如何做論文頁碼
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關(guān)于創(chuàng)業(yè)的論文范文
試論創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)
[摘 要] 創(chuàng)業(yè)是人們職業(yè)的特殊形式，應(yīng)當受到道德規(guī)范的約束。創(chuàng)新、風(fēng)險、責(zé)任、誠信、服務(wù)是創(chuàng)業(yè)道德的基本內(nèi)容。創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)要在政府的主導(dǎo)下，通過完善環(huán)境，輿論引導(dǎo)，將其納入國民教育、國家職業(yè)資格培訓(xùn)體系中完成。
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)業(yè)道德 建設(shè)
創(chuàng)業(yè)道德指人們在創(chuàng)業(yè)過程中調(diào)整人與自我、人與人、人與社會、人與自然的各種行為規(guī)范的總和。它的主要功能是約束人們的創(chuàng)業(yè)行為，引導(dǎo)人們的創(chuàng)業(yè)行為，維護創(chuàng)業(yè)秩序，為創(chuàng)業(yè)成功提供道德保障。基于此，創(chuàng)業(yè)道德應(yīng)當具有如下特點：(1)聯(lián)系性。創(chuàng)業(yè)是人們職業(yè)的特殊形式，創(chuàng)業(yè)道德是職業(yè)道德的組成部分，它存在于人們以創(chuàng)業(yè)形式就職的特殊時期。(2)轉(zhuǎn)換性。如果人們創(chuàng)業(yè)成功，其行為由創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)化為就業(yè)。此時約束人們創(chuàng)業(yè)行為的創(chuàng)業(yè)道德隨之讓位于職業(yè)道德。(3)創(chuàng)新性。創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)新 。因此，創(chuàng)業(yè)道德應(yīng)當引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者不斷迎接挑戰(zhàn)，突破自我，從無到有，推陳出新，以新取勝。(4)風(fēng)險性。創(chuàng)業(yè)是一個高風(fēng)險行為，創(chuàng)業(yè)過程是一個不斷規(guī)避風(fēng)險，追求高回報的過程。在此過程中，創(chuàng)業(yè)道德應(yīng)當引導(dǎo)人們理性認識風(fēng)險，從風(fēng)險中尋找機遇，追求創(chuàng)業(yè)成功。(5)有限性。古今中外創(chuàng)業(yè)者都是少數(shù)。因此創(chuàng)業(yè)道德約束的范圍、主體、時間都極為有限。即僅限于創(chuàng)業(yè)者本人創(chuàng)業(yè)時期。(6)實踐性。創(chuàng)業(yè)是理論問題更是個實踐問題，創(chuàng)業(yè)具有極強的實踐性。因此創(chuàng)業(yè)道德應(yīng)當引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者積極實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中創(chuàng)新，在實踐中成功創(chuàng)業(yè)。(7)主體性。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者主體意識的覺醒。創(chuàng)業(yè)應(yīng)當成為創(chuàng)業(yè)者的主動行為、個人追求和價值選擇。
創(chuàng)業(yè)道德包含如下基本內(nèi)容：創(chuàng)新、風(fēng)險、責(zé)任、誠信、服務(wù)。創(chuàng)新指以新觀念，新思維，從新的角度看待職業(yè)和市場，在創(chuàng)新中獲得市場，實現(xiàn)就業(yè)。風(fēng)險指創(chuàng)業(yè)者有清醒的風(fēng)險意識，敢于、善于冒風(fēng)險，在風(fēng)險中尋找成功。責(zé)任指創(chuàng)業(yè)者不但將創(chuàng)業(yè)視為解決個人職業(yè)的有效途徑，而且將其視為為國分憂，為民族進步，為人類發(fā)展的個人責(zé)任并勇于承擔(dān)責(zé)任。誠信指創(chuàng)業(yè)者在其創(chuàng)業(yè)活動中誠實守信，不因外界壓力放棄內(nèi)心操守，導(dǎo)致行為失范。服務(wù)是創(chuàng)業(yè)的核心，創(chuàng)業(yè)者通過服務(wù)市場，服務(wù)民族，服務(wù)社會獲得個人、企業(yè)、民族在現(xiàn)實社會中的生存和發(fā)展空間，在實現(xiàn)個人職業(yè)理想的同時造福他人與社會。
創(chuàng)新、風(fēng)險、責(zé)任、誠信、服務(wù)構(gòu)成完整的創(chuàng)業(yè)道德體系。其中，首先要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的主體地位和價值追求，將自己視為權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一的主體。個體即擁有的創(chuàng)業(yè)的權(quán)利也必須承擔(dān)創(chuàng)業(yè)的責(zé)任和義務(wù)。通過創(chuàng)業(yè)，一方面獲取個人的職業(yè)。另一方面為社會和他人提供就業(yè)崗位，“以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”，實現(xiàn)個人權(quán)利的同時分擔(dān)社會責(zé)任。創(chuàng)業(yè)主體的地位和價值的追求具有三個涵義：其一，通過創(chuàng)業(yè)，解決個人職業(yè)問題，實現(xiàn)個人權(quán)利;其二，通過創(chuàng)業(yè)，解決他人就業(yè)問題，承擔(dān)社會責(zé)任;其三，通過創(chuàng)業(yè)，促進個人、社會進步。第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當明確認識創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的固有性、普遍性、不可逆性。創(chuàng)業(yè)前了解創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的發(fā)生可能、表現(xiàn)形式、危害程度及風(fēng)險規(guī)避理論、方法、途徑、措施，建立風(fēng)險預(yù)警機制，理性認識、防范風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)中關(guān)注風(fēng)險，落實風(fēng)險防范措施，有效降低風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)成功后，適時總結(jié)經(jīng)驗，建立風(fēng)險防范長效機制，有效防止風(fēng)險。第三，創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者的公民責(zé)任。依據(jù)《中華人民共和國憲法》中國公民資格的取得 第一、取決于國籍，第二、取決于權(quán)利和義務(wù)?！秳趧臃ā穼⒋思毣?，明確規(guī)定，取得職業(yè)是公民的權(quán)利和義務(wù)。創(chuàng)業(yè)作為職業(yè)的特殊形式，應(yīng)當成為公民的責(zé)任和義務(wù)。第四，誠信是創(chuàng)業(yè)成功的保障。誠信是市場經(jīng)濟的基本價值原則之一，市場經(jīng)濟條件下的創(chuàng)業(yè)受制于此原則的約束。遵守誠信原則，既是創(chuàng)業(yè)成功的前提，也是規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的重要保障。第五，服務(wù)是創(chuàng)業(yè)的核心。創(chuàng)業(yè)者的個人追求和社會需求是創(chuàng)業(yè)中的主體和客體，二者相輔相成。創(chuàng)業(yè)者個人的成功，以其對社會需求的滿足為前提。只有當其服務(wù)社會，滿足人們不斷增長的物質(zhì)、文化要求時，其創(chuàng)業(yè)才具有現(xiàn)實的價值和意義 ，也只有在服務(wù)社會的過程中，創(chuàng)業(yè)者本人的價值才能得到體現(xiàn)。
創(chuàng)業(yè)道德體系中，創(chuàng)新是基礎(chǔ)，是創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點;風(fēng)險是現(xiàn)實，規(guī)避風(fēng)險是成功創(chuàng)業(yè)的前提;責(zé)任體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)者權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，是不可回避的;誠信是創(chuàng)業(yè)成功的保障，必須堅守;服務(wù)則是創(chuàng)業(yè)的核心，創(chuàng)業(yè)價值所在。上述五個方面層層遞進，構(gòu)成完整的創(chuàng)業(yè)道德體系。
今天越來越多的人選擇創(chuàng)業(yè)作為自己的職業(yè)形式。對他們而言，創(chuàng)業(yè)既是新的生存方式也是新的行為模式，這必然引發(fā)他們對此的價值評價和選擇。當他們在創(chuàng)業(yè)中，尋求“我該做什么”，“不該做什么”問題的答案時，創(chuàng)業(yè)道德的欠缺常常令其無所適從 ，陷于或者從眾或者道德失范的境地。這是我們建設(shè)創(chuàng)業(yè)道德的首要原因。第二、金融海嘯加劇了中國就業(yè)市場的嚴峻形勢，大批返鄉(xiāng)農(nóng)民工和大學(xué)畢業(yè)生無業(yè)可就的現(xiàn)實，催發(fā)了從中央到地方各級政府以“創(chuàng)業(yè)帶就業(yè)”強力政策的出臺。一系列有力的行政行為，推動著大量返鄉(xiāng)農(nóng)民工和大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)。但是，創(chuàng)業(yè)作為一種實踐模式和個人現(xiàn)實行為在目前僅有政策引導(dǎo)，欠缺法律和道德的引導(dǎo)。政策的引導(dǎo)更多的停留在經(jīng)濟利益層面，難以涉及“應(yīng)該”與否的價值評價和選擇，無力從道德層面回答創(chuàng)業(yè)者的問題，也難以實現(xiàn)法律層面的強力約束，由此導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)者屢屢失范，降低了創(chuàng)業(yè)成功率。第三，在中國，創(chuàng)業(yè)道德古已有之。它散見于各行各業(yè)的師徒契約，開業(yè)規(guī)范之中。隨著創(chuàng)業(yè)主體、創(chuàng)業(yè)方式的變化，以分散、零星、傳統(tǒng)形式存在的創(chuàng)業(yè)道德已經(jīng)不能適應(yīng)今天的需要。第四，中國當今創(chuàng)業(yè)主體的構(gòu)成主要為返鄉(xiāng)農(nóng)民工和大學(xué)畢業(yè)生。這兩個群體在道德實踐上具有其特殊性。前者由于長期居于農(nóng)村，其道德實踐不自覺地帶有農(nóng)村特色。對此，有學(xué)者在研究鄉(xiāng)村道德時指出：由于農(nóng)民活動地域狹小及由此帶來的視野局限，導(dǎo)致農(nóng)民在道德實踐中存在一個差序格局：對本村人，熟人誠信;對外村人、陌生人不誠信。換言之，他們的道德觀是分裂的，由此導(dǎo)致其道德行為的分裂。由于其創(chuàng)業(yè)時必須面對陌生世界，其行為難免帶有失德的高風(fēng)險。后者在助學(xué)貸款、打工、求職中屢屢出現(xiàn)的道德失范行為讓人們很難相信其道德操守。對此，有學(xué)者指出大學(xué)生中不負責(zé)任、冷漠、妒忌、無恥等行為皆因道德人格的缺失。它不僅使大學(xué)生無法無天，敢于違反各種規(guī)章制度，同時還表明大學(xué)生內(nèi)心深處“肅然起敬”的神圣性唯度不在。當其面對激烈的創(chuàng)業(yè)競爭時同樣具有失德的高風(fēng)險。第五，創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)時往往處于弱勢，許多時候，他們遵守道德操守也沒有經(jīng)濟上的利益，處于高成本守德，負利潤守德的狀態(tài)。這種狀態(tài)促使創(chuàng)業(yè)主體創(chuàng)業(yè)時為生存極易作出道德上的妥協(xié)，作出不符合道德規(guī)范的決策。 第六，在計劃經(jīng)濟條件下人們鮮有創(chuàng)業(yè)行為。與之相應(yīng)，創(chuàng)業(yè)道德隱含于職業(yè)道德中。隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著中國勞動力市場的成熟，創(chuàng)業(yè)與就業(yè)同時成為人們職業(yè)的選擇形式,創(chuàng)業(yè)將從傳統(tǒng)就業(yè)形式中脫離出來。為此，將隱含于職業(yè)道德中的創(chuàng)業(yè)道德剝離出來，進行專門的建設(shè)，有利于合理地引導(dǎo)、支持人們的創(chuàng)業(yè)行為，保證創(chuàng)業(yè)成功。綜上所述，當今強調(diào)創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)既有其現(xiàn)實性也有其歷史性。
中國市場經(jīng)濟條件下的創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)是一個過程，其中有許多工作要做。(1)明確各級政府在創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)中的主導(dǎo)地位。絕大部分返鄉(xiāng)農(nóng)民工和大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)，并不是其作為市場經(jīng)濟主體的內(nèi)心追求而是以下兩個因素推動的。其一是就業(yè)困難或者無業(yè)可就，其二是各級政府鼓勵并供給政策資源。前者在后者的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為返鄉(xiāng)農(nóng)民工和大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)行為。他們的創(chuàng)業(yè)是一種政府主導(dǎo)型的創(chuàng)業(yè)。通過政策資源的供給，政府不僅主導(dǎo)了創(chuàng)業(yè)的方式、途徑，也主導(dǎo)了創(chuàng)業(yè)者的價值評價和選擇。創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)合理性來自于政府，其合法性也來自于政府。各級政府責(zé)無旁貸地居于創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)的主導(dǎo)地位。(2)完善創(chuàng)業(yè)道德生存、發(fā)展的制度環(huán)境，為創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)提供前提。一般認為道德靠輿論、良知、教育引導(dǎo)、約束人們的行為，其本身并不具有強制性，創(chuàng)業(yè)道德亦如此。人們是否認可并遵循道德規(guī)范，依賴于個人的自覺性。中國三十年市場經(jīng)濟的實踐一再證明：在激烈的市場競爭中，僅靠人們的自覺是不可能有效遵守道德規(guī)范的。當面臨生死抉擇時，人們非常容易放棄內(nèi)心的道德準則而向市場準則低頭。因此，我們有理由相信，維護創(chuàng)業(yè)秩序必須建設(shè)創(chuàng)業(yè)道德。創(chuàng)業(yè)道德的建設(shè)有賴于相應(yīng)制度保障機制的完善。通過制度的明確性、具體性、穩(wěn)定性，維護創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)的合理性;通過制度的強制性維護創(chuàng)業(yè)道德的有效性，使其倡導(dǎo)的理念、原則、規(guī)范被人們認可并得以實施。為此，應(yīng)當盡快出臺《創(chuàng)業(yè)法》，以法律的權(quán)威，規(guī)范創(chuàng)業(yè)道德建設(shè);盡快建立各類地方法規(guī)，調(diào)動各級政府的行政力量，支持創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)，使創(chuàng)業(yè)者不敢違反創(chuàng)業(yè)道德。(3)建立創(chuàng)業(yè)道德輿論引導(dǎo)機制，合理引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)。輿論引導(dǎo)是道德建設(shè)的重要途徑，輿論的褒貶對人們善惡評價的完成，行為規(guī)范的確認有著明確的指向性、引導(dǎo)性。通過輿論的引導(dǎo)，懲惡揚善，建設(shè)創(chuàng)業(yè)道德。簡言之，宣傳正確的創(chuàng)業(yè)道德， 劃清是非界限，消除混亂創(chuàng)業(yè)道德對創(chuàng)業(yè)者的錯誤引導(dǎo)。表彰楷模，為創(chuàng)業(yè)者樹立榜樣，完善創(chuàng)業(yè)道德的現(xiàn)實性;引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者正確創(chuàng)業(yè)，完善創(chuàng)業(yè)道德的實踐性;宣傳創(chuàng)業(yè)本質(zhì)，激勵創(chuàng)新，引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)新求異， 完善創(chuàng)業(yè)道德價值觀;總結(jié)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，完善創(chuàng)業(yè)道德的風(fēng)險觀; 鼓勵創(chuàng)業(yè)者以他人、民族的需要為創(chuàng)業(yè)目標，在為他人服務(wù)中成功，完善創(chuàng)業(yè)道德的服務(wù)觀。經(jīng)過輿論的引導(dǎo)，使創(chuàng)業(yè)者不愿違反創(chuàng)業(yè)道德。(4)在國民教育體系和國家職業(yè)資格培訓(xùn)體系中納入創(chuàng)業(yè)道德內(nèi)容， 強化創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)，加快創(chuàng)業(yè)主體創(chuàng)業(yè)道德養(yǎng)成。如前所述，中國當今創(chuàng)業(yè)兩大主體是大學(xué)生和返鄉(xiāng)農(nóng)民工。前者在國民教育體系中接受創(chuàng)業(yè)教育，后者在國家職業(yè)資格培訓(xùn)體系中完成創(chuàng)業(yè)教育。國民教育體系和國家職業(yè)資格培訓(xùn)體系是創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)的兩個重要環(huán)節(jié)。目前在這兩個體系中都沒有創(chuàng)業(yè)道德建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容僅以職業(yè)道德代之。這造成了創(chuàng)業(yè)者道德認知上的混亂?；靵y的認知難以在現(xiàn)實中有效的引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者的道德行為，削弱了道德規(guī)范的現(xiàn)實價值。因此，將創(chuàng)業(yè)道德教育納入國民教育和職業(yè)資格培訓(xùn)兩大體系中，可以幫助兩大創(chuàng)業(yè)主體完善創(chuàng)業(yè)道德，形成正確的創(chuàng)業(yè)道德認知，以正確的創(chuàng)業(yè)道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為，使其自覺遵守創(chuàng)業(yè)道德。
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