。如學(xué)習(xí)ü時(shí)，聽(tīng)到人們說(shuō)吃魚(yú)，會(huì)想到河里的魚(yú)，還會(huì)吐泡泡。這樣，讓學(xué)生既看到了，想到了魚(yú)兒跳舞時(shí)的樣子是ü，又聽(tīng)人們說(shuō)“吃魚(yú)”的聲音。有了聲、象的結(jié)合，學(xué)起來(lái)就得心應(yīng)手了。

　　(八)、賞識(shí)學(xué)生的奇思異想。

　　學(xué)生對(duì)教材有著不同的體驗(yàn)，教師要積極地賞識(shí)學(xué)生多元、獨(dú)特的體驗(yàn)。例如，在教學(xué)“j”這個(gè)聲母時(shí)，有學(xué)生提出：老師，你看“j”的下半部多像小傘把兒，上面的小圓點(diǎn)多像天上掉下來(lái)的小雨點(diǎn)兒。我熱情地贊揚(yáng)了那位仔細(xì)觀察，有創(chuàng)意的同學(xué)，這極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，他們高興地、主動(dòng)地尋找新發(fā)現(xiàn)，全身心地投入到了下面的學(xué)習(xí)過(guò)程中。

　　(九)、讓學(xué)生當(dāng)“小老師”來(lái)學(xué)習(xí)拼音

　　學(xué)生有表現(xiàn)自我的欲望。每個(gè)學(xué)生在班上表現(xiàn)的欲望都很強(qiáng)烈。運(yùn)用他們的這一點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)拼音，快捷又準(zhǔn)確。每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)非常認(rèn)真，當(dāng)起“小老師”還像那么一回事。在學(xué)習(xí)三拼音節(jié)gua時(shí),我讓學(xué)生先復(fù)習(xí)ga讀法，再讓學(xué)生試著拼讀，教師從旁引導(dǎo) ，學(xué)生能在極短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)拼讀，再讓每個(gè)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，互相幫助、監(jiān)督拼讀，他們生怕自己不會(huì)，怕在臺(tái)上出丑，就在小組內(nèi)讀得津津有味。然后再請(qǐng)小老師上臺(tái)教，這些小老師啊，還挺著胸脯，拿著教棍，非常的認(rèn)真，教得清清楚楚。還會(huì)變著方法讓學(xué)生學(xué)會(huì)。采用小組讀啊，抽一個(gè)人讀啊，分組讀啊，直到大家讀得喜笑顏開(kāi)為止。這種方法，既煅煉了學(xué)生的膽量，又培養(yǎng)了他們的能力，還讓學(xué)生體會(huì)了要共同學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步的合作精神。

　　要想成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，就要求我們要有創(chuàng)造性地教學(xué)，要有改變教學(xué)方法方式的魅力和策略，時(shí)代要求我們要?jiǎng)?chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的綠色通道。如果我們讓學(xué)生學(xué)會(huì)了祖國(guó)的語(yǔ)言中最基本的知識(shí)，會(huì)從學(xué)習(xí)中找到無(wú)窮的樂(lè)趣，那我們的教育教學(xué)就可以算成功了。如果我們的第一節(jié)拼音課就讓孩子們愛(ài)上拼音，愛(ài)上語(yǔ)文;如果我們的課堂少一點(diǎn)限制，多一點(diǎn)發(fā)現(xiàn);如果我們的課堂尊重每一個(gè)孩子，吸引每一個(gè)孩子;如果每節(jié)課我們都是在用心跟孩子交流，我們的游戲和活動(dòng)走進(jìn)孩子的心里去，如果每節(jié)課都像旅游一樣輕松愉快，其樂(lè)無(wú)窮， 如果„„太多的如果，太多的希望，我想，真正愛(ài)語(yǔ)文教育的老師會(huì)在教學(xué)中實(shí)踐這些如果，完善這些如果，進(jìn)而完美我們的課堂，完美我們的學(xué)生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】 張大均：《教育心理學(xué)》，人民教育出版社，2003版。

　　【2】 教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》.北京師范大學(xué)出版社，

　　2001年。

　　【3】 曹明海.《語(yǔ)文新課程教學(xué)論》,濟(jì)南:山東人民出版社，2007.

　　【4】 劉淼著：《當(dāng)代語(yǔ)文教育學(xué)》，北京：高等教育出版社，2007年版。

　　【5】 彭小明著：《語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)題研究》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2006年版。

　　【6】 孫菊如、歐陽(yáng)芬主編：《有效教學(xué)的基本功⑦》，世界圖書(shū)出版公司

　　2017年電大畢業(yè)論文范文篇二

　　畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)評(píng)審表

　　2號(hào)黑體加粗 ↓

　　題 目

　　3號(hào)楷體 3號(hào)楷體 ↓ ↓ 姓 名

　　教育層次 開(kāi)放教育本科

　　學(xué) 號(hào)

　　0711110101 分 校 保定電大

　　專(zhuān) 業(yè) 工商管理 教 學(xué) 點(diǎn) ↑ ↑ 用3號(hào)黑體 用3號(hào)黑體

　　直屬

　　學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)評(píng)審表

　　內(nèi)容摘要←---3號(hào)黑體，頂部居中，上下各空一行

　　二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)管理學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國(guó)學(xué)者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實(shí)踐。近年來(lái)在我國(guó)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷融合，人們對(duì)企業(yè)文化也有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，企業(yè)文化建設(shè)也被一些企業(yè)提到企業(yè)自身建設(shè)的日程上來(lái)，像“全心全意的小天鵝，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)的海爾„„”就是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)方面的杰出代表。但是，我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的一些企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，還存在一定的誤區(qū)：例如，無(wú)文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)象，全盤(pán)西化現(xiàn)象等。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融合民族文化、合理借鑒西方管理經(jīng)驗(yàn)的角度，就如何創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化作了進(jìn)一步的探討。

　　↑用5號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格

　　關(guān)鍵詞： 企業(yè) 企業(yè)文化 民族文化 儒家思想←--5號(hào)黑體，不超過(guò)7個(gè)，詞間空一格， ↑

　　4號(hào)黑體

　　目錄 ←---3號(hào)黑體，頂部居中

　　一、企業(yè)文化概述…………………………………………………………………… 1

　　(一)企業(yè)文化的定義……………………………………………………………………1

　　(二)企業(yè)文化的發(fā)展歷程 ……………………………………………………………1

　　二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀……………………………………………………………… 1

　　(一)無(wú)文化管理…………………………………………………………………………2

　　(二)文化空想現(xiàn)象………………………………………………………………………2

　　(三) 全盤(pán)西化現(xiàn)象…………………………………………………………………… 2

　　三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模式………………………………………………… 2

　　(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心……………………………………………………………3

　　(二)合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)……………………………………………………4

　　(三)企業(yè)文化建設(shè)要有時(shí)代特色………………………………………………………4

　　(四)企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個(gè)性…………………………………………………………5

　　參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………… 6 ↑

　　小4號(hào)仿宋

　　論企業(yè)文化←-3號(hào)黑體，頂部居中，上下各空一行

　　提起企業(yè)文化，有些人認(rèn)為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實(shí)踐經(jīng)營(yíng)活動(dòng)很難掛鉤。其實(shí)，一個(gè)企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺(jué)，當(dāng)我們與一些著名的企業(yè)打交道的時(shí)候，我們很容易就領(lǐng)略到了企業(yè)文化的存在，如松下員工對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的熱忱、西門(mén)子公司的嚴(yán)謹(jǐn)、小天鵝的全心全意、海爾的真誠(chéng)到永遠(yuǎn)„„ 那么，到底什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化的作用到底有多大?我國(guó)的企業(yè)又應(yīng)該怎樣建設(shè)自己的企業(yè)文化，成為中國(guó)企業(yè)亟待解決的問(wèn)題?

　　一、企業(yè)文化概述←- 4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　(一)企業(yè)文化的定義 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　縱觀國(guó)內(nèi)外的學(xué)者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側(cè)重或著眼點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對(duì)企業(yè)文化的理解上，他們都認(rèn)為：“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括企業(yè)文化教育活動(dòng)，職工行為準(zhǔn)則，企業(yè)規(guī)章制度等。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì), 是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺(jué)行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù), 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就好像是一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起著重要的引導(dǎo)作用。←-- 5號(hào)宋體

　　(二)企業(yè)文化的發(fā)展歷程

　　70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，理性化管理缺乏靈活性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長(zhǎng)期共存的信念，而塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才是真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。

　　八十年代，企業(yè)文化的研究以探討基本理論為主。1981年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)美籍日裔教授威廉·大內(nèi)出版了他的專(zhuān)著《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，該書(shū)提出了"Z型文化"、“Z型組織"等概念，認(rèn)為企業(yè)的控制機(jī)制是完全被文化所包容的;1982年特雷斯·迪爾(Terrence E·Deal)和艾蘭·肯尼迪(Allan Kennedy)出版了《企業(yè)文化》(Corporate Culture)一書(shū),他們提出，杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，企業(yè)文化的要素有五項(xiàng)：(1)企業(yè)環(huán)境;(2)價(jià)值觀 ;(3)英雄;(4)儀式;(5)文化網(wǎng)絡(luò)。其中，價(jià)值觀是核心要素。同年，美國(guó)著名管理專(zhuān)家托馬斯·彼得斯與小羅伯特·沃特曼合著《尋求優(yōu)勢(shì)--美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，研究并總結(jié)了3家優(yōu)秀的革新型公司的管理，發(fā)現(xiàn)這些公司都以公司文化為動(dòng)力、方向和控制手段，因而取得了驚人的成就，這就是企業(yè)文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾·阿索斯合著的《日本的管理藝術(shù)》被合稱(chēng)為企業(yè)文化研究的四重奏，這標(biāo)志著企業(yè)文化研究的興起。

　　進(jìn)入九十年代以來(lái)，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個(gè)走向：一是企業(yè)文化基本理論的深入研究;二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應(yīng)用研究;三是關(guān)于企業(yè)文化測(cè)量的研究;四是關(guān)于企業(yè)文化的診斷和評(píng)估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經(jīng)成為管理學(xué)、組織行為學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，八十年代和九十年代也被稱(chēng)為管理的企業(yè)文化。

　　二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀←-4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　近幾年來(lái)，我國(guó)的一些企業(yè)也意識(shí)到了企業(yè)文化在企業(yè)中所發(fā)揮的巨大作用，紛紛致力于企業(yè)文化的研究與建設(shè)，并且在一些大型企業(yè)中初顯成效，但是從我國(guó)大多數(shù)企業(yè)狀況來(lái)看，企業(yè)文化的發(fā)展尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，從總體上看我國(guó)的企業(yè)文化存在較多的缺陷和錯(cuò)誤現(xiàn)象，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。

　　(一)無(wú)文化管理 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　在我國(guó)一些企業(yè)中，尤其是一些傳統(tǒng)的國(guó)有企業(yè)，由于對(duì)管理本身的不夠重視，企業(yè)對(duì)于文化建設(shè)不屑一顧。這樣的企業(yè)沒(méi)有特定的企業(yè)文化理念。雖然有十分系統(tǒng)和嚴(yán)明的各種規(guī)章制度，這些制度規(guī)定了員工必須怎樣做和不能怎樣做，但沒(méi)有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，疏于對(duì)員工的教育與培訓(xùn)。企業(yè)組織與成員之間、成員與成員之間沒(méi)有成型的符合企業(yè)發(fā)展利益的關(guān)系模式，成員之間以自發(fā)的交往為主，易形成有悖于組織目標(biāo)的非正式團(tuán)體，增大企業(yè)內(nèi)部摩擦，制約企業(yè)效率的提高，而成員與組織之間接近純粹的利益交換關(guān)系，沒(méi)有組織歸屬感，也難以使員工具備較高的責(zé)任感。

　　這種現(xiàn)象的產(chǎn)生出于以下幾種原因：1.企業(yè)管理者本身素質(zhì)較差，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論不了解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的價(jià)值所在;2.領(lǐng)導(dǎo)者不能身體力行嚴(yán)格要求自己，制度經(jīng)常朝令夕改，使企業(yè)成員不知何去何從。

　　管理文化的盲區(qū)會(huì)給企業(yè)帶來(lái)一系列的嚴(yán)重后果，例如：企業(yè)研發(fā)能力、創(chuàng)新能力不足;企業(yè)人員流動(dòng)過(guò)于頻繁，陷入了“招聘—跳槽—再招聘—再跳槽”的惡性循環(huán)中，增大了企業(yè)人員的重置成本;企業(yè)凝聚力不足，導(dǎo)致企業(yè)對(duì)外政策的短視行為;企業(yè)信用度下降，破壞了企業(yè)的生存基礎(chǔ)。 ←-- 5號(hào)宋體

　　(二)文化空想現(xiàn)象 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　與無(wú)文化相反，另一種具有迷惑性的現(xiàn)象是文化空想。這一現(xiàn)象表面上看企業(yè)具有鮮明的文化特征和文化理論體系，但又不能對(duì)企業(yè)發(fā)展提供應(yīng)有的支持作用，主要表現(xiàn)有：1.企業(yè)文化理念過(guò)于空泛，遠(yuǎn)離企業(yè)實(shí)際，給人以可望而不可及的感覺(jué);2.企業(yè)文化內(nèi)容摻入了非企業(yè)的因素，即企業(yè)文化不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)與文化主體行為的提煉，而是從企業(yè)外部“賦予”了企業(yè)任務(wù)，超越了企業(yè)的承載范圍;3.為了“文化”而文化，企業(yè)管理者熱衷于企業(yè)文化氛圍的創(chuàng)造，卻忽略了對(duì)企業(yè)實(shí)踐的總結(jié)，使企業(yè)文化喪失了針對(duì)性和生存基礎(chǔ)，華而不實(shí)。

　　這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于自信，急功近利，幻想在一夜之間就創(chuàng)造出企業(yè)文化的奇跡;企業(yè)定位不準(zhǔn)確，沒(méi)有認(rèn)清組織的任務(wù)與目標(biāo);社會(huì)使命感過(guò)強(qiáng)，承擔(dān)了超出企業(yè)范圍的公共職能，而恰恰忽略了企業(yè)生存的基本意義。這些錯(cuò)誤的定位與想法不但無(wú)助于企業(yè)文化的建設(shè)，相反，還會(huì)給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)營(yíng)力量分散，不務(wù)實(shí)的工作風(fēng)格等對(duì)組織運(yùn)作有害的東西。

　　(三) 全盤(pán)西化現(xiàn)象 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　企業(yè)文化在中國(guó)入世之后，許多西方管理理論大量被中國(guó)企業(yè)所采用，一時(shí)間好像只有西方的管理才是最好的，中國(guó)企業(yè)的出路就是要按照西方管理理論來(lái)運(yùn)作。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.傳統(tǒng)文化與西方文化的割裂，沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化的精粹之處，僅僅看到了西方的企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，一味地盲目遵從，照搬教條。

　　2.對(duì)外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒更多地集中在企業(yè)文化的最終表現(xiàn)上，僅僅喊幾句口號(hào)而已，沒(méi)有更好的研究其形成的背景和機(jī)制，作的只是表面文章，因而難以建立適合自身特點(diǎn)的企業(yè)文化。

　　產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因主要是對(duì)企業(yè)文化本身認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，有幾種典型的心態(tài)應(yīng)當(dāng)加以糾正：1.完全依賴(lài)心理。過(guò)度夸大企業(yè)文化的作用，甚至認(rèn)為只要導(dǎo)入了一個(gè)成功的企業(yè)文化就可以使得所有問(wèn)題都迎刃而解;

　　2.急于求成心理。一些企業(yè)的決策者看到了企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展的巨大支持作用，但看不清企業(yè)文化的發(fā)展規(guī)律，寄希望于在很短的時(shí)間內(nèi)“引進(jìn)”先進(jìn)的企業(yè)文化，于是這些企業(yè)就不惜血本的引進(jìn)國(guó)外的自認(rèn)為是成功的企業(yè)文化直接作用于本企業(yè);3.輕視心理。一些企業(yè)并沒(méi)有從真正意義上理解企業(yè)文化的對(duì)企業(yè)的巨大作用，看見(jiàn)別的企業(yè)創(chuàng)建文化，自己也照貓畫(huà)虎的從國(guó)外的企業(yè)搬一個(gè)過(guò)來(lái)。

　　三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模式←- 4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　“文化模式”的概念是美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家羅絲·本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中提出來(lái)的。她認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)整合的過(guò)程，在歷史的發(fā)展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合理化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征;另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚(yáng)棄，失落了整體意義和價(jià)值。不同民族和社會(huì)有不同的文化模式，每一種文化模式都有自己的特色和價(jià)值取向及潛在的價(jià)值意識(shí)。由此可見(jiàn)，本尼迪克特所說(shuō)的文化模式實(shí)際上是一種文化的整體意義和價(jià)值，因此可以稱(chēng)之為“價(jià)值模式”。創(chuàng)建中國(guó)的企業(yè)文化模式，不可否認(rèn)外來(lái)文化的作用，但其過(guò)程并不是全盤(pán)美化，或全盤(pán)日化，或全盤(pán)歐化。因此，重建的中國(guó)企業(yè)文化必然是吸取了外來(lái)文化精華的，且具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，亦即形成中外文化優(yōu)化結(jié)合的企業(yè)文化模式。

　　(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　企業(yè)文化是一定民族文化的背景下的產(chǎn)物，任何人都無(wú)法隨意的選擇一種文化異想天開(kāi)的臆造企業(yè)文化。也就是說(shuō)：企業(yè)文化是有民族性的。中國(guó)具有五千年的文明史，有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，影響最深遠(yuǎn)、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。因此，我國(guó)企業(yè)文化中的儒家思想傾向是不可避免的。

　　1. 以“仁”為核心的儒家思想為企業(yè)文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn) “仁”是儒家倫理道德的核心，其基本內(nèi)涵是推己及人的仁愛(ài)之心，從本質(zhì)上說(shuō)，每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)不過(guò)是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大。反之，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)啬軌蛞?guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人的價(jià)值體系。人不僅是情感化的，而且是社會(huì)化的。

　　縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人-經(jīng)濟(jì)人-社會(huì)人-綜合素質(zhì)人的變化;管理思想由見(jiàn)物不見(jiàn)人轉(zhuǎn)到以人為本的軌道上來(lái);企業(yè)文化的研究對(duì)象由個(gè)體到群體，由基層組織和技術(shù)到深層次的價(jià)值系統(tǒng)和道德規(guī)范。這一系列變化過(guò)程恰恰是人本思想的回歸。儒家以人為本的核心思想，與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)是吻合的。

　　2.積極的“入世精神”有力地激發(fā)員工強(qiáng)烈的參與意識(shí) ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn) 所謂入世精神，就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，把人的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外在的積極行動(dòng)。通俗地講，就是使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。儒家文化這種精神的主要內(nèi)容是：經(jīng)世致用、興邦治國(guó)、教民化俗。表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，是要企業(yè)做到迎合員工積極參與的要求，真正提高企業(yè)員工的主人翁意識(shí)，要企業(yè)認(rèn)真做到正確對(duì)待企業(yè)員工提出的意見(jiàn)和建議，采取切實(shí)的措施辦好企業(yè)，尤其是企業(yè)的一些重大決策.領(lǐng)導(dǎo)要廣泛征求企業(yè)員工的意見(jiàn)，集中群眾智慧，正確做出決策。只要做到這些，才能提高企業(yè)員工積極參與管理、積極參與決策過(guò)程，使之更深的理解決策，把握決策內(nèi)容，自覺(jué)接受決策賦予每個(gè)職工的責(zé)任，提高貫徹和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自覺(jué)性。

　　3.儒家的“人文關(guān)懷”是企業(yè)凝聚力的源泉←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　儒家認(rèn)為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。”儒家提倡父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，中恕之道等觀念，突出強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中互相以對(duì)方為重的基本原則。顯然這一原則對(duì)形成良好和諧的人際關(guān)系和強(qiáng)大的內(nèi)聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關(guān)懷，同樣地應(yīng)該成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)家只有關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工，才能受到員工的信任和愛(ài)戴，才能調(diào)動(dòng)起員工的積極性和創(chuàng)造性，這遠(yuǎn)非獎(jiǎng)金、福利所能及的。

　　4.儒家的“誠(chéng)信”思想是提升企業(yè)價(jià)值的根本 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　中國(guó)是禮儀之邦，儒家誠(chéng)信思想歷來(lái)受到世人推崇、儒商遵從。“誠(chéng)實(shí)守信,對(duì)自己，是一種心靈的開(kāi)放，是對(duì)自己人格的尊重;對(duì)他人，是一種交往的道德，是一種氣魄和自信;對(duì)企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無(wú)形資產(chǎn)，更是管理價(jià)值的有效提升。”忠于誠(chéng)信不僅能使人際交往更加長(zhǎng)久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是信用經(jīng)濟(jì)，不講誠(chéng)信的企業(yè)，其市場(chǎng)壽命往往短促;而一個(gè)融“誠(chéng)信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠(chéng)信為本貫穿于始終的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場(chǎng)角逐中往往能立于不敗之地，成為“長(zhǎng)勝將軍”。從這個(gè)角度出發(fā)，海爾的成功與其說(shuō)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功,毋寧說(shuō)是海爾文化的成功。誠(chéng)信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設(shè)之本。當(dāng)今成功的大型跨國(guó)公司如通用、微軟、沃爾瑪?shù)?，無(wú)不視誠(chéng)信為企業(yè)生存、發(fā)展之根，進(jìn)而以其優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)打造出優(yōu)秀的品牌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的業(yè)績(jī)。

　　5.儒家的“自強(qiáng)不息”、“吃苦耐勞”精神是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的法寶←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn) 自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的美德，是我國(guó)民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)良文化傳統(tǒng)深入到每個(gè)中國(guó)人的骨子里，在儒家文化中有突出的表現(xiàn)?？鬃釉谒膶W(xué)說(shuō)中主張：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子關(guān)于“天降將大人于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的名言，都在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響，為中國(guó)一代代有志之士作為發(fā)奮圖強(qiáng)的座右銘，激勵(lì)自己奮力拼搏，也激勵(lì)著當(dāng)代有志人們開(kāi)拓創(chuàng)新，勵(lì)精圖治。這種精神與各企業(yè)的具體情況相結(jié)合，形成具有各企業(yè)自己特色的現(xiàn)代企業(yè)精神。企業(yè)精神是當(dāng)代企業(yè)的靈魂，企業(yè)精神成為企業(yè)的具有巨大凝聚力和驅(qū)動(dòng)力的企業(yè)文化表現(xiàn)。企業(yè)有千千萬(wàn)萬(wàn)，可以各有各的不同特色的企業(yè)精神，但是任何企業(yè)的企業(yè)精神中，都應(yīng)具有傳統(tǒng)文化的中“剛健有力、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)”的精神因素。因?yàn)檫@種精神因素是我國(guó)民族精神的靈魂，它是影響和感染中華民族歷史上每個(gè)時(shí)代的主流精神。

　　(二)合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　我們?cè)谂械乩^承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，還應(yīng)積極借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭澜缡情_(kāi)放的,文明是可以共享的。任何一個(gè)國(guó)家,民族的文化都不可能孤立的存在和發(fā)展，尤其是當(dāng)今世界,在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推動(dòng)下，各種思想文化相互激蕩,相互融合，彼此之間的聯(lián)系也更加密切。我們要敢于打開(kāi)國(guó)門(mén)，吸納世界文明，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí),學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理思想和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方文明中的某些觀念。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，還要注意反對(duì)崇洋媚外的現(xiàn)象。對(duì)外來(lái)文化，要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上批判地加以借鑒、吸收、融合、創(chuàng)新，為己所用，走出一條有中國(guó)特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子。

　　1.合理引入美國(guó)“英雄主義”式的企業(yè)文化←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　美國(guó)企業(yè)崇尚英雄主義，把其譽(yù)為美國(guó)企業(yè)文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾·蓋茨的傳奇經(jīng)歷被世界各地的人們所熟知,就是美國(guó)樹(shù)立英雄人物的成功案例。我國(guó)一直有喜歡樹(shù)立楷模、榜樣，并號(hào)召向其學(xué)習(xí)的習(xí)慣，雖然樹(shù)立的人物大部分不是商界的，但在這一點(diǎn)上卻與美國(guó)的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國(guó)的企業(yè)可以大膽地借鑒美國(guó)企業(yè)的做法，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)就可以適時(shí)地樹(shù)立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀的人格化，通過(guò)這些英雄人物的言行來(lái)傳播企業(yè)的價(jià)值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書(shū)面程序來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他們的經(jīng)歷會(huì)對(duì)企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵(lì)，這種激勵(lì)比物質(zhì)性，外在性的激勵(lì)具有更大的作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　2.合理引入學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　美國(guó)管理大師彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè);真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)的思想相吻合。孔子作為儒學(xué)的鼻祖其在傳播“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想時(shí)，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段，四書(shū)的開(kāi)篇《大學(xué)》也是指儒家治國(guó)安邦平天下的學(xué)說(shuō)，也是要靠學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)的。因此，我國(guó)的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會(huì)創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。

　　要將企業(yè)建設(shè)成為一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織就需要先構(gòu)建一種學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化。首先，“學(xué)習(xí)不僅是人類(lèi)的天性，也是生命趣味盎然的源泉。”其次，“全球企業(yè)正在形成一個(gè)共同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。最后，人們的工作觀因物質(zhì)豐足而逐漸改變，工作不僅是為了拿到工資，更看重工作的內(nèi)在價(jià)值，那些需要持續(xù)的進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的工作，對(duì)人們更具有吸引力。

　　(三)企業(yè)文化建設(shè)要有時(shí)代特色←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　我國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)思想中一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在某種意義上表現(xiàn)為一種文化觀念的變革過(guò)程。所謂觀念的轉(zhuǎn)換，首先便是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，新教倫理價(jià)值體系的出現(xiàn)支持了西方資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從現(xiàn)代化的歷史需要看，儒家思想中所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的價(jià)值體系確有很多的沖突之處，對(duì)這些觀念經(jīng)過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)換，才能成為現(xiàn)代化的傳統(tǒng)資源。

　　1.儒家價(jià)值體系中應(yīng)注入更多的理性色彩,正確處理義利關(guān)系

　　按韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代文明可以看作一個(gè)理性的過(guò)程。這里的理性化主要是指目的和手段之間的關(guān)系，如果能有效地以某種手段達(dá)到特定目的，便可視為合理的行為。正是這種對(duì)工具合理性的追求才促成了以邏輯推理為特征的數(shù)學(xué)及實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，也正是這種價(jià)值觀支持了資本主義的飛速發(fā)展。儒家思想也注重理性，但儒家所理解的理性，一開(kāi)始便帶有某種倫理化的特征，它所追求的，并不是通過(guò)理智的計(jì)較，去有效地完成某種功利的目的，體現(xiàn)的不是效率原則，而是仁道的自覺(jué)貫徹;這種價(jià)值取向與重義輕利的原則相互關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了對(duì)工具理性的相對(duì)抑制，與此相聯(lián)系的則是科學(xué)始終處于極低地位而難以提升為道。如何實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則?這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所無(wú)法回避的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是通過(guò)價(jià)值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開(kāi)放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則。“君子喻于義，小人喻于利”是儒家思想對(duì)義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利,但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利,相對(duì)而言，個(gè)體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容,因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個(gè)體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，

　　極大地限制了個(gè)體功利意識(shí)的形成。這是造成歷史上我國(guó)個(gè)人功利意識(shí)淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識(shí)才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開(kāi)了利益杠桿,現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)、每個(gè)職工的積極性，因而注重對(duì)個(gè)人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。

　　2.儒家“和為貴”思想中應(yīng)注入更多的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),為現(xiàn)代管理提供內(nèi)在的激活機(jī)制

　　西方管理思想的顯著特征是突出個(gè)體的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個(gè)人創(chuàng)造性相聯(lián)系的，是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時(shí)又能激發(fā)個(gè)人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)中，個(gè)體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識(shí)的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)，而對(duì)責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個(gè)性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個(gè)性的獨(dú)立。如果說(shuō)，與群體保持一致(群體認(rèn)同)的思維定式往往使人較少關(guān)注個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，那么，當(dāng)個(gè)體的權(quán)利意識(shí)為履行群體義務(wù)(責(zé)任)所涵蓋時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國(guó)企業(yè)中的獎(jiǎng)勵(lì)制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價(jià)值取向與崇尚創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人格,顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對(duì)自我能力充滿(mǎn)自信，排斥對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要精神資源，這種資源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。

　　(四)企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個(gè)性 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　縱觀優(yōu)秀企業(yè)之所以?xún)?yōu)秀，是因?yàn)樗鼈冇幸幌盗信c眾不同的并為全體成員所接受的獨(dú)特的文化特質(zhì)。任何一個(gè)企業(yè)與其它企業(yè)相比較，都有自己的獨(dú)特個(gè)性，而企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身的特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個(gè)性鮮明的企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個(gè)性的精確形象的反映。國(guó)內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱(chēng)、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對(duì)象等，來(lái)構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。諸如索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來(lái)水經(jīng)營(yíng)”，海爾集團(tuán)的“日清日高管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了企業(yè)各自的獨(dú)特追求與創(chuàng)見(jiàn)，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個(gè)性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化。才是管理的無(wú)形財(cái)富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。

　　目前，在我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中，有些企業(yè)傾向于抽象化，一味求大拔高，把復(fù)雜、系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)高度簡(jiǎn)化成幾句時(shí)髦的口號(hào)或蹩腳的公式，而這些口號(hào)和公式又過(guò)分的趨同，在深度上沒(méi)有企業(yè)精神的深邃性，在廣度上沒(méi)有企業(yè)實(shí)踐所涉及范圍的廣泛性。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.傳統(tǒng)有余。這里的傳統(tǒng)主要指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，甚至更早以前的思維與方法，沒(méi)能切入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代主題，如“求實(shí)”、“攀登”、“干事、聽(tīng)話(huà)、守紀(jì)”等口號(hào)。而真正反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的效率、競(jìng)爭(zhēng)、以人為本的提法很少。2.共性有余。一些企業(yè)雖然解決了“傳統(tǒng)”問(wèn)題，制定出來(lái)的企業(yè)文化跟上了時(shí)代的步伐，但是雷同化的趨勢(shì)卻十分突出，形成了“千篇一律，萬(wàn)家齊唱”局面，有一本叫做《中國(guó)企業(yè)精神大全》的書(shū)，收集了北京33家企業(yè)的企業(yè)文化表述語(yǔ) ，幾乎都是用二字單詞組合的六字或八字短語(yǔ)，如“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、服務(wù)、求是、協(xié)作、奮進(jìn)、實(shí)干、創(chuàng)優(yōu)、拼搏、開(kāi)拓、突破„„”這些詞像標(biāo)準(zhǔn)化的組裝零件，很多企業(yè)就是用這些詞來(lái)組裝自己的企業(yè)理念。這33家企業(yè)，20家使用了“團(tuán)結(jié)”一詞，14家使用了“創(chuàng)新”一詞，12家使用了“求實(shí)”一詞„„并不是說(shuō)這些詞不好，而是大家都用這樣的詞，這就不是本企業(yè)的精神，而成為“企業(yè)界的精神”了，因而顯得雷同和空泛。3.模仿有余。有些企業(yè)在自身企業(yè)文化的建設(shè)中，看到別的企業(yè)提出“1+1=2”的思想，自己就別出心裁的提出“1+1>2”、“1+1>3”這種極具模仿性的理論，這種人云亦云的思想，實(shí)際上并沒(méi)有真正了解其內(nèi)涵，只不過(guò)是一種照貓畫(huà)虎的做法。4.“霸”、“王”有余。一些企業(yè)通常以超級(jí)的“高、大、尖”作為企業(yè)的目標(biāo)導(dǎo)向，而沒(méi)有真正仔細(xì)研究分析環(huán)境、能力的可行性。突出的有“500強(qiáng)”情結(jié)，“第一”情結(jié)，“世界一流”等假、大、空的口號(hào)，而真正能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的企業(yè)到底又有多少呢?這里所說(shuō)的并不是反對(duì)企業(yè)樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而是目標(biāo)的確立要充分地與企業(yè)自身的能力相匹配。

　　我們可以看出，那種人云亦云，缺乏個(gè)性的企業(yè)文化很難具有針對(duì)性、實(shí)效性。要使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要從企業(yè)自身的具體條件出發(fā)，在認(rèn)真分析企業(yè)屬性、職工素質(zhì)、產(chǎn)品構(gòu)成、企業(yè)環(huán)境等的基礎(chǔ)上，選擇和培育既體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)，又能為每個(gè)企業(yè)成員所接受的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)信念，從而形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。

　　從20世紀(jì)80年代產(chǎn)生到現(xiàn)在，企業(yè)文化理論已經(jīng)發(fā)展了二十多年。在這二十多年的企業(yè)文化研究中，越來(lái)越多的企業(yè)界人士和學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)具有不可估量的作用。這是因?yàn)?，企業(yè)文化是立身于社會(huì)所必需的精神支柱，它不僅能夠解釋企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行情況;更重要的是他還向企業(yè)家、企業(yè)管理者以及企業(yè)的員工指出了企業(yè)文化才是企業(yè)最重要的問(wèn)題。

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