論文的頁碼怎么標置
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未來藝術(shù)何為
摘 要：產(chǎn)生于原始時期的藝術(shù)，從一開始就不僅僅是人的娛樂消遣之物，藝術(shù)的起源也根植于人類社會對它的根本性需求。“無論什么時代，無論什么民族，藝術(shù)都是一種社會的表現(xiàn)，假使我們簡單地拿它當作個人現(xiàn)象，就不能了解它原來的性質(zhì)和意義……”{1}格羅塞在其《藝術(shù)的起源》一書中這樣說。本文梳理了原始社會直至現(xiàn)代社會藝術(shù)與社會之間的關(guān)系，而藝術(shù)的社會責任和社會價值是所談重心。在此基礎(chǔ)上，對未來藝術(shù)的社會價值抱有積極樂觀的態(tài)度。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)的社會價值 未來藝術(shù)
一、藝術(shù)與社會的關(guān)系
在人類產(chǎn)生之初，便已經(jīng)有了藝術(shù)。藝術(shù)的存在和發(fā)展無疑表現(xiàn)了人們某種詩意的需求和幻想，每個時代有每個時代的藝術(shù);丹納的種族、環(huán)境、時代三因素說的藝術(shù)決定論，也論證了藝術(shù)的產(chǎn)生隨著人類社會的變革而變遷。如果說衣食住行能滿足人類最基本的生存需要，那么藝術(shù)則能滿足人們精神層面的需求，兩者是人類之所以安身立命的因素。舞蹈藝術(shù)是人類最早的藝術(shù)形式之一。在原始社會中的舞蹈不單單是供人們娛樂消遣，它也是古代巫術(shù)和宗教祭祀的主要組成部分，舞蹈家們是同時能夠傳天神意志的巫師。格羅塞指出，“舞蹈和詩歌它們的根本特性好像生來就是去加強和擴張社會的團結(jié)”{2}。原始部落民族的舞蹈是一種大眾化、群眾性的舞蹈，這種舞蹈表現(xiàn)形式通常就是幾個部落族民的大聯(lián)歡。他們都合著同樣的拍子，做著一致的動作，群舞的感覺和動作就像一個單一的有機體，而群舞的社會意義就在于一個統(tǒng)一的社會感應(yīng)力。在群舞中，每一個人都能感受到最強烈的審美感受，并把這種審美享受傳達給他們身邊的每一個人，包括參與者和非參與者?，F(xiàn)代舞蹈藝術(shù)也具有這種特殊的功能。另一種藝術(shù)形式是詩歌藝術(shù)。最早的敘事詩，它們很少情況下會被看作為一個審美對象，也許只是一種生存技巧的傳授。通過詩歌這種手段把特定的生存技巧和經(jīng)驗一代代地發(fā)揚光大?？鬃拥?ldquo;興”“觀”“群”“怨”也體現(xiàn)了詩歌的社會作用。因此，古代的詩歌藝術(shù)，被人們視為最有社會效能的一種藝術(shù)。
二、藝術(shù)的社會價值
1.審美功能 藝術(shù)和美是密不可分的統(tǒng)一體，美是藝術(shù)的精髓所在，而藝術(shù)品是美的高級形態(tài)，藝術(shù)家也要自覺運用美的規(guī)律來創(chuàng)造藝術(shù)作品，滿足人們的審美需要?？梢赃@樣說，沒有美就無所謂藝術(shù)。藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，審美功能也是藝術(shù)所獨有的。藝術(shù)家通過藝術(shù)作為載體向受眾或者欣賞者傳達美的感受，欣賞者也享受著這種美所給他們帶來的愉悅感。完美的藝術(shù)形象給人們帶來的是審美愉悅和審美理想，人們的心靈受到啟迪，從中獲取力量;丑惡的藝術(shù)形象同樣也具有審美意義，藝術(shù)家通過對生活中假丑惡的事情進行揭露與否定，從而激起人們對于真善美的熱愛與追求。藝術(shù)創(chuàng)作活動是一種復(fù)雜的精神勞動，需要藝術(shù)家發(fā)揮個人的創(chuàng)造才能。藝術(shù)作品是藝術(shù)家按照自己對生活的感悟和理解，重新提煉出來的，反映了藝術(shù)家本人對特定時代和生活的審美理想。在人類文明發(fā)展過程中，衣食住行是外在的力量，而藝術(shù)品是不可或缺的精神和文化載體?？梢哉f審美功能是藝術(shù)最重要的社會價值所在。
2.認知功能 藝術(shù)是人們認識和把握世界的一種特殊的方式。藝術(shù)作品是人類文明和知識的載體，特別是現(xiàn)實主義藝術(shù)作品往往會記錄特定時代的人或者事物，通過那個時代的藝術(shù)作品，后世人們可以認識那個年代的社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情。魯迅表示：“藝術(shù)可以表現(xiàn)文化，凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象;若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長留人世，故雖武功文教，與時間同其毀滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典佚事，勝地名人，亦往往已美術(shù)之力，得以永住。”隨著時代精神的遞變轉(zhuǎn)移，雖然同時代的武功文教消失了，但只要當時的藝術(shù)被保存下來，后世的人們就可以通過它來了解當時的社會面貌，當時的存在就可以通過藝術(shù)得以永恒。我國北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪了北宋時期清明時節(jié)的繁榮景象，是汴京當年繁榮昌盛的見證。這幅畫不僅僅是北宋城的寫照，更是那個時代中國城市生活的生動摹寫?？ㄎ鳡柧头浅娬{(diào)藝術(shù)的認知功能，他甚至認為藝術(shù)不是經(jīng)驗世界的摹寫，而是對實在物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。例如法國的巴黎圣母院，充滿了神秘和崇高的意味。它富麗堂皇，氣勢恢宏，表現(xiàn)了一種從古典主義解放出來的強烈欲望。總而言之，我們可以通過藝術(shù)作品所表現(xiàn)的對象來認識和把握世界，也可以從藝術(shù)的表現(xiàn)方式中認識一個時代、一個地域和一個民族的精神。
3.教育功能 古希臘先哲柏拉圖在他設(shè)計的理想國中曾明確提出藝術(shù)品得以在一個國家存在的標準即是否符合這個國家的道德準則，否則的話就把藝術(shù)家從理想國中驅(qū)逐出去。雖然藝術(shù)的主要社會價值體現(xiàn)在審美上，但也不能脫離德的內(nèi)容。這也是現(xiàn)代我們重視美育德育的重要原因。藝術(shù)品常常給人以真善美的熏陶和感染，產(chǎn)生心靈的共鳴，并使人獲得某種啟示和教益。藝術(shù)對人們的思想傾向、政治觀念、道德意識、哲學(xué)觀點有著潛移默化的影響;藝術(shù)也能改變生活。早在先秦時期，我國偉大的思想家孔子就已經(jīng)認識到文學(xué)藝術(shù)具有的審美教育功能，認為“詩可以興，觀，群，怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”{3}，其中“事父”“事君”，就是指文學(xué)藝術(shù)可以維護儒家的傳統(tǒng)道德觀念。柏拉圖也同樣把藝術(shù)教育視為道德教育的一種特殊方式，主張“尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周的一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽界呼吸一陣清風(fēng)，使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”{4}。古人對于藝術(shù)的審美教育功能尚有如此深刻的認識，處于經(jīng)濟高速發(fā)展、物欲橫流的當代社會，藝術(shù)的審美教育就更顯得彌足珍貴。
三、未來藝術(shù)何為
“對當代審美哲學(xué)而言，問題不在于藝術(shù)有無意義，而是如何給予這種意義重新確認。”{5}當代藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系也是越來越緊密。英國理論家費瑟斯指出，消費時代審美的內(nèi)在含義就是指日常生活的審美呈現(xiàn)問題。在這一階段，“藝術(shù)不再是單獨的、孤立的現(xiàn)實，它進入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，因而一切事物，即使是日常事務(wù)或者平庸的現(xiàn)實，都可歸之于藝術(shù)記號下，從而都可以成為審美的”{6}。這種現(xiàn)象可表現(xiàn)為以下兩方面：一方面是生活藝術(shù)化。藝術(shù)之所以能成為生活，在于它能使感知和理解脫離慣性軌道，讓人能把握到平時不能把握到的事物的獨特、新奇之處。在日常生活中我們可以擯棄那些日常的東西，用自己的眼睛和心靈去發(fā)掘那些過去沒有發(fā)掘或者注意的事情，并且從中得到獨特的不同于往常的審美體驗，這樣的話，生活就成了藝術(shù)?，F(xiàn)代社會中理性已經(jīng)占據(jù)了人們的心靈，個體終日只為生活、工作及各種競爭而忙碌……而無暇去注意那些真正美的東西。改變?nèi)祟愡@種境況的方法就是除卻日常生活中的那種功利心，用審美的態(tài)度對待身邊的點點滴滴，只有這樣人們的生活才能變得更加具有詩意。人們可以不淪為現(xiàn)代科技世界的奴隸，反而可以運用科技使自身擁有更加豐富的生活藝術(shù)化形式。另一方面是藝術(shù)生活化。它可以很好地發(fā)展大眾文化，引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展，使它更加貼近生活。真正的藝術(shù)技巧也不是把眼中之物原原本本地復(fù)制出來，而是在藝術(shù)表現(xiàn)中，使尋常事物以另外一種形式表現(xiàn)出來，如俄國形式主義提出的“陌生化”原則。
與巫術(shù)、宗教和科學(xué)一樣，藝術(shù)在人類社會的發(fā)展史上起到過很大的作用。在科學(xué)主義理性主義日益發(fā)展的今天，藝術(shù)依然沒有過時，藝術(shù)也應(yīng)該不斷現(xiàn)代化。我們也應(yīng)該明白藝術(shù)不可能承擔或者解決所有的現(xiàn)實性問題。對于藝術(shù)否定論者發(fā)出的“藝術(shù)烤不出來面包”的責難，我們無法回避也無需回答，所謂藝術(shù)所承諾的東西，也在于對人類精神世界的影響。即使是當今被人們認為無所不能的科學(xué)也不能解決所有現(xiàn)實問題。“藝術(shù)以光彩照人的方式超越了她們原初與宗教、巫術(shù)、神話的聯(lián)系。”{7}所以現(xiàn)代藝術(shù)也應(yīng)該、也必須懂得自尊，現(xiàn)代藝術(shù)也必須自立門戶，獨立發(fā)展，避開政治文化的干預(yù)。
雖然藝術(shù)的社會價值在時代的發(fā)展進程中不斷變化，但是藝術(shù)對于社會的責任還會一如既往地存在著。最初人類的藝術(shù)活動是有著直接的使用目的，但是藝術(shù)至今也沒有從歷史的長河中消失，同樣也是因為藝術(shù)的社會價值。這個時代不能擯棄藝術(shù)，更加需要藝術(shù)。未來藝術(shù)也一定能突破后現(xiàn)代意識形態(tài)的樊籬，取得自身獨立發(fā)展的地位。
{1}{2} [德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1987年版，第39頁，第40頁。
{3} 夏傳才：《中國古代文學(xué)理論名篇今譯》(第一冊)，南開大學(xué)出版社，1985年版，第26頁。
{4} [古希臘]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第62頁。
{5}{7} 徐岱：《什么是好藝術(shù)――后現(xiàn)代美學(xué)基本問題》，浙江工商大學(xué)出版社2009年版，第49頁，第65頁。
{6} [英]邁克・費瑟斯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第99頁。
參考文獻：
[1] [古希臘]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.
[2] [英]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.桂林：廣西美術(shù)出版社，2008.
[3] [英]克萊夫・貝爾.藝術(shù)[M].薛華譯.南京：江蘇教育出版社，2005.
作 者：張 芳，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。
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