2017年爾雅專業(yè)論文寫作
2017年爾雅專業(yè)論文寫作
《爾雅》乃我國重要之訓(xùn)詁典籍,歷來研究者多若星辰。學(xué)習(xí)啦小編整理了2017年爾雅專業(yè)論文寫作，有興趣的親可以來閱讀一下!
2017年爾雅專業(yè)論文寫作篇一
略論《爾雅》的語言學(xué)價值
【摘 要】《爾雅》是我國最早的一部訓(xùn)詁專著，也是我國最早的一部詞書。本文將對其語言學(xué)價值做以論述。
【關(guān)鍵詞】《爾雅》;語言學(xué);價值
長期以來，人們一直為中國古代到底有沒有語言學(xué)所困擾。岑麒祥在其《語言學(xué)史概要》中說：“只有十九世紀(jì)以后的語言學(xué)研究才是科學(xué)的。” [1]王力在《中國語言學(xué)史》中指出：“中國在‘五四’以前所作的語言研究，大致是屬于語文學(xué)的范圍。” [2]從中我們可知，中國古代的語言學(xué)研究由于受到傳統(tǒng)“小學(xué)”的影響而顯得比較零碎，缺乏科學(xué)的系統(tǒng)性，應(yīng)當(dāng)納入語文學(xué)研究范圍。所謂語文學(xué)研究就是對文字或書面語言的研究，特別著重在文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求。它和語言學(xué)是兩個帶有褒貶性的概念。
總體說來，中國古代語言學(xué)研究主要的特點有三：第一，研究對象是文字，不是語言。第二，研究目的是為解經(jīng)服務(wù)的。第三，研究成果比較零碎，缺乏系統(tǒng)性。
上述三點可以認(rèn)為是中國古代語言學(xué)研究的特點，亦可認(rèn)為是其缺點。但是，任何一門科學(xué)在經(jīng)歷由草創(chuàng)到確立，到發(fā)展，再到成熟和完善的過程都會存在許多問題，我們不應(yīng)當(dāng)因為這些問題而把中國古代語言學(xué)排斥在語言科學(xué)之外。中國古代是有語言學(xué)的，并且有著豐富的古代語言學(xué)著作，《爾雅》就是其中的杰作。
一、先秦時期的“名實之辯”
先秦時期是我國語言研究的萌芽和草創(chuàng)時期。這一時期語言研究在理論上表現(xiàn)為人們在討論哲學(xué)、邏輯、思維問題時已經(jīng)不自覺地涉及到了語言的社會本質(zhì)、語言與思維的關(guān)系等問題。在哲學(xué)上有所謂“名實之辯”，即討論思維與存在的關(guān)系。墨家認(rèn)為“所以謂，名也;所謂，實也”。即用來稱呼的叫做“名”，所稱呼的事物叫“實”，而“名”必須通過語言活動才能表示出來，“聲出口，俱有名”。這里的“名”實際上是語言范圍的問題。在思維和存在誰是第一性的問題上，墨家認(rèn)為“有之實也，而后謂也;無之實也，則無謂也”。
在政治上有所謂“正名主義”?？鬃邮紫忍岢?ldquo;正名”思想，這里的“名”一方面是倫理等級制度在詞的內(nèi)涵和外延上的表現(xiàn)，另一方面要求人在運用語言時要按確定的詞義來選擇詞語，即“名不正，則言不順”。在邏輯上墨子提出“以名舉實”。“名”就是用詞表示的概念。“舉實”即用概念反映客觀事物，“以名舉實”就是說概念反映事物要靠詞語來實現(xiàn)。先秦諸子在上述問題中涉及到的語言問題歸結(jié)起來就是語言的社會本質(zhì)，語言和思維的關(guān)系即語言符號的形式和內(nèi)容的關(guān)系問題。在這個問題上先秦諸子有截然不同的觀點，老子、管仲等人認(rèn)為詞與概念之間存在必然聯(lián)系，“名生于實，實生于德，德生于理，理生天智，智生于當(dāng)”。而荀子則說明了詞與概念之間的關(guān)系是“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名”。按荀子的觀點，詞與概念之間沒有必然聯(lián)系，是社會成員約定俗成的，語言是一種社會現(xiàn)象。顯然這種觀點是符合語言實際的。
二、《爾雅》是先秦語言研究的集大成之作
先秦諸子“名實之辯”的語言理論探討對語言實踐產(chǎn)生了很大影響，《爾雅》正是“名實之辯”的產(chǎn)物。
《爾雅》成書于戰(zhàn)國末年，編纂人是齊魯儒生。[3]作為書名，“爾”是“近”的意思(后來寫作“邇”)，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。這說明先秦時期名不副實的詞匯變異現(xiàn)象影響到了人們的交際，語言的社會性要求人們按確定的詞義理解和使用詞語?！稜栄拧酚脴?biāo)準(zhǔn)語解釋方言和古語，貫穿著“以名舉實”的語言理論，為當(dāng)時的人們正確理解、運用“名”提供了標(biāo)準(zhǔn)。
《爾雅》每一篇的篇題都是“釋×”，篇與篇之間的安排都經(jīng)過認(rèn)真考慮，釋詁、釋言、釋訓(xùn)三篇，屬語詞部分，其中有形容詞、名詞，也有動詞，釋親以下十六篇，幾乎全是名詞，其中釋親、釋宮、釋器、釋樂四篇是對名物稱謂制度的釋義，釋天至釋畜十二篇屬于自然科學(xué)的名物稱謂，其中釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水五篇為一組，是對天文、地理名詞的釋義，釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜七篇是關(guān)于動植物名稱的釋義。
在語辭性條目中，《爾雅》用當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)語，對人們?nèi)菀桩a(chǎn)生語義分歧的方言語辭、古代語辭、日常用語給予正名。春秋戰(zhàn)國是社會大變革，大動蕩，思想大解放的時代，在語言上表現(xiàn)出“名不符實”的詞匯變異現(xiàn)象，《爾雅》在這個時候“正名”，對社會穩(wěn)定，語言進(jìn)步有重要的作用。
在社會關(guān)系條目中，《爾雅》對稱謂進(jìn)行了統(tǒng)一解釋正名，這對維護封建等級制度起到了積極的作用。
在人文名物和自然名物條目中，《爾雅》對客觀事物本身的名號與實體進(jìn)行了分辨正名。由于語言的時代和地域變異，同一自然現(xiàn)象，人文名物在不同時代和區(qū)域有不同的“名”，《爾雅》的正名，對漢語詞匯的穩(wěn)定和發(fā)展極其重要。
縱觀《爾雅》二千多個條目，涉及社會，自然的方方面面，充分體現(xiàn)“正名”、“名實相符”的先秦語言學(xué)思想，可謂先秦語言研究的集大成之作。
三、《爾雅》首創(chuàng)按詞的意義類別編排詞匯的體例，形成了后世的“雅學(xué)”
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由于《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具。事實上，《爾雅》并不是經(jīng)，也不是某一部經(jīng)書的附庸，它是以“正名命物”和解經(jīng)為目的的教科書。人們借助這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進(jìn)行古代詞匯的研究，可以了解古代社會，增長知識。它首創(chuàng)的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，把兩千多個條目分成十九個義類，對后世影響深遠(yuǎn)，形成了后世所謂的“雅學(xué)”――按《爾雅》體例編排的書。如漢代揚雄的《方言》是典型的仿《爾雅》之作，東漢劉熙的《釋名》分類比《爾雅》還細(xì)。此外，《漢書・藝文志》的“小爾雅”、三國張揖的《廣雅》，唐宋的《蜀爾雅》、《羌爾雅》，明代的《通雅》、《駢雅》，清代的《說雅》、《選雅》、《毛雅》等，都是仿《爾雅》體例之作?！稜栄拧吩谥袊o書編纂體例上打下了深深的烙印，對后代詞書、類書的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
四、《爾雅》對研究漢語詞義演變史具有重要價值
《爾雅》中保留了不少古義。如《釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”從這里我們可以看出在先秦時代宮和室是同義詞，《詩經(jīng)・風(fēng)・定之方中》“作于楚宮”，又說：“作于楚室。”證明《爾雅》的釋義是有語言事實為依據(jù)的。“宮”在先秦時有“圍繞”的意思，從《爾雅・釋山》中可以得到證實：“大山宮小山，霍。”由于“宮”的“圍繞”義漢以后已消失，有的人把這個句子的標(biāo)點也搞錯了。酈道元的《水經(jīng)注》就以為“宮”是名詞，結(jié)果成了“大山曰宮”。
《爾雅》作為我國第一部語言學(xué)著作、第一部訓(xùn)詁學(xué)著作，為后世語言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究留下了寶貴的遺產(chǎn)，它的語言學(xué)價值是非常巨大，值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)并繼承和發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]岑麒祥.語言學(xué)史概要[M].世界圖書出版公司，2008：8.
[2]王力.中國語言學(xué)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：15.
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[4]濮之珍.中國語言學(xué)史[M].上海古籍出版社，2002.
2017年爾雅專業(yè)論文寫作篇二
《爾雅.釋水》訓(xùn)釋方式淺析
摘 要：《爾雅》是我國最早的訓(xùn)詁學(xué)專著，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對釋水篇的訓(xùn)釋方式進(jìn)行了一下歸類，共分成了六種訓(xùn)釋方式：“描述式”、“A為B”式、“A曰B”式、“連類而釋”、“A，B。”式、“A，B也。”式。另有兩條歸入其他類。
關(guān)鍵詞：爾雅;釋水;訓(xùn)釋方式
《爾雅》是我國第一部按照事物分類來編纂的詞典，現(xiàn)存十九篇，分為釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。其中《釋水》是非常精彩的一篇，它對所有有關(guān)水的地理現(xiàn)象、人文現(xiàn)象以及河川進(jìn)行了詳盡、生動的描述，讓我們對古代的水文化有了一個比較全面的認(rèn)識，同時也為我們閱讀古籍起到了極大的幫助作用。
何為水呢?《說文》云：“水，也。北方之行，象眾水流，中有微陽之氣也。”[1]《爾雅義書》：“《釋名》云：‘水，準(zhǔn)也;準(zhǔn)，平物也。’《白虎通》云：‘水，盛氣也。’。”[2]段注云：“水，外陰內(nèi)陽。”[3]雖然各家的言論不一，但都描繪出了水的基本特點和重要性。
《爾雅・釋水》篇共分為四部分：水泉、水中、河曲、九河。這四部分順序有先后，并不是雜亂無章的?！豆茏?#12539;水地篇》云：“水者，何也，萬物之本原也，水之原在乎泉，故釋水之篇先泉后水，又總題曰水泉也。”水中，寫了洲、渚、、坻、五類，皆是水中高地;河曲，《爾雅義疏》云：“此釋河耳，謂之曲者，河勢善曲，其地疏闊，隨處委折，咸被斯名，故題曰河曲也。”;九河，描寫了徒駭、太史、馬頰等九條河流。
《爾雅》十九篇，各篇在釋詞方式上有所不同，釋水篇總共有27個詞條，都用了以下訓(xùn)釋方式。
1、描述式。這種訓(xùn)釋方式主要是對事物的形狀、特性、顏色、習(xí)性等方面進(jìn)行描述。[4]釋水中總共有8條用了這種訓(xùn)釋方式。是釋水篇最主要的訓(xùn)釋方式之一。例如：
(1)濫泉正出，正出涌出也。
濫泉，郭注：“《公羊傳》曰‘直出，直猶正也。”“《爾雅正義》引李巡曰‘水泉從下上出曰涌泉。’。”從上面的解釋我們可知，濫泉就是噴涌而出的泉水。
在這一條里，濫泉是根據(jù)它的特性對它進(jìn)行描述解釋的。而且沒有使用“為”、“曰”等訓(xùn)釋詞語。
再如，“河出虛色白，所渠千七百一川，色黃，百里一小曲，千里一曲一直。”這一詞條就對河曲的顏色、形狀等進(jìn)行了描述。
2、A為B式。主要用來下定義和立界說，被訓(xùn)詞一般在后面出現(xiàn)，句子似短語。在釋水中總共有9條用了A為B式。占了釋水詞條總數(shù)的1/3，是釋水篇中使用次數(shù)最多的訓(xùn)釋方式。例如：
(1)水草交為湄。
郝懿行《爾雅義疏》：“湄者，《說文》用《爾雅》、《釋名》云‘湄，眉也，臨水如眉臨目也，水經(jīng)川歸之處也。’。”
(2)潛行為泳。
郭注“水底行也。”泳，《說文》云“潛行水中也。”潛，《說文》云“涉水也，一曰藏也，一曰漢水為潛。”由此，我們可知，泳就是在水底游。
在這些訓(xùn)釋條例中，都是“訓(xùn)詞+為+被訓(xùn)詞”的格式。
3、A曰B式。這種訓(xùn)釋方式同A為B式類似。在釋水篇中總共有5條用了該訓(xùn)釋方式。例如：
(1)逆流而上曰洄，順流而下曰游。
者，《說文》云：“逆流而上曰洄，水欲下，違之而上也。”洄者，《說文》云：“洄也。”《華嚴(yán)經(jīng)》“水轉(zhuǎn)曰洄，逆流則向水回轉(zhuǎn)，順流則但浮游直行。”
(2)水中可居者曰洲，小洲曰，小曰，小曰坻，人所為為。
洲者，《說文》“作州。水中可居曰州。周繞其旁從重川，昔堯遭洪水，民居水中高地或曰九州。”者，郝懿行《爾雅義疏》“當(dāng)為渚。”《說文》引作“小州曰渚。”者，郝懿行《爾雅義疏》“《說文》用《爾雅》、《釋名》云‘，止也。小可以止息其上也。然則小于渚，不可居處，但容止息而已。’”坻者，《說文》“坻，小渚也。《詩》曰‘宛在水中坻’。”者，《說文》云“涌出也，一曰水中坻，人所為為，一曰水名在京兆杜陵。”
通過對上文進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些詞條都是“釋詞+曰+被釋詞”的格式，這種格式和“A為B”式類似，二者總共有14條，占了釋水篇的一半多，由此，我們可知釋水篇主要還是通過下定義的方式，對詞條進(jìn)行解釋。
4、連類而釋。這種訓(xùn)釋方式以篇目為屬而釋，沒有被訓(xùn)詞，多是以篇名為類名，連類而釋。釋水篇中只有一條是用了這種訓(xùn)釋方式。釋水篇的最后一部分九河。
徒駭、太史、馬頰、覆、胡蘇、簡、鬲津。郝懿行《爾雅義疏》“此釋九河之名”，這一詞條，就是以九河為類名，連類而釋的。解釋了這九河名字的由來。
5、“A，B。”式。這種訓(xùn)釋不使用訓(xùn)釋術(shù)語，而是直接訓(xùn)釋事物的異名。在釋水篇中只有一條采用了這種訓(xùn)釋方式。
滸，水。郭注“水邊地。”郝懿行《爾雅義疏》“此亦水邊地名。”
6“A，B也。”在釋水篇中只有一處用了這種訓(xùn)釋格式。即“楊舟，紼縭維之，紼，也?？r，也。”孫炎曰：“，大索也，舟止，系之于樹木，戾竹為大索?！墩x》云‘紼訓(xùn)為，是大訓(xùn)為，又為系正，謂舟之止息以系而維持之。’”
7其他。下面兩條，筆者認(rèn)為不應(yīng)屬于上面的任何一種訓(xùn)釋方式，所以把它們歸入其他類。
(1)江有沱，河有，汝有。
(2)天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘。
釋水篇中出現(xiàn)的六種主要的訓(xùn)釋方式，在《爾雅》其他篇目中也有出現(xiàn)，但各篇使用的訓(xùn)釋方式各有側(cè)重，下面進(jìn)行一下比較。“描述式”、“A，B”式、“連類而釋”主要出現(xiàn)在《釋草》至《釋畜》后七篇中，“A為B”式、“A曰B”式主要出現(xiàn)在《釋親》至《釋水》九篇中，“A，B也。”式主要出現(xiàn)在《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》三篇中。各篇選用的主要訓(xùn)釋方式不同，與各篇所訓(xùn)釋的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如，對植物進(jìn)行訓(xùn)釋，它們的外形、特點，是訓(xùn)釋的重點，所以“描述式”就在《釋草》、《釋木》篇中頻繁出現(xiàn)。
《爾雅・釋水》27個詞條，筆者都將它的訓(xùn)釋方式進(jìn)行了一下歸類，通過歸類我們可以發(fā)現(xiàn)，釋水篇最主要的訓(xùn)釋方式是描述式，A為B式，A曰B式，也就是說釋水篇的訓(xùn)釋主要是通過描寫和下定義進(jìn)行的。同時，我們也應(yīng)該看到，《爾雅》的訓(xùn)釋方式靈活多變，在一個詞條中可能同時使用多種訓(xùn)釋方式，它為以后的詞書編纂提供了很好的范例，具有不可替代的重要地位。
參考文獻(xiàn)：
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[2]郝懿行.爾雅義疏[M].北京：北京市中國書店，1982.
[3]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[4]竇秀艷.中國雅學(xué)史[M].齊魯書社，2004.
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