論文中的頁(yè)碼怎么插入
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關(guān)于民族的論文范文
宗教對(duì)民族形成和發(fā)展的影響
摘要：自從民族產(chǎn)生以來(lái)，幾乎找不到一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族。在民族的形成過(guò)程中，宗教通過(guò)它所具有的信仰體系、文化功能和社會(huì)生活方式使之在民族共同歷史淵源和共同生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成穩(wěn)定而牢固的共同文化， 宗教這種文化意識(shí)形態(tài)，還滲透在民族其他各個(gè)要素中間，對(duì)民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的作用。
關(guān)鍵詞：民族;民族要素;民族意識(shí);宗教;文化
民族是人類(lèi)主體的主要表現(xiàn)形態(tài)， 宗教則是主體(人)對(duì)客體世界一種反映，自從宗教產(chǎn)生以后，世界歷史上的所有民族就與宗教結(jié)下了不解之緣，每一民族在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)不打上符合本民族特點(diǎn)的宗教觀(guān)念， 宗教也就成為了人類(lèi)主體的屬性和具體特征。宗教作為民族文化中最重要的成分，通過(guò)它所具有的信仰體系、文化功能和社會(huì)生活方式，使民族這一在共同歷史淵源和共同生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的人類(lèi)共同體更加穩(wěn)定和牢固， 并以“文化意識(shí)”的形式滲透于民族其他各個(gè)要素之中，對(duì)民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的作用。[1]
一、宗教與民族發(fā)生基礎(chǔ)的內(nèi)在統(tǒng)一性
民族和宗教都是社會(huì)歷史現(xiàn)象。人作為“社會(huì)性”動(dòng)物，是生活在各類(lèi)社會(huì)群體當(dāng)中，而社會(huì)群體是建構(gòu)在共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)之上的。從人類(lèi)學(xué)的視角看，人類(lèi)共同體經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，即經(jīng)歷由氏族→胞族→部落→部落聯(lián)盟再到民族這樣一個(gè)有機(jī)的發(fā)展序列，每一個(gè)發(fā)展階段同它所由產(chǎn)生的社會(huì)條件完全適應(yīng)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的出現(xiàn)，以血緣關(guān)系為紐帶的舊的共同體被以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶的新的共同體所替代，伴隨著階級(jí)與國(guó)家的產(chǎn)生，一個(gè)以共同地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的新型的人類(lèi)共同體便產(chǎn)生了。正如馬克思指出的：“古代所有的民族原是許多不同部落由于物質(zhì)關(guān)系和利益結(jié)成的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下屬于某一民族是必然的，也是人人最自然的利益”。[2]民族產(chǎn)生的過(guò)程證明， 人類(lèi)共同體的發(fā)展階段與生產(chǎn)力的發(fā)展階段是一致的， 人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平是人類(lèi)共同體演繹的基本動(dòng)力。
從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，宗教比民族產(chǎn)生的更早，它在氏族社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。那么宗教是如何起源的呢? 馬克思主義認(rèn)為， 只能從社會(huì)的物質(zhì)生活條件和與此相適應(yīng)的人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平方面找其真正的原因。宗教觀(guān)念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。在氏族社會(huì)時(shí)，“由于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)， 因而廣大區(qū)內(nèi)人口極度稀少，因此人類(lèi)差不多完全受著陌生的、對(duì)立的、不可理解的外部大自然支配，這也就反映在幼稚的宗教觀(guān)念”，[3]這說(shuō)明宗教觀(guān)念與氏族制度的產(chǎn)生是同一個(gè)前提。這種幼稚的觀(guān)念，在形式上是把超自然的力量加以神秘化、人格化，作為神靈加以崇拜，在內(nèi)容上是人類(lèi)共同體對(duì)自己共同地域上的山、河以及特定種類(lèi)的植物、動(dòng)物之類(lèi)的自然崇拜以及對(duì)建立在血緣倫理基礎(chǔ)上的共同祖先的崇拜。自然崇拜反映了原始人的宗教觀(guān)念與其生產(chǎn)生活方式和周?chē)匀画h(huán)境的關(guān)系。它把氏族對(duì)于本族生活地域的依戀、敬畏和感激的情感加以深化，從而大大鞏固了氏族成員基于共同地域的相互認(rèn)同。祖先崇拜則源于氏族和部落的人們相信有一個(gè)共同的血緣上的祖先并將其神圣化加以崇拜。祖先崇拜既反映了早期人類(lèi)共同體對(duì)共同血緣的認(rèn)知水平， 也反映了氏族、部落的共同生產(chǎn)生活方式，從中華民族對(duì)“神農(nóng)氏”的神化與崇拜過(guò)程中， 我們可以窺見(jiàn)到農(nóng)耕民族早期的生產(chǎn)生活狀態(tài)。這種基于共同生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的共同崇拜對(duì)象、共同崇拜儀式(風(fēng)俗與禁忌)的祖先崇拜， 不僅在加強(qiáng)了氏族和部落集團(tuán)意識(shí)方面起了重要作用， 而且也加強(qiáng)了其與一定地域的不可分割的聯(lián)系，因?yàn)樗麄兿嘈旁谶@片埋葬著其祖先的共同地域上，活躍著祖先的靈魂， 這共同的地域也受到這些祖先的靈魂的保佑， 這對(duì)于原始民族共同歷史淵源的確認(rèn)發(fā)揮著積極作用。當(dāng)氏族社會(huì)不斷擴(kuò)大演變?yōu)槊褡宓臅r(shí)候，氏族的原始宗教隨之變?yōu)槊褡遄诮?，并成為支配和凝聚民族精神的主流意識(shí)與支撐。
二、宗教對(duì)民族社會(huì)表象層面的影響
民族的歷史淵源與宗教的產(chǎn)生機(jī)理的統(tǒng)一性導(dǎo)致了民族與宗教的不可分割性， 形成了一個(gè)獨(dú)特的人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象即“民族的宗教性和宗教的民族性”。[4]如果將民族的各種要素視為一個(gè)從外向內(nèi)嚴(yán)密排列的有機(jī)體系， 那么民族的歷史淵源和生產(chǎn)方式就是民族形成時(shí)期起決定作用的物質(zhì)要素和歷史要素。而語(yǔ)言和文化、風(fēng)俗習(xí)慣要素則是民族共同體中的內(nèi)在、精神方面的因素，它們雖然是在前兩項(xiàng)要素的作用下生成的，但是一經(jīng)形成，卻具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，更為穩(wěn)定，持續(xù)時(shí)間更為久遠(yuǎn)。2005 年5 月胡錦濤在中央民族工作會(huì)暨第四次國(guó)務(wù)院民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的講話(huà)中指出：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要的作用。”[5]充分地闡釋了民族的基本特征，豐富了馬克思主義民族理論。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)民族的產(chǎn)生形成和發(fā)展所起的重要作用。
宗教信仰對(duì)民族歷史淵源的影響。
共同歷史淵源，它主要指民族起源的地域淵源(地緣)、族體淵源(族源)。宗教對(duì)民族共同歷史淵源這一要素的影響體現(xiàn)在：一方面，宗教對(duì)一個(gè)民族的族源認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。許多民族都有關(guān)于民族起源的神話(huà)傳說(shuō)，其中一些神話(huà)具有濃厚的宗教性，或者認(rèn)為本民族起源于某個(gè)神靈， 或者將民族的源頭追溯到宗教創(chuàng)始人和圣徒及其家族， 或者將本民族的起源與宗教發(fā)源地相聯(lián)系。族源認(rèn)同的宗教性傳說(shuō)，一方面來(lái)源于原始民族的神話(huà)， 另一方面則是宗教賦予民族的一種觀(guān)念，是宗教創(chuàng)造了民族起源的神話(huà)。原始宗教中一般都有關(guān)于氏族、部落起源的神話(huà)傳說(shuō)，在民族形成過(guò)程中某些氏族、部落的起源神話(huà)往往轉(zhuǎn)移為民族的起源神話(huà)。宗教構(gòu)建民族起源神話(huà)并不是將宗教觀(guān)念中的民族起源說(shuō)簡(jiǎn)單地移植為其他民族的起源， 而是根據(jù)信奉宗教的民族及其文化背景加以重新構(gòu)建民族起源說(shuō)。由于印度佛教的北傳，一些信奉佛教的民族便認(rèn)同印度起源說(shuō)，如中國(guó)的蒙、藏民族的傳說(shuō)中往往將本民族的起源追溯到印度， 藏文文獻(xiàn)中認(rèn)為其王族與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出身的甘蔗王族有關(guān)。甘寧青地區(qū)的有些操蒙古語(yǔ)族的民族， 也因?yàn)樾欧钜了固m教而認(rèn)同其族源的西來(lái)說(shuō)。另一方面，宗教是民族分合的特定因素。宗教信仰的不同會(huì)導(dǎo)致同一民族共同體內(nèi)部不同的宗教共同體的分離，從而產(chǎn)生新的民族，即使這個(gè)民族在產(chǎn)生時(shí)具有共同的地緣和族源。宗教分化原民族，通常情況下一個(gè)民族信奉兩種以上宗教， 宗教之間就發(fā)生排異性，往往互不相容，要么宗教為民族所取舍，要么民族被宗教所分化。中外的許多民族都因信奉兩種不同的宗教，最終導(dǎo)致民族的分化。例如，塞爾維亞人和克羅地亞人同屬南支斯拉夫人， 因賽爾維亞人信仰東正教，克羅地亞人信仰天主教而分為兩個(gè)民族。
宗教對(duì)一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活特征的影響。
一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾有關(guān)，也與該民族的文化-心理結(jié)構(gòu)有關(guān)。德國(guó)著名宗教社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)，就是以東西方宗教倫理的比較為依據(jù)，說(shuō)明為什么資本主義最早出現(xiàn)在歐洲而不是世界別的什么地方。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景的研究方法卻給我們很大的啟示， 即宗教對(duì)于一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活特征有著重要的影響。原始氏族的經(jīng)濟(jì)生活由于受到所處自然環(huán)境的限制，主要表現(xiàn)為漁獵或狩獵、以及畜牧或農(nóng)耕，為求生產(chǎn)地發(fā)展往往以宗教方式做出決定，當(dāng)時(shí)盛行著祈求神靈的播種儀式、收獲儀式、求雨巫術(shù)以及漁獵前后的占卜和祭祀儀式， 就是保持這種經(jīng)濟(jì)生活方式穩(wěn)定性的重要條件， 為以后形成的特定民族的經(jīng)濟(jì)生活方式奠定了基礎(chǔ)。有的宗教既主張出世，又主張入世，積極參與社會(huì)生活，促進(jìn)了信仰該宗教的民族素質(zhì)的提高。從宗教對(duì)民族影響的消極方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族所處的傳統(tǒng)宗教的氛圍越濃重， 一般來(lái)說(shuō)該民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就比較緩慢。例如藏族，在高寒缺氧、交通不便、閉塞的自然環(huán)境中頑強(qiáng)生存發(fā)展了幾千年。固然地理環(huán)境的惡劣起到了十分重要的作用，但是，至今幾乎全民信教的狀況，特別是1959 年以前漫長(zhǎng)的政教合一的封建農(nóng)奴制度和宗教思想的束縛， 對(duì)藏族的全面發(fā)展所起的消極作用是十分明顯的。[7]宗教對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響。風(fēng)俗習(xí)慣是指的一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)的實(shí)踐中積累并固定化民族的外在的表象形式。民族的風(fēng)俗習(xí)慣是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例。具體表現(xiàn)為衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活等方面。[8]在民族長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，受宗教的意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念的影響，民族的風(fēng)俗習(xí)慣，如喪葬習(xí)俗、節(jié)日慶典、生活禁忌等無(wú)不打上宗教教義、教規(guī)規(guī)定或宗教信仰的烙印， 甚至宗教的一些內(nèi)容和形式直接演繹為民族的風(fēng)俗習(xí)慣， 成為在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式， 最終使得宗教價(jià)值理念變?yōu)槊褡宓膬r(jià)值取向和行為方式。
以藏族為例， 其社會(huì)風(fēng)俗無(wú)處不染上藏傳佛教的色彩。藏族男女的佩飾除金銀器物之外，對(duì)天然的珠寶還有特殊的偏好。遠(yuǎn)至石器時(shí)代自然崇拜時(shí)期的打磨器具、列石文化、白石崇拜，到近代的嘛呢經(jīng)石，無(wú)處不與石有關(guān)。還有藏族最典型的胸飾“噶烏”，系用金、銀或銅為原料制成的盒狀物，其中一般放佛像、經(jīng)書(shū)、圣物等，俗稱(chēng)護(hù)身盒(符)。在飲食方面，一般只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉。而且人們認(rèn)為當(dāng)天宰殺的牲畜其靈魂尚存，必須隔日才能食用。藏族人對(duì)吃大蒜也有較多的禁忌， 如果當(dāng)天要去轉(zhuǎn)經(jīng)拜佛絕不能食蒜， 認(rèn)為食蒜后的臭氣會(huì)玷污圣潔之地。一些信仰虔誠(chéng)的群眾幾乎不食蒜。在婚姻方面，農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的藏族青年男女在訂婚前要請(qǐng)喇嘛(或高僧)卜卦以預(yù)測(cè)婚后福禍吉兇，具體的婚期經(jīng)男女雙方家長(zhǎng)商定并由喇嘛卜卦選擇吉日， 婚禮中要立經(jīng)幡、由喇嘛誦經(jīng)祈福。民族節(jié)日的源頭，大都淵源于古老的原始宗教祭祀活動(dòng)。藏族的節(jié)慶，更是與佛教有密切的關(guān)系。除藏歷新年外，正月十五是紀(jì)念釋迦牟尼以神變戰(zhàn)勝六外道師的日子; 還有紀(jì)念釋迦牟尼佛于藏歷四月降生、成道和圓寂的“薩嘎達(dá)瓦節(jié)”;釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪的藏歷六月四日為“珠巴次西節(jié)”。[9]
三、宗教對(duì)民族文化心理的滲透
民族文化是把組成一個(gè)民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化體系，如果民族的文化消失了，該民族也就將不復(fù)存在了。
宗教作為民族文化中負(fù)載著價(jià)值觀(guān)念的部分， 往往起到原創(chuàng)性和激勵(lì)性的作用， 成為民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和指南。所以宗教和民族文化的相互關(guān)聯(lián)可以說(shuō)是一切文化的關(guān)聯(lián)中最深刻、最全面、最復(fù)雜，甚至是最重要的一種。宗教通過(guò)它所具有的信仰體系、文化功能和社會(huì)生活方式使之在民族共同歷史淵源和共同生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上， 造就和形成一個(gè)共同體穩(wěn)定而牢固的共同文化， 將一個(gè)特定的人群逐漸凝聚為一個(gè)民族。比如，宗教信仰為各種藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富而生動(dòng)的題材，在各民族的藝術(shù)作品中，以宗教信仰為內(nèi)容的作品不可勝數(shù)。在建筑藝術(shù)方面， 我國(guó)的石窟藝術(shù)、藏式建筑、布達(dá)拉宮等;文學(xué)藝術(shù)方面有目前世界上發(fā)掘的篇幅最長(zhǎng)、流傳最廣的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。宗教文化是人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)必須的階段，在人類(lèi)文化發(fā)展史中具有重要的地位。在許多全民信教的民族中， 宗教深刻地影響到民族社會(huì)生活的方方面面，宗教文化構(gòu)成民族文化的重要內(nèi)容。宗教理想、宗教生活和信仰給各種藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。
這種影響還反映為宗教是族際認(rèn)同的一種方式。
族際間的認(rèn)同方式一般都是在特定民族文化背景下形成的一種觀(guān)念。每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族的內(nèi)在凝聚力量，它表現(xiàn)為民族整體與各民族成員之間的吸引力和向心力。此種內(nèi)在凝聚力量的核心是共同的信仰。信仰并不都是宗教，但宗教是一種信仰。族際認(rèn)同往往是以共同信仰的宗教作為相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。如伊斯蘭民族、佛教民族等。在中國(guó)的民族文化環(huán)境中，回、回民等稱(chēng)謂除了狹義上指稱(chēng)回族外，還曾是族際間以宗教信仰來(lái)認(rèn)同的一個(gè)族類(lèi)概念，具有宗教的和民族的雙重含義。這種族類(lèi)概念直至現(xiàn)在還有很深的影響，凡非全民信奉伊斯蘭教的民族中的穆斯林仍稱(chēng)以“回”，如稱(chēng)藏回、蒙回、傣回、白回等，有的甚至以之認(rèn)定為回族，稱(chēng)其為操藏語(yǔ)、穿藏服的回族， 說(shuō)蒙古語(yǔ)、住蒙古包的回族等。宗教的族類(lèi)認(rèn)同并不僅僅是個(gè)概念上的認(rèn)同，
在現(xiàn)實(shí)生活中是具有實(shí)際意義的。凡信奉同一種宗教的民族間盡管所操語(yǔ)言不同、民族系屬不一，但往往相互通婚，日常生活密切。如甘寧青地區(qū)的諸民族，東鄉(xiāng)族、保安族與土族同操蒙古語(yǔ)族河湟語(yǔ)群語(yǔ)言，歷史上又同稱(chēng)“土人”，但在現(xiàn)實(shí)生活中即便處在同一個(gè)地區(qū)也較少發(fā)生婚姻關(guān)系，日常交往也并不密切。而東鄉(xiāng)族、保安族與回族以及操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的撒拉族間相互通婚，日常交往很密切。屬于北方東胡系統(tǒng)的土族則與西部羌藏系的藏族反而來(lái)往密切，相互通婚。在其他多民族、多宗教地區(qū)的族際關(guān)系也表現(xiàn)出類(lèi)此的情況，宗教信仰直接影響了民族間的親疏關(guān)系?？梢?jiàn)，族際間的通婚以及日常關(guān)系主要是以宗教信仰來(lái)區(qū)別的，宗教的族類(lèi)認(rèn)同意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中最為強(qiáng)烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史的、語(yǔ)言的、生產(chǎn)方式的以及政治的族類(lèi)認(rèn)同范圍。
民族心理的發(fā)展是多因素共同作用的結(jié)果，但決定性的因素還是民族特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式，以及各種意識(shí)形態(tài)。宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)對(duì)民族心理的發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。[10]宗教對(duì)民族心理的滲透作用是通過(guò)宗教信仰來(lái)完成的。宗教以文化的形式融合滲入民族心理的各個(gè)層次影響民族心理。民族心理可以分為兩個(gè)層次：表層民族心理，即民族成員較一致的共同感覺(jué)、情感、情緒等;深層的民族心理即民族性格， 它是民族心理較為穩(wěn)定的部分，表現(xiàn)為特定的民族心理定勢(shì)，包括審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維行為方式等[11]。佛教思想會(huì)使人放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)追求，而更多地關(guān)注精神的自由。佛教傳人西藏以后， 逐漸成為當(dāng)?shù)卣冀y(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，在佛教“慈悲”、“忍辱”、“克制”思想的長(zhǎng)期熏陶下，藏族人民形成了和平、安靜的民族性格。宗教通過(guò)調(diào)節(jié)和宣泄人們的情感，慰籍人們的心靈，使人擺脫純理性思維的困擾，從而超越人類(lèi)本身，達(dá)到精神上“超凡脫俗”的境界。歷史進(jìn)程表明：宗教信仰往往在社會(huì)統(tǒng)治思想發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)候得以廣泛傳播。人們面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難以支配自我，主宰命運(yùn)，需要借助宗教來(lái)緩解矛盾，平衡心理，宗教信仰得以逐漸滲入民族信仰。一旦宗教信仰為某一民族成員的心理所認(rèn)同， 這一民族成員之間由于有共同的宗教信仰，隨之產(chǎn)生了某種共同的宗教情感，從而增強(qiáng)了對(duì)同屬一個(gè)民族的認(rèn)同感， 對(duì)于增強(qiáng)該民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和凝聚力起著重要作用。譬如猶太人雖然已經(jīng)長(zhǎng)期散居在不同的地區(qū)， 與其他民族雜居相處，經(jīng)濟(jì)生活與其他民族結(jié)為一體，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了不少變化， 本民族的語(yǔ)言已不再使用或者逐漸衰亡，但其宗教信仰卻頑強(qiáng)地保留下來(lái)，民族認(rèn)同感表現(xiàn)得非常明顯， 對(duì)民族同化表現(xiàn)出極大的抗拒力。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上分析我們不難看出， 宗教在民族形成的各個(gè)方面都發(fā)揮著重要的作用， 因此在很多情況下宗教本身也就成了民族文化中最具有特征， 且最具有感情色彩的內(nèi)容。所以在處理民族問(wèn)題時(shí)必須對(duì)宗教問(wèn)題給予充分的重視， 傷害民族宗教就是傷害民族情感。根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，由于儒家文化中“敬鬼神而遠(yuǎn)之” 的宗教理性精神在政治中處于主導(dǎo)地位， 歷代統(tǒng)治者多對(duì)邊疆少數(shù)民族的宗教采取了寬容、理解、利用的態(tài)度，所以才能維持中華民族多元一體的政治結(jié)構(gòu)。今天，全世界的時(shí)代主題是和平與發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放和保持本民族文化成為一對(duì)相輔相成的矛盾，而宗教又恰恰成為這對(duì)矛盾中最具爆炸性的熱點(diǎn)。在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)，我們主張理性、寬容和共存，通過(guò)不斷提高各族人民的文化素質(zhì)來(lái)提高各種宗教教徒的素質(zhì)，推動(dòng)宗教與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]張踐.《宗教在民族形成和發(fā)展過(guò)程中的重要作用》[J].宗教與民族.2002(1)
[2]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第169 頁(yè)，人民出版社，1960.
[3]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第94 頁(yè)，人民出版社，1972.
[4]《論宗教與民族》龔學(xué)增在2005 年“和諧共進(jìn)首屆宗教與民族學(xué)術(shù)論壇”與會(huì)論文.
[5]中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[Z].民族出版社.2005：29
[6]金炳高.“民族”新證[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào).2007(1).
[7]龔學(xué)增.論宗教與民族[J].宗教與民族.2006(4).
[8]金炳高.“民族”新證[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).2007(1).
[9]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[N].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社.2003：52，54，94，95，167，312.
[10]李天雪.論宗教對(duì)民族心理的滲透作用[j].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào).2003(4).
[11]丁龍召.少數(shù)民族心理結(jié)構(gòu)與改革開(kāi)放淺析[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1995(4)).
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