大學生道德論文范文參考
大學生道德論文范文參考
道德情感是人類維系道德的重要手段 ,也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。下面是學習啦小編為大家整理的大學生道德論文，供大家參考。
大學生道德論文范文一：大學生道德養(yǎng)成教育論文
1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化擁有較多的德育資源和較強的育人功能
地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運用到大學生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。
2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園對大學生道德養(yǎng)成教育積極意義的實現(xiàn)途徑
2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園塑造了優(yōu)良校園文化
校園文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進來，塑造具有地方文化特色和地域文化識別度的校園和校園文化。以黃山學院為例，黃山學院分南北兩個校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進校園文化建設(shè)。首先，黃山學院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風格，其南校區(qū)圖書館和教學樓、辦公樓系清一色的新徽派風格建筑，整個校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。
2.2地方優(yōu)良文化進校園營造了濃郁德育氛圍
德育養(yǎng)成教育需要良好的校園文化以及有感染力的德育氛圍，地方優(yōu)良文化進校園可以營造濃郁的德育氛圍，對于促進大學生道德養(yǎng)成教育具有較好的促進作用。去年，贛南師范學院院長、黨委副書記孫弘安在《中國教育報》上發(fā)表了長文《堅定不移推進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園——贛南師范學院以地方文化資源辦學育人的探索與實踐》，介紹了贛南師范學院積極利用贛南地方文化資源，推進蘇區(qū)紅色文化和客家文化進教材、進課堂工作，從而把地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化深入、有效地推進校園的經(jīng)驗及取得的成效。他們通過積極推進蘇區(qū)紅色文化和客家文化進教材、進課堂工作，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的吸引力;通過積極推進蘇區(qū)紅色文化資源和客家文化資源進校園文化活動，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響力;通過深入組織開展蘇區(qū)紅色文化和客家文化教育實踐活動，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的感召力。贛南師范學院積極推進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，在有力地提升了學校的辦學水平和辦學特色的同時，為社會輸送了一大批思想過硬、品格優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育師資，也提升了學校人才培養(yǎng)質(zhì)量和辦學聲譽。
大學生道德論文范文二：大學生道德教育認知
一、道德認知的涵義
所謂道德認知,就是指“個體在原有的道德知識的基礎(chǔ)上,對道德范例的刺激產(chǎn)生感應(yīng),經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工,而獲得道德新知的心理活動的過程。”它是個體在觀察其它道德情境(包括人和物)時對其外部特征的知覺,從而判斷道德對象的動機、興趣、個性和心理狀態(tài),或判斷道德生活現(xiàn)象的是非善惡、美丑等狀態(tài),并形成人們對于各種社會道德生活現(xiàn)象的認識、印象、評價和理解。它既是主體置于一定的生活情境中對由于情境的觸發(fā)而產(chǎn)生的一種道德再認的過程,又是通過以往的經(jīng)驗形成新的道德領(lǐng)悟的過程。道德認知包括兩層內(nèi)容:一方面,對社會道德生活的認知。道德在本質(zhì)上是社會的一種意識形態(tài),是社會上層建筑的一種意識形式,它是由社會中的各種利益關(guān)系決定的。道德觀念在維護社會穩(wěn)定,促進社會發(fā)展方面起到了必要的作用?，F(xiàn)階段,我國的道德認知的內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會主義道德,這種道德引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,并且促使人們弘揚愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。另一方面,對自身的道德人格的認知。所謂道德人格是指人們的道德主體意識,包括人們追求高尚道德的內(nèi)心活動,道德選擇的權(quán)利感、責任感,獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴等。經(jīng)過了小學、中學的基礎(chǔ)道德教育后,大學生已具備了一定的道德認識水平和較為穩(wěn)定的道德情感,他們能夠借助已有的道德判斷、情感等因素自覺地認識道德價值與規(guī)范,進行道德行為。
二、目前大學生道德認知的不足與失衡
1.對社會道德觀念缺乏認同感
在一般情況下,大學生對于社會道德都有所了解,但對它的認知還不是十分明晰,他們認為人生觀、價值觀、集體主義等觀念都是一些大道理,與他們沒有實際的聯(lián)系。在大學生的道德實踐中,相當多的學生希望公私兼容,奉獻與索取相平衡,他們主張“先己后人,盡量兼顧”或“利己但不損人”,奉行“主觀為自己,客觀為別人”的道德信條;個別同學甚至受個人至上的思想影響,強調(diào)個人自由,以個人為中心,一味崇尚自我,集體觀念淡薄,價值追求短期化、實用化、功利化。
2.道德人格具有雙重性
一方面,絕大多數(shù)學生認識到道德是安身立命之本,應(yīng)該修身養(yǎng)性,完善人格。但另一方面,拜金主義、享樂主義、個人主義滋長蔓延。當個人利益與集體利益、個人長遠利益與社會終極目標發(fā)生沖突時,會有較多的大學生選擇個人利益,關(guān)心的是個人的價值實現(xiàn)與實際的物質(zhì)利益得失。高校德育目標要求與大學生道德發(fā)展實際不斷產(chǎn)生著矛盾,大學生在進取與務(wù)實、事業(yè)與利益、奉獻與索取、集體與個人等多種矛盾中舉步維艱,表現(xiàn)出現(xiàn)實的道德人格與理想的道德人格的雙重性。
3.道德認知過程具有依賴性和從眾性
現(xiàn)在的大學生多是獨生子女,他們往往被家人過分的關(guān)照,了解社會接觸社會的機會很少,家長多是關(guān)心他們的學習成績,卻忽視對他們進行怎樣做人怎樣處理問題的教育,對于一件事情是否道德,他們?nèi)狈ψ约旱囊娊?往往隨大流,甚至認為一些非道德的行為是一種潮流,是不可避免的。因此,一部分大學生在將自己的道德認知具體化的過程中會用已有的模糊的非理性的道德觀念來指導自己,從而在不知不覺中做出違背道德的事,甚至觸犯了法律。
三、大學生道德認知不足與失衡的原因分析
為了更好地把握大學生的道德狀況,我們有必要對大學生道德認知與行為失衡現(xiàn)象進行分析,以期找出能夠改變這種不良現(xiàn)象的方法。馬克思主義認為,道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的社會意識形態(tài)。對具體人而言,良好的道德品質(zhì)的形成是一個由認知到自覺行為的一個較復雜的過程。這其中無論是個人或群體,產(chǎn)生的道德認知與行為失衡現(xiàn)象的原因都有其主觀、客觀兩個方面。
1.主觀方面的原因
首先,大學生對我國所處的歷史階段、我國的國情認識不全面、不深刻,使道德認知與行為之間產(chǎn)生了偏差,造成道德認知與行為的失衡。主要表現(xiàn)在大學生對我國現(xiàn)階段所提倡的社會主義道德不響應(yīng)、不感興趣,以致于產(chǎn)生了錯誤的認識。例如,當前我國現(xiàn)階段社會上出現(xiàn)的諸如假冒偽劣、犯罪率上升、下崗、失業(yè)、企業(yè)破產(chǎn)、反腐工作成效不大等現(xiàn)象,大學生看不到這些現(xiàn)象存在的根本原因,看不到消除它需要一個法律和道德的完善過程。這些影響了大學生對社會主義道德的認同與追求,造成了一部分大學生對社會政治和道德的漠視,引發(fā)了比較嚴重的政治、道德淡化現(xiàn)象。其次,當代大學生自身責任意識不強,自立精神和堅忍性不強。他們從小受家庭的溺愛,社會的寵愛,自立意識不強;另外缺乏艱苦的磨練,在遇到一些重大的突發(fā)事件時,往往缺乏應(yīng)對的責任、勇氣和信心,只顧自己、不顧他人。
2.客觀方面的原因
首先,由于向市場經(jīng)濟過渡過程中帶來的負面影響以及對社會主義市場經(jīng)濟的膚淺認識,引起人們道德觀念的失衡,導致人們對金錢的崇拜與追求,使大學生喪失追求高尚道德的勇氣,轉(zhuǎn)而追求個人的自我利益和自我價值。其次,法制建設(shè)的滯后。市場經(jīng)濟理應(yīng)是法制健全的經(jīng)濟,但由于我國法制建設(shè)的滯后和人們法制觀念的淡薄,以及社會上執(zhí)法不嚴,出現(xiàn)了權(quán)、錢大于法的不正?，F(xiàn)象,嚴重地破壞了市場經(jīng)濟的公平原則,法制的無力,必然造成道德的軟弱無力。同時,也必然造成人們對道德作用的懷疑及對道德的忽視與踐踏。第三,道德教育存在缺陷。目前高校的德育內(nèi)容枯燥,目標空泛,形式主義嚴重,與中小學的品德教育沒有銜接。另外家庭教育中或輕德育重智育,對孩子打罵多、教育少,或嬌生慣養(yǎng),使孩子形成了缺乏自信心、不誠實或為所欲為、無所顧忌的心理。第四,不良道德觀念的侵蝕。改革開放以來,伴隨科學技術(shù)的引進,西方的生活方式、倫理觀念也隨之涌入,嚴重沖擊了我國幾千年來的傳統(tǒng)道德,侵蝕了大學生的思想,左右了大學生的行為,動搖了大學生的社會主義道德信念。
四、培養(yǎng)大學生道德認知的策略
針對上述大學生道德認知的特點和高校目前道德教育的一般狀況,筆者認為大學的道德教育應(yīng)在以下幾個方面加以改進:
1.高校德育教育要強調(diào)道德理論的教育,培養(yǎng)大學生的道德理性
針對大學生對道德概念和道德社會意義的理解方面存在著膚淺和模糊的狀況,在理論教育方面要著重加強對道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延的講解,讓大學生不僅知道要怎樣做,還知道為什么要這樣做。于是就有必要對目前使用的教材內(nèi)容進行修改,解決目前使用的教材存在著內(nèi)容廣而不深的突出問題。教育心理學認為道德認知結(jié)構(gòu)變量包括下列三個因素:其一,在認知結(jié)構(gòu)中,是否有適當?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫母拍羁梢员挥幸饬x的學習所利用;其二,新的潛在意義學習的概念與同化它的原有概念系統(tǒng)的可辨別程度如何;其三,原有起固定作用的觀念穩(wěn)定性和清晰性怎樣。在教學過程中,大學生對原有概念的清晰程度是影響學生對新的道德概念理解和掌握的關(guān)鍵,因此要了解大學生對道德概念理解的清晰程度,在教學中要注重講深講透重要概念,以幫助大學生建立清晰的道德概念體系。在教學中還要注重培養(yǎng)大學生的道德思維方式,讓他們在道德學習過程中不僅知道社會的道德規(guī)范,準確理解道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延,而且還能不斷加深對社會發(fā)展進程中道德的作用和道德本質(zhì)的理解,提高自身履行道德責任和義務(wù)的自覺性。
2.加強對大學生的道德情感教育,培養(yǎng)大學生的道德動機
在大學生思想品德教育中,不僅要強調(diào)理性的思考和邏輯的嚴謹,還要注重補充中小學道德教育中缺失的道德情感教育。道德情感對大學生道德動機的形成起著重要的作用,教師在課堂講授中應(yīng)該用自己鮮明的立場和情感來影響和建立大學生的道德情感,還可以利用多媒體教學手段來強化大學生的正向道德情感,培養(yǎng)大學生的道德動機。
3.加強學校管理中的道德評價,培養(yǎng)大學生的道德行為習慣
目前我國高校在學生管理過程中比較注重對學生的學習成績和學生能力的評價,而對學生行為的道德評價存在著弱化的傾向。對學生日常道德行為的評價不僅能提高學生的道德認知能力,還能強化學生道德行為習慣的養(yǎng)成。目前高校中存在的問題是對大學生道德行為的評價周期長,評價模糊,針對性不強,對學生的激勵作用弱。學生管理部門和教師要注意對大學生行為的及時評價,并且在評價時要有鮮明的價值導向,才能對大學生的道德認知提高和道德價值定向起到較好的固化作用。
4.加強突發(fā)事件的道德教育,提高大學生的道德水平
突發(fā)事件指戰(zhàn)爭、火災、洪水、地震等,它危及每個人的生命安全,最考驗一個人的道德水平。在大學生思想品德教育中要充分抓住突發(fā)事件,如四川汶川大地震后,高校通過組織收看電視、獻血、募捐、心理咨詢等活動,可讓學生建立社會責任感,迅速提高道德水平。
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