有些網(wǎng)友覺得白鹿原學術(shù)論文難寫，可能是因為沒有思路，所以小編為大家?guī)砹讼嚓P(guān)的例文，希望能幫到大家!

　　白鹿原學術(shù)論文篇一

　　《白鹿原》中田小娥人物形象淺析

　　摘要：陳忠實的白鹿原自稱“民族的秘史”。然而能夠吸引我的并不是所謂的“秘史”，而是作品中一個個活生生的人物形象。在眾多的人物形象當中，田小娥始終是一個“淫婦”，然而能震撼人靈魂的正是這個“淫婦”。她對美好生活的大膽追求，對愛情的執(zhí)著，對人性的捍衛(wèi)以及對時代的控訴，無不讓我們看到這位舊式女性身上閃爍的獨特人格魅力。其實她不是淫蕩，生存的困境讓她陷入了道德的漩渦，死亡的絕境。

　　關(guān)鍵詞：《白鹿原》;女性形象;田小娥;生存困境;女性魅力

　　陳忠實在《白鹿原》中成功塑造了一個耕讀傳家、光明磊落、有著奪目人格形象的族長——白嘉軒，同時也成功塑造了在濃重男權(quán)壓制下的一系列鮮活的女性形象，她們在男權(quán)高于一切的社會中屈辱卑微的活著，她們是男人的附屬品，是男人的性玩物，更是傳宗接代的工具，在男權(quán)高于一切的社會領(lǐng)域中，她們大多數(shù)處于蒙昧狀態(tài)，她們不懂得追求自由，不懂得人格尊嚴，認為依附于男人是天經(jīng)地義的事情。田小娥是一個剛剛脫離蒙昧狀態(tài)的女性，她向往美好的生活，追求幸福的婚姻，然而 “理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，在現(xiàn)實的土壤里，她的做法只能被看做是異類，理想只能一個個毀滅，死亡只能是她最終的歸宿，以下從幾個方面對田小娥這個女性形象進行分析。

　　一、“淫婦”不淫

　　田小娥出生在一個書香門第，父親是一個窮秀才，她不僅知書達理而且頗有幾分姿色，正是所謂小家碧玉。她和所有的花季少女一樣，心中撥動著青春的夢想，懷揣著對幸福生活的憧憬。然而命運捉弄了這個天生麗質(zhì)、如花似玉的女子，因為父親的虛榮和家庭的貧困，她被迫嫁給了六十多歲的郭舉人，納為他的小妾，這一樁非人性的婚姻完全擊碎了這個天真爛漫少女的青春之夢，她杯具的一生就此拉開了序幕。

　　在郭家，小娥的一切都由大夫人安排，甚至與郭舉人的同房時間都由大夫人掌控。更可惡的是把她作為郭舉人養(yǎng)生的工具——為郭舉人泡棗。這種非人性的變態(tài)做法，不僅是對這個年輕嫵媚女子身體上的凌辱，更摧毀了她的人格尊嚴與一個女子的價值。長工黑娃的出現(xiàn)，讓這位年輕的女子怦然心動，她大膽的示愛，并與黑娃發(fā)生關(guān)系，進而在性愛中擦出了愛情的火花。這位備受奴役的女性在愛情的滋潤下“走路的步子輕盈了，兩只秀溜的小腳麻利地扭著，胸脯上的那兩團誘人的奶子就顫悠悠彈著，眼睛像雨后的青山一樣明澈，往日里那種死氣沓沓的神色已經(jīng)掃蕩殆盡。”可見是黑娃的出現(xiàn)，喚起了這位女性的渴望。所以說從人性的角度看，站在一個女性的立場看，田小娥對黑娃的殷勤不是一個女性對男性的挑逗，而是對愛的呼喚，對自己中意之人的追求，是對于千百年來封建禮教的大膽反叛。由于她的不守婦道，郭舉人休了她，對她來說這是一種解脫，她和黑娃可以放心地過普通人的正常生活。然而當她被黑娃領(lǐng)回村，他們進不了祠堂，拜不成祖宗，得不到公公鹿三的認可，也為原上鄉(xiāng)鄰所不齒，她只能和黑娃在村外的破窯洞里過日子。日子過得盡管有些辛酸，但只要和黑娃在一起，小娥的心總是美滋滋的，這就是小娥的幸福，一個普通女人的正常生活，但小娥心滿意足了，這就是她所要的生活。

　　在無牽無掛、舉目無親的狀況下，她把可以解救黑娃的希望寄托在鹿子霖身上。在鹿子霖的誘惑下，她突然發(fā)現(xiàn)，原來性也可以成為一種交換的工具，所以她欣然接受了鹿子霖對她身體的占有，這個無知的少婦從此就走向了墮落的深淵?？烧l知這根本就是一場騙局，鹿子霖根本沒有能力救出黑娃。當田小娥有所醒悟時，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)離不開對鹿子霖的依賴，至此她的道德也一下子跌進了無可挽回的境地。

　　然而，如果設(shè)身處地地想，田小娥并不是我們大多數(shù)人所說的淫蕩之婦，她與黑娃的結(jié)合是為愛而歌，是愛情碰撞的火花，是合乎人性的，只是她的做法違背了倫理，觸犯了時代，

　　所以她的淫婦之名是時代強加給她的，她與鹿子霖的私情，也并不是她的本意，真正了解本文的人，會為這個孤苦伶仃女子的真摯而感動，設(shè)身處地想一下，在那個亂世之中，作為一個女人，她擁有的東西實在太少了，除了那口破窯洞和黑娃以外，最有誘惑力的就是她那年輕的身體了。但無論如何她的出發(fā)點是純粹的、真誠的，只不過她把性、把自己年輕的身體當成了一種工具、一種手段，是她唯一可以依靠的東西了。作為一個女人，能用自己僅有的東西來做交換，我們姑且不論交易有多骯臟，性質(zhì)有多惡劣，但至少她的出發(fā)點是感人的，讓我們感受到這個女人精神世界的善良之處，為了愛情，為了幸福的生活，她付出了一個女人的全部。所以說她并不淫蕩，“淫婦”之名的得來，只能說是她追求幸福生活的代價。

　　二、“淫婦”對人性的捍衛(wèi)

　　隨著一個陰謀的出現(xiàn)，小娥又一次跌入了痛苦的深淵。自從黑娃逃走以后，有點“淫瘋式”的狗蛋就對小娥的姿色十分癡迷，可一次次都未得逞。在一次偶然的機會中，狗蛋發(fā)現(xiàn)了鹿子霖和小娥的奸情，為了掩人之口，鹿子霖設(shè)下陷害狗蛋的圈套，沒想到連小娥也一起出賣了。“仁義白鹿村”是容不下這種傷風敗俗的事情發(fā)生的，族長白嘉軒當即作出了嚴懲小娥和狗蛋的辦法，用刺刷將小娥和狗蛋各打四十下。小娥打得血肉模糊，其中也有鹿子霖對她的抽打。小娥恨透了鹿子霖，可她對白嘉軒對自己的懲罰也懷恨在心，所以傷剛愈合，她經(jīng)不住鹿子霖的誘騙，又一次用性充當了白鹿兩家斗爭的工具，鹿子霖的意圖是讓小娥引誘族長的長子白孝文，致使其敗家，以達到“尿到族長臉上”的卑鄙目的，然而小娥終究是一個善良的女性，看著白孝文一天天的與她一起墮落，內(nèi)心激起了悔恨之情。否則，當她和白孝文的奸情被白嘉軒揭穿后，白嘉軒氣暈在窯門后，小娥怎么會有“達到報復(fù)的目的卻沒有產(chǎn)生報復(fù)后的歡悅”呢?她的良心一次次受到譴責，“她努力回想孝文領(lǐng)著族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用這種一報還一報的復(fù)仇行為的合理性來穩(wěn)定心態(tài)，其結(jié)果卻是一次又一次在心里呻吟著：‘我這是真正的害了一回人啦!’”可見小娥內(nèi)心的復(fù)雜與悔恨，這種同情心和罪惡感如果出現(xiàn)在白嘉軒或朱先生身上，我們會覺得不足為奇，因為他們是“仁義白鹿村”的代言人，他們的身份規(guī)定了他們的人格。但這種人性的光芒被白鹿原人冷眼相看，在被稱為“婊子”與“淫婦”的小娥身上，我們看到這才是人發(fā)自靈魂深處最真實的善良與溫情。鹿子霖利用了她，她也沒讓其心安理得地得逞，這個具有人性的女人，在那個和鹿鄉(xiāng)約有過無數(shù)個快活的夜晚的窯洞里，給鄉(xiāng)約尿了一臉，這是一個有道德有良知的人才會有的一種發(fā)自心靈深處的懺悔與人性的復(fù)蘇，在小娥的道德觀照下，我們看到白鹿原上那些道貌岸然的所謂頭面人物內(nèi)心的骯臟與人性的卑微。

　　小娥受盡了折磨。在利用人與被人利用的夾縫中處于生死的邊緣，然而她盡力了，她內(nèi)心的善良與溫情讓我們感動，這位被稱為“淫婦”的女人對人性的捍衛(wèi)令人肅然起敬。

　　三、“淫婦”對時代的控訴

　　當小娥與白孝文不光彩的事在白鹿原上傳的沸沸揚揚時，公公鹿三再也忍不住內(nèi)心的激憤，在一個夜深人靜的晚上，隨著鹿三從小娥腰后抽出鋼刀，小娥凄婉地叫了一聲：“啊，„„大呀„„”小娥屈辱的一生就此結(jié)束了，這個女人從遭到郭舉人的遺棄，遭到家里人的驅(qū)逐，遭遇了愛情的毀滅，理想的破碎，承受了白鹿原族規(guī)的懲罰到被公公鹿三害死，在命運的無常擺布中，嘗遍了人間的辛酸與痛苦。小娥冤屈的死了，但她發(fā)出的驚天地泣鬼神的吶喊與控訴，讓我們從心底萌生出一種叫做撕心裂肺的痛，她說：“我到白鹿村惹了誰?我沒偷過旁人一朵棉花，我沒偷過旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩，我也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村人為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說到底我是個婊子?？珊谕薏幌訔壩遥腋谕捱^日子。„„大呀，俺進你屋你不認，俺出你門沒拿你一把米，也沒分你一根蒿子棒棒兒，你咋還要拿梭鏢刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心„„”她的控訴直插人的心底，每一個有良知的人都會為之淚流滿面，實際上，小娥滿足于有吃有喝的生活理想是極其合理與卑微的，她只是以一個女人的本能與本性去爭取普通人的生活。

　　如果說竇娥僅僅以六月飛雪、大旱三年來為自己洗刷冤屈，那么小娥在痛恨中走向了復(fù)仇的道路，她死后用席卷整個白鹿原的大瘟疫來為自己冤屈的一生討個說法，控訴那個讓她屈辱一生的白鹿原，那些男人，那個時代，后來在白嘉軒的堅持下，在朱先生的設(shè)計下，在白孝武的操作下，一座六樓鎮(zhèn)邪磚塔終于豎立起來，小娥冤屈的靈魂也就此平息了。白嘉軒乃至朱先生完美的圣人形象，隨著塔的建立也就此崩潰了，他們的虛偽性與施虐性也暴露無遺。是小娥粉碎了他們的圣人形象。至此，小娥報復(fù)的目的達到了，她的亡靈終于可以安息了。

　　四、結(jié)語

　　田小娥是作者精心塑造的一個女性形象，她用最原始的手段——“性”謀求生存的權(quán)利，然而“性”又把她推向了道德的深淵，乃至死亡的絕境。我們看到這位女性在愛與恨、理想與現(xiàn)實的夾縫中掙扎著，以求生的權(quán)利。在被稱為“淫婦”的背后，我們看到了她人性的善良與溫情，我們不能否定這個死于非命的女子，否定的只能是那個時代，那些道貌岸然的偽君子。

　　白鹿原學術(shù)論文篇二

　　《白鹿原》中兩位女主人公形象

　　與白鹿意象之間的關(guān)系

　　[摘要]：陳忠實的《白鹿原》是新時期以來第一部規(guī)模較大而又集中地探討儒家文化的經(jīng)典文本。文中描寫了一個儒家文化氛圍濃郁的白鹿村，“白鹿”是《白鹿原》的中心意象，作為民間傳統(tǒng)的守護神，是作品中人物的神靈化身，具有傳統(tǒng)民神的神兆效應(yīng)，無論從創(chuàng)作思維還是人物塑造等方面都是不可或缺的。

　　[關(guān)鍵詞]：白鹿 意象 民族精神

　　正文：

　　自從二十世紀九十年代著名作家陳忠實的《白鹿原》發(fā)表以后，許多人從儒家文化、長篇敘事風格、人物形象、象征意象等方面對此作品進行了研究，其中田小娥形象是一個研究重點，有人認為她是一個“善良而真實”的女人;有人認為她是一個“性欲狂”;還有人認為她是封建宗族制度和家族斗爭中的犧牲品。筆者認為小說通過對田小娥一生悲慘命運的分析，展現(xiàn)了女性原始追求與復(fù)雜人類社會環(huán)境的矛盾以及這種矛盾對女性原始本性的毀滅作用。

　　一、田小娥

　　1、田小娥，美女也多舛

　　田小娥是著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中一個耐人尋味的女性。她是一個生活在20世紀20—30年代關(guān)中平原上年輕美貌的農(nóng)村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會環(huán)境的桎梏中，卻有著對女性欲望本能的追求。田小娥有中國傳統(tǒng)女性的特點——溫柔善良，她的愿望是守著自己的丈夫過一種平靜的日子。這樣的女性在生活中 理應(yīng)是受大家歡迎的，可是在她所生活的環(huán)境中，她卻成了一個被人們恥于提及

　　的女人。一個年輕漂亮的秀才之女卻嫁給一個年近七十的老頭做小妾。白天她過著婢女的生活，一家人的生活起居由她來料理，而且還受正室的欺壓，晚上還得在正室的逼迫下充當給郭舉人“泡棗”的工具，并且還要盡她作為小妾的義務(wù)。這純屬病態(tài)的婚姻，但是她的遭遇并沒有得到周圍人的同情，也沒有人認為她所受到的待遇是不公正的，而為她覺得不值，反而這種現(xiàn)象在當時的社會生活中被人們視為非常正常的事，甚至被人們拿來逗樂，這種現(xiàn)象在舊社會較為普遍，這是封建思想、封建社會對女性的一種無情的折磨、戕害。

　　2、田小娥，反抗也可怕

　　在黑娃出現(xiàn)之前，田小娥就已經(jīng)開始反抗了。她采用的方式是讓郭舉人吃尿泡的棗。黑娃的出現(xiàn)，更進一步激發(fā)了她對自己屈辱命運反抗的意志和愿望。黑娃的出現(xiàn)讓她看到了一線生機，她做出了大膽的舉動，用“婚外情”對郭舉人進行報復(fù)。她挑逗黑娃繼而與黑娃真心相愛，這些已由一種生命的本能的需要上升為一種她作為一個獨立的人的主體意識的覺醒。但是，紙是包不住火的，田小娥與黑娃的戀情最終被發(fā)現(xiàn)，她向黑娃提出私奔的建議“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。為了真愛，她寧愿拋棄目前尚屬寬裕平和的生活，這實是一個青年女子對美好愛情大膽追求的肺腑之言。但是事情并不是他們想象的那么美好，田小娥的父親田秀才知道后竟“氣得病倒在炕上”，決定“盡快把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門”，像鏟除庭院里的一泡狗屎一樣急切。小娥與黑娃的婚姻是得不到封建家族的承認，入不得祠堂，拜不得祖宗，見不得父老鄉(xiāng)親的面，永遠被公公拒之門外。封建家族文化的橫蠻再次體現(xiàn)。小娥與黑娃被迫在一孔破塌的窯洞經(jīng)營他們歷盡艱辛的愛情。

　　然而大革命失敗之后，黑娃投奔習旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不營救黑娃。無奈之下，她只能屈服于鹿子霖的淫威。為了取得點利益不得不出賣自己的身體。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的這段日子，小娥迫于生活的困境，與狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，誠然，小娥這種生存方式是其自我意識、自我覺醒尚未升華到一定高度的局限，因此她的抗爭方式不太高尚，但是其中她對生命不息的追求正是她對自我的尊重!

　　環(huán)境讓她喪失了人格，失去自我讓她變得危險，不安全感讓她選擇了反抗，她的反抗是報復(fù)。她給整個白鹿原帶來了一場瘟疫，她此時的做法就像中國傳統(tǒng)故事中的女鬼復(fù)仇一樣。同時她還附在鹿三身上訴說出自己心中的不平，向人 們發(fā)問。因為她不明白，她到白鹿村之后對村民一直都是充滿著善意，沒有傷害過誰，也沒有偷拿過別人的任何東西，為什么他們卻容不下她?她用淺薄的意識去追求深層的原欲，這種矛盾也使她喪失自我的內(nèi)力。其外，她還以與白嘉軒斗 法來反抗傳統(tǒng)文化加在她身上的種種枷鎖;她抗議著封建禮教的摧殘;訴說著自己的冤屈，向全社會發(fā)出控訴，并以變態(tài)的心理報復(fù)男權(quán)社會。然而最終她并沒有得到人們的同情與支持，還遭到更嚴厲的壓迫。

　　在這樣復(fù)雜陰森的環(huán)境里，我們又怎能對一個倍受凌辱的女子處處苛求呢? 盡管命運多舛，她依舊頑強地生活著，這種對現(xiàn)實生活的不妥協(xié)更進一步凸現(xiàn)了其性格的叛逆性。

　　二、白靈

　　宗法之家的叛逆靈魂

　　白靈是個極富個性的人物，她的出現(xiàn)，從一開始出場就注定了不平凡。按陳忠實的解釋，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精靈，作者選取白靈做為了白鹿精靈的化身。她勇于追求真理和愛情，身上總有著生機勃勃的活力。她把自己看作是屬于自己的，并不是他人的附屬品，所以她理直氣壯地敢于和鹿兆海私定終身，當她后來發(fā)現(xiàn)鹿兆海與她志不同道不合時就毅然決定分手，大膽地與志同道合的鹿兆鵬結(jié)成患難夫妻。在愛與不愛、嫁與不嫁的生重大問題上，白靈毫不含糊，清醒地加以把握與抉擇，決不接受強加于她的無愛的婚姻，哪怕這種強加的意志來自于自己的父親、昔日的戀人，也是拒不接受。在對傳統(tǒng)婚姻的反抗上，白靈甚至比鹿兆鵬都要果敢、堅定，鹿兆鵬是以逃避的方式來反抗父親強加于他的婚姻，而白靈是以堅定拒絕的方式來反抗父親強加于她的婚姻，把婚姻的自主選擇權(quán)牢牢地掌握在自己手中。在這部以男性為主體的作品中，這個極具個性的女子，雖然是封建家長按照男權(quán)文化的思想標準一手塑造出來的“接班人”，但她骨子里卻有著抗爭男權(quán)社會的反叛精神。在以男性人物精神為主導的社會中凸顯了女性的主體性。她寧可與家庭決裂，也不讓封建家長來左右自己的命運。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意義上的獨立。但這種叛逆舉止大大觸動了男性至上的中心集團的權(quán)益，使處于統(tǒng)治地位的男權(quán)社會受到震動，但最終她不可避免地走向了悲劇的結(jié)局———犧牲于政治斗爭漩渦中。

　　三、白鹿

　　1、“白鹿”為圖騰崇拜的對象

　　陳忠實小說《白鹿原》的中心意象，“白鹿”意象的運用貫穿了故事的始終，小說的情節(jié)也是圍繞著這一意象展開和收攏，起到了結(jié)構(gòu)全篇的重要作用。也正因此，“白鹿”意象的研究呈百花齊放、百家爭鳴之象。在對諸多論文細心地分析之后發(fā)現(xiàn)，概括起來主要觀點有三：一為中國傳統(tǒng)儒家文化的象征;二為認為“白鹿”是關(guān)中的圖騰形象;還有一種觀點認為是民族精神的象征。如果把“白鹿”意象理解為中國傳統(tǒng)文化的象征，則可解讀朱先生，然而卻無法解讀白靈。如果按第二種說法，“白鹿”是關(guān)中的圖騰形象，從“圖騰”的概念、起源、表現(xiàn)形式上細加分析就會發(fā)現(xiàn)，實則是因為對“圖騰”的認識錯誤而導致的一種誤讀現(xiàn)象。

　　2、“白鹿”為祥瑞的象征

　　神兆是指中國傳統(tǒng)民間民神信仰中人們認為神的現(xiàn)身會給人以一定的啟示或暗示。在《白鹿原》中有兩次是“白鹿”帶給人們的吉祥兆示。第一次是在“白鹿書院”的傳說中，“宋朝年間，一位河南地方小吏調(diào)任關(guān)中”，宋朝一位調(diào)任關(guān)中的小吏途經(jīng)白鹿原，見到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便認定了自己看見的白鹿是此地的神靈，于是在此蓋房修院，后來他的四個孫子皆成進士，成為了歷史上聲名顯赫的四呂，之后也就有了白鹿書院。白鹿書院的傳說出現(xiàn)在全文的第二章，在此談到歷史確鑿可考的呂氏的發(fā)達史給“白鹿”崇拜填充了切實可信的內(nèi)容，使得百姓更加相信“白鹿”就守護在他們身邊，信仰“白鹿”是正確的，它確實能帶來吉祥，為以后的敘述鋪路。而且后來的“白鹿書院成了神人朱先生的居所，對白鹿書院的介紹也為朱先生添了幾分神秘和神圣。說到這里，似乎白鹿這個意象和神靈有莫大的關(guān)系，其實不然，仔細閱讀下作品，便會發(fā)現(xiàn)，在作品中，尤其是到了后面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的復(fù)仇，等等，白鹿原上的人口數(shù)量一度逼近最低點，但是，不管怎么艱險，最后還是人民取得了勝利。正如尼采所說：“所有我們的希望都集中于一個事實之上，即，在我們之文明的狂熱的運動底下實際上隱潛著一股奇妙的古老的力量。”我想，這里所說的“古老的力量”在《白鹿原》中就是指白鹿這個意象，代表的是一種堅持不懈的民族精神。

　　四、聯(lián)系

　　1、田小娥與白鹿

　　下面再說說這兩位女主公與白鹿這個意象之間的關(guān)系。前面說過白鹿象征著民族精神，而田小娥這個形象，雖然在作品中，白鹿原上的村民認為她是淫婦，是入不得祠堂的，但是當我們聯(lián)系她一生坎坷的經(jīng)歷的時候，就會覺得，其實，田小娥也是一個為了自己的夢想孜孜追求的人，應(yīng)該說，在某種意義上，她和白靈是有共通之處的。她們都是為了自己的幸福而努力的，田小娥的夢想是“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的夢想很簡單，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也無所謂，為了救出黑娃，她不惜出賣自己的身體，誠然，表面上看來，這種行為似乎和精神無法掛鉤，但這難道不是一種堅持不懈的民族精神嗎?

　　2、白靈與白鹿

　　在《白鹿原》中，與白鹿這個意象最能讓讀者聯(lián)想起來的就是白靈了。白鹿神靈似乎對她特別的關(guān)注，她的某些行為也顯現(xiàn)出一種通靈性。她從小就顯示出與不同常人的聰靈，成為了村中白嘉軒唯一不能左右命運的人。她第一次在女子教會學校聽到上帝的名字時，認定“上帝就是白鹿，奶奶的白鹿”。當她立志要跟著共產(chǎn)黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的時候，她又感覺共產(chǎn)主義就是“白鹿”，她的革命活動就具有了與“白鹿”信仰同質(zhì)的理想追求的性質(zhì)。在白靈身上，有許多民族精神的體現(xiàn)，在革命中，她不屈不饒，視死如歸，在感情上，她堅持自己所愛的，至死不渝，她為了自己的革命理想毅然與鹿兆鵬結(jié)合，諸如此類的，都說明了一點，白鹿這個意象所蘊含的民族精神在白靈身上也有體現(xiàn)。

　　所以說，這兩位女主人公都與白鹿這個意象有著不可分割的聯(lián)系，都是白鹿這個意象的一個寄托，一種外在的體現(xiàn)。

　　參考文獻

　　1 陳忠實. 白鹿原， 北京: 人民文學出版社, 1993: 11.